Имам ан-Навави: оживитель религии

Родился шейх аль-Ислам в 631-м году в селении Нава. И один праведник в этом селении, шейх Ясин аз-Заркаши (в некоторых книгах его называют аль-Маракиши), приметил нелюдимого мальчика и что-то увидел в нем, а затем уговорил его отца отдать его в медресе для заучивания Корана. И к своему совершеннолетию имам Навави закончил заучивать Коран.

Два урока были по книге по фикху «Аль-Васит», третий урок — по книге «Аль-Мухаззаб», один урок — по книге «аль-Джам’ бейна ас-Сахихейн» по хадису, еще был урок по толкованию «Сахиха» Муслима, урок по книге «Аль-Люма» Ибн Джинни по грамматике, урок по книге «Ислях аль-мантык» Ибн ас-Сиккита по языку, урок по морфологии, урок по усуль аль-фикх, и иногда у него был урок по «Аль-Люма» имама аш-Ширази или «Аль-Мунтахаб» Рази, а еще урок по именам передатчиков и урок по акыде.

Имам ан-Навави пишет о себе, что хотел также заняться медициной и купил книгу «Аль-Канун», но почувствовал после этого тяжесть на сердце и не мог ничем заниматься после этого. Он решил полностью убрать эти книги — и после этого его состояние улучшилось.

И в течение шести лет имам ан-Навави занимался в таком усиленном режиме, не упуская ни минуты свободного времени и тратя время лишь на получение знания. И даже по дороге он всегда повторял что-то из заученного, а после этого имам ан-Навави начал писать книги.

• Шарх Сахих Муслим. Это толкование, которое имам ан-Навави написал, чтобы облегчить понимание этого сборника для тех, кто не является специалистом в науке хадис, особенно в области имен передатчиков.
   
• Шарх Сахих аль-Бухари. Имам ан-Навави начал писать толкование к этому сборнику и дошел до раздела о знаниях.
   
• Шарх Сунан Абу Дауд. Имам также не закончил это толкование, дойдя до раздела об омовении.
   
• «Ат-Тибьян». Книга об адабах чтения Корана.
   
• «Аль-Хуляса». Это хадисы по фикху, которые собрал имам ан-Навави, комментируя их достоверность. Имам дошел до раздела о закяте и не закончил его.
   
• «Сорок хадисов». В этом сборнике имам ан-Навави собрал сорок два хадиса, которые раскрывают Ислам и его принципы наилучшим образом. Безусловно, это одна из самых известных книг имама, и сложно найти медресе, в котором бы не изучали эту книгу.
  
  Многие ученые написали комментарии к этому сборнику, и из этого большого количества комментариев следует выделить толкование Ибн Раджаба аль-Ханбали и Ибн Хаджара аль-Хайтами.
   
  На нашем сайте имеется цикл уроков по данной книге, записанный устазом Абу Али аль-Ашари

• «Аль-Азкар». Это книга, в которой имам ан-Навави собрал достоверные зикры и дуа, которые передаются от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует).
  
  Имам ан-Навави будто заметил в свою эпоху, как люди стали много времени уделять вирдам и хизбам, которые передают от определенных праведников, в ущерб зикрам из Сунны Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). И поэтому в самом начале имам ан-Навави пишет, что самый лучший зикр, который человек может совершать, — это зикр, который достоверно передается от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)[2].
  
  И, возможно, поэтому некоторые суфии говорили о нем, что только он из современников следовал тарикату сподвижников[3].
  
  Также книга содержит в себе много тем, касающихся хадисов и научной методологии.
   
  На нашем сайте имеется перевод данной книги на русском языке.

• «Сады праведных». Безусловно, это самая известная книга имама ан-Навави, который собрал в ней основной корпус хадисов о благородном нраве.
  
  И в предисловии к этой книге шейх аль-Ислам указывает, что есть разные пути праведников, но самый достоверный путь приближения к Аллаху — это следование тому, что достоверно передается от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)[4].
  
  И эти две книги: «Азкар» и «Рияд» — это изложение пути приближения к Аллаху в свете достоверной Сунны, и нет пути более достоверного, чем этот.
  
  Из толкований к этой книге можно выделить толкование Ибн Камаля аль-Баша и толкование, изданное «Дар аль-Машари».
   
• «Аль-Иршад» и «Ат-Такриб». Это книга по терминологии хадиса, в которой имам ан-Навави сократил известную книгу Ибн ас-Саляха.
   
• «Дакаик аль-минхадж» и «Ар-Равда». Краткое изложение шарха имама ар-Рафии по шафиитскому фикху.
   
• «Аль-Минхадж». Краткое изложение книги «Аль-Мухаррар» имама ар-Рафии. Эта книга стала главным текстом по шафиитскому фикху.
   
• «Аль-Маджму». Толкование книги имама аш-Ширази «Аль-Мухаззаб» по шафиитскому фикху. Имам дошел в написании книги до раздела о ростовщичестве (риба), дописывали книгу уже другие ученые. Книга считается энциклопедией по сравнительному фикху.
  
  В этой книге имам ан-Навави, в частности, пишет о том, что намаз рагаиб — это новшество и нельзя опираться для его совершения на такие книги, как «Аль-Кут» и «Аль-Ихья»[5].
   
• «Аль-Идах». Это описание хаджа по шафиитскому мазхабу.
   
• «Аль-Фатава». Небольшой сборник ответов на вопросы.

• Имам ан-Навави указывает, что здороваться после каждого намаза — дозволенное новшество, несмотря на то что это не передается от саляфов[6].

• Имам аш-Шурунбуляли[7], опираясь на эту фетву имама ан-Навави, тоже сказал, что здороваться после каждого намаза дозволено, даже если нет отдельных указаний на желательность этого после намаза, потому что здороваться в общем желательно, но Ибн Абидин указывает, что некоторые ханафитские и другие факихи сказали, что от такого постоянства у обычных людей может сложиться впечатление, что это часть того, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) совершал намаз, и именно поэтому запрещается совершать намаз рагаиб[8].
   
• Учитывая позицию имама ан-Навави насчет намаза рагаиб, сложно представить, что имам считал дозволенным практиковать любые виды поклонения на постоянной основе публично в определенной форме, в которой это не передается в Сунне, даже если окружающие начнут это рассматривать как установленный в Шариате обряд.
   
• Чтобы почитать об этом более подробно, можно обратиться к книге великого факиха ушедшей эпохи, шейха Мухаммада аль-Хамида, который в своей книге «Руддуд аля абатыль» склоняется ко мнению Ибн Абидина[9].
   
• Безусловно, это не самая большая проблема в нашем обществе, и есть более важные вопросы и явные грехи, которые следует стараться исправить в первую очередь.
   
• Также имам ан-Навави указывает, что крайне нежелательно кланяться при встрече с человеком в виде приветствия[10], и еще нежелательно вместо слов приветствия просто кивать головой[11].
   
• И шейх аль-Ислам пишет, что желательно целовать руки ученых и праведников[12], но совершать им земной поклон явно запретно[13].
   
• Имам ан-Навави пишет, что до умершего награда за дуа и милостыню доходит по единогласному мнению, а награда за чтение Корана по мнению имама Ахмада и некоторых шафиитов доходит, а по мнению имама аш-Шафии и большинства — нет[14].
   
• Что же касается времени Ночи Могущества в Рамадан, имам указывает, что известное мнение шафиитов — что это определенный день, который от года к году не меняется, но считает более верным мнением, что день может меняться[15].
   
• Также шейх аль-Ислам указывает, что родители могут запретить человеку совершать дополнительный хадж и на них не будет за это греха, но они не могут запретить совершить ему обязательный хадж[16].
   
• Имам ан-Навави указывает, что путнику желательно привозить подарки свое семье[17].
   
• Шейх аль-Ислам пишет, что если игра в шахматы отвлекает человека от намаза, то играть запретно, а если не отвлекает, то по мнению имама аш-Шафии это нежелательно, а по мнению остальных — запретно[18].
   
• Имам ан-Навави считал, что нельзя выискивать легкие мнения в других мазхабах[19].
   
• И шейх аль-Ислам указывает, что увидеть Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) могут не только праведники[20].