Image
Діндар жанға қандай діни және дүнияуи ілімдерді алу міндетті?
Сұрақ: Менің білейін дегенім, біздер үшін қандай (діни және дүнияуи) ілім міндетті болып саналады? Жауап: Әссаләму алейкум уа рахматуллахи уа бәракәтух! Жалпы, парыз (яғни міндеттелген) ілім...
3 406
20 октября, 14

Діндар жанға қандай діни және дүнияуи ілімдерді алу міндетті?

3 406
20 октября, 14
АВТОР ЦИКЛА
Діндар жанға қандай діни және дүнияуи ілімдерді алу міндетті?

Сұрақ: Менің білейін дегенім, біздер үшін қандай (діни және дүнияуи) ілім міндетті болып саналады?


Жауап: Әссаләму алейкум уа рахматуллахи уа бәракәтух!

Жалпы, парыз (яғни міндеттелген) ілім екі санатқа бөлінеді: парыз әл – айн және парыз әл – кифая.
 
Әл – айн парызының іліміне әр мұсылман өз өмірінде меңгеруге тиісті болған ілімдерді жатқызады. Ережеге сай бұл ілімнің деңгейі, әр тұлғаның өзіндік жағдайы мен қоршаған ортасына байланысты. [1]   

Муфти Шафиғи Османи (оған Аллаһтың рахымы болсын) өзінің Ма’арифуль Куран [2] атты жұмысында бұл (әл – айн парыз) ілімінің бірнеше мысалын келтіріп өтеді:

1. Иман - нанымды (ақиданы) білу.

2. Тазару (тахарат) пен ластану (нәжіс) ережелерін білу.

3.Құлшылық – ғибадаттың (сәләт, намаз), оразаның (саум) және басқа да парыз немесе уәжіп (тиісті) болған мінәжәттардың орындалу тәртібін білу. 

4. Харам (тыйым салынған) немесе мәкрух (ұнамсыз) болған нәрселерді білу.

5. Дүние – мүлкі зекет нисабынан (яғни байлық мөлшерінен) асқан жанның, зекет төлеуіне орай, қойылған ережелер мен тыйымдар. 

6. Өзіндік жеке міндет болғандықтан, қажылыққа шамасы жеткен жанның, қажылықты өтеу тұрғысындағы ережелері мен тыйымдары.

7. Әр пендеге жүктелген міндет болғандықтан, сатып алу мен сатуға, табыскерлік және саудамен айналысуға немесе жалақыға жұмыс жасауға шамасы жететіндер үшін, сатылым (бай’) мен жалгерлікке (иджар) қатысты ережелер мен тыйымдар.  

8. Неке қиюға мүмкіндігі бар жандарға арналған неке (никах) мен ажырасу (талақ) тұрғысындағы ережелер. 

Әл – кифая ілімдеріне, Ислам үйрету мен адамдарға күнделікті өмірде жәрдемдесуді сақтауға септігін тигізетін ілімдер жатады.
 
Әл – айн парызындағы ілімдерден айырмашылығы – бұл ілімдер бәріне міндеттелмеген, яғни егер тұрғылықты жерден, мұсылман қауымының арасынан бірнеше адам осы ілімді меңгерген болса, онда олар басқалардың атынан да парызды өтеген болып есептеледі. [3]

Бұл саланың (әл – кифая парызының) ислами ілімдік мысалына, Құран мағынасы мен шешімін түсіну, хадис ғылымын (ильм аль-хадис), фикһ  [4] заңдарын меңгеру, араб грамматикасы мен морфологиясын түсіну және тағы осы секілді ілімдер жатады.[5]
 
Дүние ілімінің мысалына медициналық ілім, математика, физика, ауыл шаруашылық ілімі, азаматтық құрылысқа байланысты және т.с.с. ілімдер жатады. [6] 
 
Егер осы тұста, бұл ілімдерді меңгеруге ықылас танытқан мұсылман табылса, онда басқа мұсылмандар бұл міндеттен босатылады. Алайда, егер мұсылмандар арасынан, кімде - кім бұл салада өзін - өзі көрсеткісі келсе, оған қатысуға рұқсат етіледі, егер ілім алу барысы оны шариғат заңымен ымыраға келуге мәжбүрлік тудырмайтындай болса. [7] 
 
Бұл жағдай, әсіресе өз отбасы мен туғандарын бағуға қажетті табыс іздеген кісіге маңызды.[8]

Діни ілім дүнияуи ілімдерді үйренуге қарағанда әлде қайда артығырақ екені айтпасақта белгілі, себебі бұл ілімдердің тікелей пайғамбарлардың (оларға Аллаһ разы болсын) өздерімен ашылған ілімдерге қатысы бар. [9]

Ал Аллаһ жақсырақ білуші.
 
[1]  وطلب العلم فريضة أيضا على كل مسلم ومسلمة قال في الخلاصة حكي عن أبي مطيع أنه قال النظر في كتب أصحابنا من غير سماع أفضل من قيام ليلة ...
وهو أقسام: فرض وهو مقدار ما يحتاج إليه لإقامة الفرائض ومعرفة الحق والباطل والحلال والحرام, ومستحب وقربة كتعلم ما لا يحتاج إليه لتعليم من يحتاج إليه , ومباح وهو الزيادة على ذلك للزينة والكمال, ومكروه وهو التعلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ولذلك كره الإمام تعلم الكلام والمناظرة فيه وراء قدر الحاجة.
(مجمع الأنهر في شرح ملتقي الأبحر, ج 4, ص 183-184, دار الكتب العلمية)
ويفرض تعلم ما يحتاج إليه لإقامة الفرائض والواجبات ومعرفة الصحيح من غيره الحلال من الحرام ويستحب ما لا يحتاج إليه كتعلم الفقير أحكام الزكاة والحج ليعلمهما من وجبا عليه
(الدر المنتقي في شرح الملتقي, ج 4, ص 183-184, دار الكتب العلمية)
حاصله أن كل فريق نزل الوجوب على العلم الذي هو بصدده ... وإنما يجب غير ذلك بعوارض تعرض وليس ذلك ضروريا في حق كل شخص بل يتصور الانفكاك وتلك العوارض إما أن تكون في الفعل وإما في الترك وإما في الاعتقاد ... وتحققت أن كل عبد هو في مجاري أحواله في يومه وليلته لا يخلو من وقائع في عبادته ومعاملاته عن تجدد لوازم عليه فيلزمه السؤال عن كل ما يقع له من النوادر ويلزمه المبادرة إلى تعلم ما يتوقع وقوعه على القرب غالبا ...
(إحياء علوم الدين, ج 1, ص 23-24, دار السلام)

[2] Ma`āriful Коран, ст. 4 р. 497, Maktaba-э-Дарул-`Uloom Карачи;
[ قال الحصكفي ] واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما يحتاج لدينه . وفرض كفاية, وهو ما زاد عليه لنفع غيره.
[ قال ابن عابدين ] (قوله: واعلم أن تعلم العلم إلخ) أي العلم الموصل إلى الآخرة أو الأعم منه. قال العلامي في فصوله: من فرائض الإسلام تعلمه ما يحتاج إليه العبد في إقامة دينه وإخلاص عمله لله تعالى ومعاشرة عباده . وفرض على كل مكلف ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية تعلم علم الوضوء والغسل والصلاة والصوم, وعلم الزكاة لمن له نصاب, والحج لمن وجب عليه والبيوع على التجار ليحترزوا عن الشبهات والمكروهات في سائر المعاملات . وكذا أهل الحرف, وكل من اشتغل بشيء يفرض عليه علمه وحكمه ليمتنع عن الحرام فيه اه. مطلب في فرض الكفاية وفرض العين ...
(رد المحتار علي الدر المختار, ج 1, ص 42, ايج ايم سعيد كمبني)

[3]  المصدر الآتي في الخامس

[4]  لأن تعلم الرجل مسائل الحيض وتعلم الفقير مسائل الزكاة والحج ونحو ذلك فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ومثله حفظ ما زاد على ما يكفيه للصلاة, نعم قد يقال تعلم باقي الفقه أفضل من تعلم باقي القرآن لكثرة حاجة العامة إليه في عباداتهم ومعاملاتهم وقلة الفقهاء بالنسبة إلى الحفظة تأمل.
(رد المحتار علي الدر المختار, ج 1, ص 39, ايج ايم سعيد كمبني)

[5] Ma`āriful Коран, ст. 4 р. 498, Maktaba-э-Дарул-`Uloom Карачи;

[6]  علم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل إليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم وإلى ما هو مباح فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين
فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك, ...
(إحياء علوم الدين, ج 1, ص 23-26, دار السلام)
[ قال الحصكفي ] واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما يحتاج لدينه. وفرض كفاية , وهو ما زاد عليه لنفع غيره.
[ قال ابن عابدين ] ( قوله: وفرض كفاية إلخ) عرفه في شرح التحرير بالمتحتم المقصود حصوله من غير نظر بالذات إلى فاعله. قال: فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة, ودنيوي كالصنائع المحتاج إليها وخرج المسنون; لأنه غير متحتم, وفرض العين لأنه منظور بالذات إلى فاعله. اه. قال في تبيين المحارم: وأما فرض الكفاية من العلم, فهو كل علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب والحساب والنحو واللغة والكلام والقراءات وأسانيد الحديث ... والعلم بأعمارهم وأصول الصناعات والفلاحة كالحياكة والسياسة والحجامة. اه.
(قوله: وهو ما زاد عليه) أي على قدر يحتاجه لدينه في الحال
(رد المحتار علي الدر المختار, ج 1, ص 42, ايج ايم سعيد كمبني)

[7]  وفي البزازية: طلب العلم والفقه إذا صحت النية أفضل من جميع أعمال البر وكذا الاشتغال بزيادة العلم إذا صحت النية, لأنه أعم نفعا, لكن بشرط أن لا يدخل النقصان في فرائضه

[8]  (ثم الصناعة); لأنه - عليه الصلاة والسلام -حرض عليها فقال «الحرفة أمان من الفقر» لكن في الخلاصة ثم المذهب عند جمهور العلماء والفقهاء أن جميع أنواع الكسب في الإباحة على السواء هو الصحيح . (ومنه) أي وبعض الكسب ( فرض وهو) أي الكسب (قدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه) لما بينا أنه لا يتوسل إلى إقامة الفرض إلا به خصوصا إلى قضاء الدين ونفقة من تجب عليه نفقته فإن ترك الاكتساب بعد ذلك وسعه وإن اكتسب ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة لأن « النبي - عليه الصلاة والسلام - ادخر قوت عياله سنة »كما في الاختيار.
(مجمع الأنهر في شرح ملتقي الأبحر, ج 4, ص 183-184, دار الكتب العلمية)
وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه
(إحياء علوم الدين, ج 1, ص 26, دار السلام)

[9]  علم أن لا الفرض يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما من استفيد الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل إليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة ... أما العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها
(إحياء علوم الدين, ج 1, ص 26, دار السلام)

ИНТЕРЕСНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Image
Менің сақалға деген құрметімнің 7 себебі
Мен сақалымды мақтан тұтамын. Мен еш тәкаппарланып жатқаным жоқ, айтайын дегенім, сақал жібергенім үшін еш ұялмаймын. Кемелдікке жеткен себебімнен емес, тек оны жіберген адамдарға ұқсау үші...
6 230
1
1 октября, 14