Алматы 
Как принять Ислам?
Войти
Казахстан
Кыргызстан
Татарстан
СТАТЬИ
Доказательство дозволенности протирания затылка и шеи во время омовения
Вопрос: Ханафитские ученые считают желательным действием протирание затылка и шеи во время совершения вуду (малого омовения). Какие есть ...
Доказательство дозволенности протирания затылка и шеи во время омовения
Вопрос: Ханафитские ученые считают желательным действием протирание затылка и шеи во время совершения вуду' (малого омовения). Какие есть хадисы, где бы подтверждалось желательность этого действия?
Ответ:
Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые – слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса:
1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада).
Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб).
2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:
«Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115).
Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580).
3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе:
«Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288).
4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60).
5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи:
«Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580).
Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123).
Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов.
Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.
Помимо вышеприведенных, существуют и другие хадисы, упомянутые Аллямой Шаукани в «Наилюль-Аутар».
Сообщение, которые многие упускают из виду
Однако, существует еще одно достоверное сообщение, которое игнорируют многие из тех, кто отвергает законность протирания шеи.
Сподвижник Вайль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) передает длинный рассказ о том, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) совершал омовение, где, в частности, говорится:
«И он (мир ему и благословение) делал масх на затылок и внутреннюю часть бороды той водой, которая оставалась от протирания (масх) головы».
Это сообщение записано имамами Ат-Табарани и Баззаром.
Хафиз аль-Иракы (да смилуется над ним Аллах) учитель знаменитого мухаддиса Хафиза Ибн Хаджара (да смилуется над ним Аллах) обращается к этому хадису со следующими словами:
«Протирание затылка и шеи передается в сообщении от Вайля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), которое приводят имам Ат-Табарани в своем «Муджам аль-Кабир» и имам Баззар в своем «Муснаде», и в его иснаде нет никакой слабости» («Танзиху ш-шариа», т. 2, с. 75).
Следовательно, этот хадис, по мнению Аллямы Иракы, может считаться достоверным (хасан).
Ложные обвинения
Удивительно, что те люди, которые претендуют на следование хадису, открыто отрицают эту практику (протирания затылка и шеи), а также ложно обвиняют ханафитский мазхаб в том, что он основан не на хадисах, а только на доводах разума. Однако в данном вопросе эти противники как раз сами отрицают хадисы (в которых подтверждается законность такой практики).
Некоторые из тех, кто отрицает наличие хадисов о данном действии, полагаются на утверждения ученых прошлого, которые считали, что не существует хадисов, поддерживающих эту практику.
Однако, как было показано выше, существует множество хадисов на эту тему. Именно по этой причине ученые и факихи ханафитского мазхаба опровергли ложные обвинения в новшестве. Некоторые из обвинителей были вынуждены сказать, что возможно, до ученых, которые отрицали эту практику, не дошли хадисы на данную тему. Однако еще Алляма Шаукани (да смилуется над ним Аллах) после упоминания вышеприведенных сообщений, пишет:
«С помощью этих сообщений теперь можно сделать вывод, что мнение имама Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах), который был одним из ученых, отрицающих данную практику (протирания затылка), было высказано поспешно…».
Далее имам Шаукани пишет, что другие ученые-шафииты, в частности, имамы Риф’а и Багави, не согласились с имамом Ан-Навави в этом вопросе. Имам Багави, который является общепризнанным мухаддисом в шафиитском мазхабе, считал, что протирать затылок желательно (мустахаб) («Наилюль-Аутар», т. 1, с. 179).
Иной угол зрения
Некоторые ученые, которые признавали законность практики протирания затылка, делали это на основе хадиса, где Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорит, что его последователей можно будет узнать в Судный день по сиянию их конечностей, которые они омывали во время малого омовения.
Далее в этом же хадисе говорится:
«Если кто-то желает усилить (это сияние), ему следует делать это…» — то есть, омывая какой-то орган более усердно, более требуемой границы. Например, при мытье рук мыть руки выше локтя, мыть ноги выше щиколотки и так далее. Так что, если человек протирает голову и при этом протрет затылок и шею сзади, он будет следовать этому хадису (который записан в «Сахихе» Аль-Бухари, №136 и «Сахихе» Муслима, №579).(См. «Тухфатуль-Камаля аля хаваши тухфатуль-таляба», с. 13, «Маджмуа Расаиль аль-Лякнави», т. 1, с. 261).
Всего вышесказанного достаточно, чтобы подтвердить тот факт, что протирание затылка и шеи сзади совершается на основе достоверных хадисов.
А Аллах знает лучше.
СТАТЬИ ПО ТЕМЕ
Как «исламский феминизм» разрушает брак
Опасность так называемых «исламских феминисток» заключается в том, что они знают об Исламе лишь отдельные фрагменты и бессистемно применя...
Можно ли мусульманам изучать психологию?
Вопрос: Моя мама постоянно говорит, что нельзя изучать психологию и консультирование, потому что можно потерять свой иман! Я хочу узнать ...
ИНТЕРЕСНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Какова процедура обрезания по Исламу - врач обязательно должен быть мусульманином?
Вопрос: Какова процедура обрезания согласно шариату? Обязательно ли врач (человек, производящий обрезание) должен быть мусульманином? Есл...
Дозволен ли доход от бизнеса, начатого с процентного дохода?
Вопрос: Пожалуйста, проверьте достоверность следующего сообщения: Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Люди входили в Ислам боль...
Комментарии: 0
Правила форума