Все обсуждения

Ассалям алейкум братья! Попросите пожалуйста Абу Али аль Ашари разъяснить вопрос в лекции о дозволенности или нежелательности совершения тасбих и тахаджуд намаза джама'атом. И что говорят современные большие алимы нашего мазхаба на этот счет.

Ассалям алейкум братья! Скиньте пожалуйста шарх тоже и попросите пожалуйста Абу Али аль Ашари после этой лекции продолжать тему сулюка и нравственности, т.е. другие книги.

Уа алейкум ассалам.

Еще можно добавить: "Таклид - харам! Почему за Абу Ханифой не следуете? Плоть ученых отравлена! "

Ассалямуаляйкум. Вопрос автору этой статьи, брат ты кто мусульманин? Если Да, то какое ты имеешь право судить конкретного лица о том, что он плохой и т.д. Единственный судья это Всевышний Аллах, а не ты и ученые которые обливают грязью Мухаммада ибн Абдуль - Ваххабба, кто вы после этого? Разве человек имеет право клеветать мертвых? Вы этим только занимаетесь? Почему по сунне не следуете? Брат ты если не знаешь молчи, и имам Ашари в конце жизни отказался от первых своих вероубеждении. ЗНАНИЯ ПРЕЖДЕ СЛОВ И ДЕЛ.

Вчера на Иша был очень красивый азан. Вот бы его тоже записать!

https://www.youtube.com/watch?v=fbu7WvApODA

"Территория Индии и Пакистана известна тем, что там очень много приверженцев признанного заблудшего течения Таблиг Джамагат." Ва алейкум ассалам! А почему наши братья из Таблиг Джамаат, пусть Аллах их и нас обрадует раем, заблудшие? И кто назвал их заблудшими? Мнение заблудших неджиитов из Саудии, а также других неджиитов, можешь не привести, потому что после выше написанной статьи их мнение имеет нулевое значение.

Ма ша Аллаh!

Можно привести мнения ученых из Хиджаза, Сирии и Египта, но они скажут то же самое. Если не считать мнения Аль Кардави и ему подобных конечно же. Ваххабиты - заблудшие, их надо призывать на путь истинный и бороться с их заблуждениями.

Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракатух!

Мы приводим мнение ученых Деобанда, так как Ханафитская школа фикха и хадиса в Деобанде, является самой сильной.

Нам этого достаточно, а тем, кому и этого мало, пожалуйста:

Потомок пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) аль-Алляма, имам Ибн Абидин (1198-1252 х/1784-1836 м), один из крупнейших ханафитских ученых позапрошлого века пишет в своей книге «Раддуль Мухтар аля д-Дурриль Мухтар» о последователях Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба:

مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف

Важное место «О последователях ибн Абдуль-Ваххаба, хариджитах нашего времени»: «Что касается слов: («Они считали кафирами сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует»), то это не является условием для того чтобы называться хариджитами. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али, да будет доволен им Аллах. Чтобы считаться хариджитами хватает того, что они считают кафирами (неверующими) тех, против кого они вышли, как это и произошло в наши времена с последователями Ибн Абдуль-Ваххаба ан-Наджди, который появился из Неджда и установил свой контроль над двумя священными Харамама (в Мекке и Медине). Они (последователи) имели обыкновение приписывать себя к мазхабу Ханбали, но они полагают, что только они были мусульмане и что, если кто выступает против их верований, то они мушрики (многобожники), таким образом они разрешили (сделали законным) убийство тех, кто является Ахлю-Сунна и их ученых, пока Аллаху Всевышний не разрушил их энергию и власть, и не разрушил их города и пока не получили в них победу войска мусульман в 1233 году»

[«Раддуль Мухтар аляд Дурриль Мухтар», том 4, стр. 262, глава относительно последователей ибн Абдуль-Ваххаба ан-Наджди]


Сказал великий ученый, муджаддид (обновитель религии) 14 столетия хиджры, Имам Мухаммад Захид аль-Кавсари аль-Ханафи (1296-1371 г.х.), да смилуется над ним Аллах в предисловии к книге «Табйин казб аль-муфтари»:

نقد الشيخ الكوثري رحمه الله للوهابية
يقول الامام الكوثري عن الوهابية في مقدمة كتابه "تبيين كذب المفترى" ص (18) حيث قال :"و الحشوية يقصد الوهابية اسقطها الجهل و الجمود ,ترتئي آرارء جاهلية ورثتها من نحل كانوا عليها قبل الاسلام , وولهم راجت عليهم تمويهات المموهين من الثنوية و أهل الكتاب و الصابئة, لهم تقشف يخدعون به العامة و جهالات لا يتصورها عاقل , و هم غلاظ الطباع قساة جفاة يتحينون الفرص لاحداث القلاقل, لا يظهر لهم قول الا عند ضعف الاسلام , و يستفحل أمر الالحاد مع ظهور قولهم , هكذا في جميع أدوار التاريخ, خصومتهم متوجهة نحو العقل و العلوم النظرية و كل فرقة قائمة" كلام من ذهب رحمك الله يا سيدي. وقد رد على فرقة الوهابية منذ أكثر من مائتين سنة الى يومنا هذا مئات العلماء من أهل السنّة والجماعة الأجلاء ومنهم مفتي الشافعية الشيخ أحمد بن زيني دحلان في كتابه الذي سماه "فتنة الوهابية" ويتحدث فيها كيف تسلط الوهابية على الحرمين وقتلوا الأطفال والشيوخ باسم الدين كما يحصل في زماننا هذا في بلاد مختلفة. واقرءوا كتاب "النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية" للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ . وكذلك كتاب "يهودا لا حنابلة" للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر رحمهم الله

Хашавизм (ваххабизм) - их поразило полное невежество и косность, они придерживаются джахилийских возрений, которые были унаследованы ими из до исламских верований, их отличительные признаки: им могут заткнуть рты простые школьники или последователи других конфессий как христиане, иудеи или сабеи, но присущий им (показной) «аскетизм» обманывает простой неграмотный люд и невежд. Они черствы, грубы, жестоки, всячески пользуются моментом для создания волнений и беспорядков, и они имеют слово (силу) только в тех местах, где Ислам слаб. И там где они появляются, атеизм упрочивает свои позиции. Так было на протяжении всей их истории существования. А их врагом является разум и прикладные науки.

В опровержении ваххабитам (за более чем 200 летнюю историю их существования) с самого начало их возникновения и по сей день, было написано сотни и сотни книг великими учеными суннитами (Ахлю Сунна валь Джамаа).

Из их числа муфтий шафиитов Мекки в своей книге «Вахабитская смута» пишет, как ваххабиты захватили Мекку и Медину (2 Святыни Ислама). Как убивали детей и стариков именем Ислама. Подобно тому, как это происходит и в наше время в различных странах.

Также прочитайте книгу Шейха Мустафы ибн Ахмада аш-Шатти аль-Ханбали ад-Димашки «Шариатские доводы в отпор ваххабитам» напечатанную в Стамбуле 1406 году по хиджре. Также книгу «Как иудеи, но не как ханбалиты», автор Шейх аль-Ахмади аз-Завахири, 1348 год хиджры.

[аль-Кавсари, «Мукъаддимат, Табйин казб аль-муфтари», стр. 18]


Сказал аль-Алляма, шейх Джамил Сыдки аз-Захави (1279-1354 х/1863-1936 м), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Фаджр ас-садык»:

قال العلامة جميل صدقي الزهاوي الذي واكب مسيرة الوهابية، يقول: الوهابية فرقة منسوبة إلى محمد بن عبد الوعاب، و ابتداء ظهور محمد هذا كان سنة 1143 هـ. و إنما اشتهر أمره بعد الخمسين فأظهر عقيدته الزائفة في نجد و ساعده على إظهارها محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة الكذاب مجبرا أهلها على متابعة ابن عبد الوهاب هذا، فتابعوه، و ما زال ينخدع له في هذا الأمر حي بعد حي من احياء العرب حتى عمت فتنته، و كبرت شهرته و استفحل أمره فخافته البادية، و كان يقول للناس: (ما أدعوكم إلا إلى التوحيد، و ترك الشرك بالله تعالى في عبادته)، و كانوا يمشون خلفه حيثما مشى حتى أتسع له الملك.

«Ваххабиты – это секта, основателем которой является Мухаммад бин Абдулваххаб. Впервые он выступил со своими идеями в 1143г. (1730г.), а когда ему исполнилось пятьдесят лет, выступил с открытой агитацией в пользу своей секты. Распространение своих фальшивых идей он начал с Неджда. Его поддержал Мухаммад бин Сауд, эмир ад-Даргии, постепенно эта смута распространилась во многих арабских землях и охватила всю арабскую пустыню. Своим последователям он говорил: «Я призываю вас только к единобожию, отказу от язычества и поклонению одному Аллаху». И все они шли за ним, таким образом, постепенно он овладевал все новыми и новыми территориями».

[аз-Захави. «Аль-Фаджр ас-садык фи ар-радд галя мункири ат- тавассуль, ва аль-карамат, ва аль-хаварик». стр. 16]


Шейх Саид Абдул-Латыф Фуда сказал о ваххабитах:

لقد ظهر في هذا الزمان فرقة جديدة في مظهرها، قديمة في أصولها، لا يلتفتون إلى أحد من العلماء إلا ابن تيمية، فهم يقدسون كلامه ويدعون أنهم غير مقلدين، لأحد من المذاهب الأربعة ولا لأحد من العلماء المعلومين بالسداد والحق في الاعتقاد، ويدعون الاستقلال، وهم فعلاً لا يتبعون أحداً من هؤلاء العلماء الأجلاء، بل هم مخالفون لهم، وهم يقولون بما لا يقله واحد منهم، كل واحد منهم مذهب قائم بذاته، وهم أجهل من التيس في زريبته، وهؤلاء معطلون لعقولهم، لا ينظرون وليس فيهم أي قابلية للنظر مهما كان بسيطاً، ويحسبون أنهم على الحق المبين ويخرجون كل من خالفهم من أهل السنة، وهم أنفسهم خارجون.
ترى الواحد منهم يدعي أنه لا يأخذ أمراً من أمور الدين إلا بالدليل . وإذا سألتهم عند أصول الاستدلال تراهم أجهل من الحجارة، بل هم أيضاً ليس عندهم أي أصل من أصول العربية ولا يحترمون العلماء، وليس ذلك إلا لأنهم جاهلون . وفوق ذلك ترى الواحد منهم معتداً بنفسه وليس عنده من علم مقدار خردلة.

В наше время появилась группа людей, которая внешне, по форме своей, кажется новой, но в том, что касается основ вероубеждения, она стара. Одна из отличительных черт группы состоит в том, что эти люди практически не обращают внимания на слова кого-либо из учёных, кроме ибн Таймии, речи которого они считают чуть ли не непогрешимыми. Они заявляют, что не являются "мукаллидами" (следующими) за каким-либо "факыхом-муджтахидом", относящимся к одному из четырех известных мазхабов "фикха" (Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали), а также о том, что не следуют за кем-либо из известных своим исповеданием истинной и правильной акыды ученых. Эти люди заявляют о независимости своего мнения от мнения авторитетных алимов. И действительно, они не следуют ни за одним из этих великих ученых и, даже более того, противоречат им, высказывая мнения, которые не озвучивал никто из этих авторитетных шейхов. Каждый из них претендует на обладание отдельным "мазхабом", независимым от других "мазхабов", несмотря на то, что люди эти могут быть порой более невежественными, чем пребывающий в загоне баран. Они отключили свой разум и не обладают способностью к анализу и размышлению, каким бы простым это размышление ни было. Однако при этом они полагают, что стоят на ясном пути Истины, и выводят из числа "Ахль Сунна" всякого, кто противоречит им. Хотя именно они и есть те, кто вышел из "Ахль Сунны". Например, часто можно наблюдать, как кто-то из них заявляет, что отказывается принять для себя то или иное предписание религии, если ему не представят доказательство (далиль), подтверждающее его законность. Однако если спросишь этого человека о правилах и основах выведения "ахкямов" с опорой на такие доказательства, понимаешь, что его невежество превосходит невежество камня. Более того, у них нет сколько-нибудь крепких основ в знании арабского языка, и они не уважают ученых. А причина всего этого в том, что они невежды. И, кроме того, можно увидеть, как человек из этой группы имеет чрезвычайно завышенное мнение о своей персоне, не обладая при этом даже знанием размером с горчичное зерно.


Родной брат Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, шейх Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб писал в своем известном письме ему:

صفحة 31: يقول في رسالته ( و إلا فاتقوا الله و لا تلبسوا الحق بالباطل و تقيسوا الكافرين على المسلمين بآرائكم الفاسدة و مفاهيمكم الواهية )

«Так побойтесь же Аллаха и не смешивайте истину с ложью, приравнивая кафиров мусульманам вашими несостоятельными взглядами и вашими сомнительными пониманиями»


Также он говорил:

صفحة 60: يقول في رسالته ( أما في هذا عبرة لكم تكفرون عوام المسلمين ، و تستبيحون دماءهم و أموالهم ، و تجعلون بلادهم بلاد حرب

«В этом же для вас напоминание, когда вы такфирите большинство мусульман дозволяете их кровь и имущества и объявляете их города городами Дарул-Харб»

[Письмо Сулеймана, Фаслу аль-Хатаб фи радд аля Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб]



Также сказал Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб в книге «Саваик алахийа рад аля ваххабия» которую написал против своего брата Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба:

كتاب الصواعق الألهية في الرد على الوهابية للشيخ لسليمان ابن عبد الوهاب للرد على أخيه قرن الشيطان)
صفحة 93: يقول في رسالته ( و مما يدل على بطلان مذهبكم ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
(ص) أنه قال ( رأس الكفر نحو المشرق ) و في رواية ( الإيمان يماني و الفتنة من ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان ).

Из того, что указывает на ложность вашего мазхаба (ваххабия) то, что приводит Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Голова неверия со стороны востока», а также в передаче: «Вера в Йемене, а смута (фитна) отсюда, где появится рог Шайтана»

[Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб, «Саваик алахийа рад аля ваххабия», стр 93]


В свое время муфтий ханбалитов в Мекке, шейх Мухаммад бин Абдулла ан-Наджди аль-Ханбали (ум. 1295 х/1878 г) в своей книге «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», рассказывая об отце Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба, пишет:

قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة ١٢٩٥ هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه : "وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات". ا.هـ.

«Он является отцом того Мухаммада, который распространил по миру свое учение, однако не следует отождествлять отца с сыном. Мухаммад не выступил со своим учением до тех пор, пока не умер его отец.

Некоторые ученые мне рассказывали, что шейх Абдуль-Ваххаб был сердит на своего сына (Мухаммада) за то, что он отказался изучать фикх, как это делали все его предки и друзья. Своим соплеменникам и прочим людям он говорил: «О (люди) то, что вы видите от Мухаммада является злом, но Аллах предписал случиться тому, что случилось».

Также и сын его Сулейман, брат шейха Мухаммада был отвергающим его призыв и опровергнул его опровержением достойным, аятами и асарами, из-за того, что опровергаемый не принимал ничего кроме них и не обращал внимания на слова ученных ни предшествующих, ни последующих кроме шейха Такъиюддина ибн Таймийи и его ученика Ибн Къайима. Он поистине видел их слова не приемлющими толкования и доводил это до людей, даже если их слова были противоположны тому, как он их понимает.

И назвал Сулейман свое опровержение на брата «Фаслул хит1аб фи ррадди `ала Мухаммадин бин Абдуль-Ваххаб» («Решающая речь в опровержении Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба») и Аллах сохранил Сулеймана от его зла и коварства, при том, что была опасность, которая устрашала не только родственников.

Так как он (Мухаммад) если кто-то отделялся от него или выступал против и он не мог убить того открыто, он посылал того, кто его задушит в постели или на рынке ночью, из-за его такфира и дозволения убийства того, кто противоречил ему.

Cказано, что был один сумасшедший, привычка которого была бить всех кого он встречал даже оружием, и Мухаммад приказал дать ему меч и завести к его брату шейху Сулейману когда тот был один в мечети. Его завели к нему, и когда его увидел шейх Сулейман он испугался и тогда сумасшедший бросил меч из руки и стал говорить: «О Сулейман не бойся, поистине ты в безопасности». И повторял это многократно. И нет сомнения, что это из его караматов».


Cказано в комментариях авторитетного маликитского ученого Имама Ахмада ас-Сави аль-Малики (1175-1241 х/1761-1825 г) на толкование Корана «Тафсир аль-Джалалайн», в котором он говорит относительно аята: «Поистине, сатана вам враг, считайте же его врагом! Он зовет свою партию, чтобы оказаться им обитателями огня» (35:6):

إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (فاطر - 6 ) "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ.

В комментарии сказано, этот аят был послан о хариджитах [как предсказывание их появления], которые изменили интерпретацию Корана и Сунны, на основании чего они объявляли законным убийства и захват собственности Мусульман, то же самое теперь мы можем наблюдать в их современных копиях (двойниках); а именно, секте из Хиджаза по имени «Ваххабиты», которые думают, что они находятся на верном пути, в действительности они - лгуны. «Овладел ими сатана и заставил их забыть воспоминание об Аллахе. Они - партия сатаны. О да, поистине, партия сатаны, они - потерпевшие убыток!» (58:18-19). Мы просим Аллаха, Самого Щедрого искоренить их полностью.

[Ахмад ас-Сави, «Хашия ас-Сави аля аль-Джалалайн», том 3, стр. 255]


В начале своей книги шейх Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб (ум. 1208 х/1793 м) перечисляет условия, которым должен соответствовать имам и настоящий мусульманский ученый, что же касается образовательного уровня своего брата, то он говорит:

يقول سليمان بن عبد الوهاب في كتابه الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية: ابتلي الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه. وإذا طلبت منه أن تعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل بل يوجب على الناس الأخذ بقوله وبمفهومه ومن خالفه فهو عنده كافر. هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال الاجتهاد، ولا والله ولا عُشر واحدة، ومع ذلك راج كلامه على كثير من الجهال

«На головы людей выпало тяжкое испытание, они последовали за человеком, связывающим себя с Кораном и Cунной, делающим из них выводы. Но если вы пригласите этого человека, чтобы он выступил перед учеными, то не дождетесь его. Он обязывает людей следовать за своими идеями, а того, кто с ним не согласен, обвиняет в неверии. Этот человек не только не способен совершать иджтихад, но даже не обладает десятой долей знаний, необходимых для этого, и при этом позволяет себе выступать перед людьми».

[«ас-Саваик аль-иляхият фи ар-радд аля аль-ваххабия», стр. 25, 26]


Алляма, кади Юсуф ибн Исмаил ан-Набхани (1265-1350 х/1849-1932 м) в книге «аль-Мадаих ан-Набавия» сказал о ваххабитах:

واعلم أن هؤلاء المفتونين يدَّعون الاجتهاد المطلق ، واستنباط الأحكام من الكتاب والسنة ، ويرفضون المذاهب الأربعة ؛ مع جهلهم المركَّب ، وفِسقِهم المحقَّق ، وتهتُّكِهم في أنواع المعاصي ؛ من الكبائر والصغائر وسائر المعاصي ، وتركِهم ما عدا الشهادتين من أركان الإسلام ؛ فلا صلاة ، ولا زكاة ، ولا حج ، ولا صيام ، ومع كونهم كالأنعام ، أو أضلَّ من الأنعام ، يَدَّعي كل واحد منهم أنه من أئمة الإسلام ، ويدعو الناس إلى الاجتهاد في الدين ؛ حتى العوامّ ، وهم مع كُلّ ذلك لا يتقَيَّدُون بالحلال والحرام ، وإنَّما دِينُهم كلام في كلام ، وصارت أحكام الدين عندهم ما خطر ببالهم ، ووافق أغراضهم ، وجرى على ألسنتهم وأقلامهم من الألفاظ المنمَّقة الملفَّقة

«Ты знай, что эти смутьяны притязают на совершенный иджтихад (мутляк) и на право извлечения решений прямо из Корана и Сунны. Они отвергают четыре мазхаба, хотя они и невежественны, но не знают о своем невежестве, их бесчестие и бесстыдство очевидны в грехах разного рода, будь то большие или маленькие. Они оставили все основы Ислама, кроме обеих частей шахады, у них нет ни намаза, ни закята, ни хаджа, ни поста. Они подобны животным, даже более заблудшие, чем животные, и каждый из них утверждает, что он из числа имамов в Исламе. Они призывают людей делать иджтихад в религии, даже простолюдинов. Вместе с тем, они не придерживаются строго халяла и харама, поистине их религия – это пустые разговоры. Основы религии для них – «то, что пришло им в голову и что соответствует их целям», на языке и в писанине их имеются выдуманные и разукрашенные фразы».

После этого он говорит:

فنصحي لكل المسلمين أن لا يلتفتوا إلى كلامهم ، يعتقدوا أنهم في هذا العصر من أعدى عداة الإسلام

«Мое наставление каждому мусульманину: не прислушивайтесь к их речам и будьте уверены, что они худшие враги Ислама в этом веке».

[Юсуф ан-Набхани, «аль-Мадаих ан-Набавия»; «Аль-‘Укуд аль-Люълюъйяту филь-мадаих аль-Мухаммадийя», стр. 400]
__________________________________

Источник: http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=794&pid=4585&mode=threaded&show=&st=&#entry4585

ОСУЖДЕНИЕ ВАХХАБИТСКОЙ/САЛЯФИТСКОЙ ЕРЕСИ СУННИТАМИ: ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ[4]


· Ахмад, Кыйамуддин. The Wahhabi movement in India («Ваххабитское движение в Индии»). 2-ое исправленное издание. Нью-Дели: Манохар, 1994.

· Аль-Ахсаи, аль-Mисри, Ахмад (1753-1826): Неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секте. Его сын Шейх Мухаммад ибн Aхмад ибн Абдуль-Лятыф Аль-Ахсаи также написал книгу против них.

· Аль-Ахсаи, ас-Саййид Абдур-Рахман: написал поэму из шестьдесяти семи строчек, которая начинается со следующей строчки:

Бадат фитнатун каль-ляйли кад гаттатиль-афака

ва шаъат фа-кадат тублигуль-гарба ваш-шарака

[Смута (беспорядок) возникла подобно сумеркам (ночи), закрывающим (охватывающим) небеса (горизонты),

И стала широко распространенной, почти охватив целый мир]

· Аль-Амрави, Абдуль-Хай, и Абдуль-Хаким Мурад (Университет «Каравиййин», Марокко): Аль-тахдыр мин аль-игтирар би ма джаа фи китаб аль-хивар [\\"Предупреждение против одурачивания содержанием книги (Ибн Маниъ) «Дебаты с аль-Maлики» (по поводу нападения на Ибн Аляви Аль-Maлики ваххабитским автором)\\"] (Фес: Каравиййин, 1984).

· Атауллах, аль-Maкки: Ас-сарим аль-хинди филь-унук аль-наджди [\\"Индийский меч на шее недждийца\\"].

· Аль-Aзхари, Абду-Раббих ибн Сулейман аш-Шафиъи (автор Шарх джамиъ аль-усуль ли ахадис ар-расуль, одной из основных книг науки усуль аль-фикх (принципов исламского права)): Файд аль-ваххаб фи байан ахль-хакк ва ман далля ан ас-саваб, 4 тома. [\\"Излияние Аллаха в различении истинных мусульман от тех, кто отклонился от правды\\"].

· Аль-Аззами, Алляма аш-Шайх Саляма (ум. 1379): Аль-барахин ас-сатиъат [\\"Сияющие доказательства ...\\"].

· Аль-Баракат аш-Шафиъи аль-Ахмади аль-Mакки, Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад: неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секты.

· Аль-Булякы, Мустафа аль-Mисри написал опровержение на поэму Ас-Санъаи, в которой последний прославил Ибн Абдуль-Ваххаба. Это находится в \\"Саъадат ад-дарайн\\" Самнуди и состоит из 126 стихотворных строчек, начинающихся таким образом:

Би хамди валийаль-хамди ля-з-замми астабди

Ва билль-хаккы ля билль-халькы лиль-хаккы астахди

[Восхваляя Обладателя славы и хвалы, а не порицая, начинаю я;

И от Аллаха (Истины), а не от творений (людей), я ищу руководство о прямом пути к Аллаху]

· Аль-Буты, доктор Мухаммад Саъид Рамадан (Дамасский университет): Аль-саляфийя мархаля заманийя мубарака ля мазхаб ислями [\\"Саляфизм - благословенный исторический период, а не исламская школа права\\"] (Дамаск: Дар аль-Фикр, 1988); Аль-лямазхабийя ахтар бидъа тухаддиду аш-шариъа аль-ислямийя [\\"Антимазхабизм (безмазхабность) - наиболее опасное новшество, угрожающее исламскому закону (шариату)\\"] (Дамаск: Мактабат аль-Фараби, без даты).

· Ад-Дахеш Ибн Абдулла, доктор (Арабский Университет Марокко), ред. Муназара ильмийя байна Али ибн Мухаммад аш-Шариф валь-имам Ахмад ибн Идрис фи радд аля ваххабийя наджд, тихама ва асир [\\"Научные дебаты между Шарифом и Ахмадом ибн Идрисом против ваххабитов Неджда, Тихамы, и Асира\\"].

· Дахлян, ас-Саййид Ахмад ибн Зайни (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям (самая высокая религиозная должность под юрисдикцией Оттоманской империи) для региона Хиджаз: Ад-дурар ас-санийя фи ар-радд аля-ль-ваххабийя [\\"Чистый жемчуг в ответе ваххабитам\\"] изд. Египет 1319 и 1347 Х; Фитна аль-ваххабийя [\\"Ваххабитская смута\\"]; Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам [\\"Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны\\"], история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе.

· Ад-Даджви, Хамдуллах: Аль-басаир ли мункири ат-тавассуль ка амсаль Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб [\\"Очевидные доказательства против тех, кто отрицают поиск заступничества/посредничества (в мольбе к Аллаху), подобно Мухаммаду Ибн Абдуль-Ваххабу\\"].

· Шейх аль-Ислям Дауд ибн Сулейман аль-Багдади аль-Ханафи (1815-1881 х.э.): Аль-минха аль-вахбийя фи радд аля-ль-ваххабийя [\\"Божественное распределение относительно ваххабитского отклонения\\"]; Ашадд аль-джихад фи ибталь даъва аль-иджтихад [\\"Наиболее сильный джихад в доказательстве неправильности тех, кто ложно призывают к иджтихаду\\"].

· Аль-Фаляни аль-Магриби, аль-Мухаддис Салих: написал большую книгу, в которой сопоставляются ответы ученых четырех канонических мазхабов со взглядами Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба.

· Аль-Хабиби, Мухаммад Ашикуль-Рахман: Азаб Аллах аль-муджди ли джунун аль-мункир аль-наджди [\\"Ужасное наказание Аллаха за сумасшествие отклоняющегося из Неджда\\"].

· Аль-Хаддад, ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн аль-Кутб Саййиди Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад аш-Шафиъи: Ас-сайф аль-батир ли унк аль-мункир аля-ль-акабир [\\"Острый меч для шеи противника больших ученых\\"]. Неопубликованная рукопись, состоящая приблизительно из 100 фолиантов; Мисбах аль-анам ва джаля аз-залям фи радд шубах аль-бидъи аль-наджди аль-ляти адалля биха аль-аввам [\\"Светоч человечества и освещение темноты относительно опровержения ошибок новатора из Неджда, которыми он ввел в заблуждение массы людей\\"]. Издан в1325 хиджры.

· Аль-Хамами аль-Мисри, Шайх Мустафа: Гаус аль-ибад би байан ар-рашад [\\"Помощник рабов Аллаха, согласно подтверждению руководства\\"].

· Аль-Хильми аль-Кадири аль-Искандари, Шайх Ибрахим: Джаляль аль-хакк фи кашф ахваль ашрар аль-хальк [\\"Блеск правды в демонстрации худшего из людей\\"] (изд. 1355 хиджры).

· Аль-Хусайни, Амили, Мухсин (1865-1952). Кашф аль-иртийаб фи атбаъ Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб [\\"Рассеивание сомнения относительно последователей Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба\\"]. [Йемен?]: Мактабат аль-Йаман аль-Кубра, 198?.

· Ибн Абдуль-Лятыф аш-Шафиъи, Абдулла: Таджрид сайф аль-джихад аля муддаъи аль-иджтихад [\\"Обнажение меча джихада против ложных претендентов на иджтихад\\"].

· Семейство Ибн Абдур-Раззака аль-Ханбали в Зубаре и Бахрейне обладает рукописными и напечатанными опровержениями, сделанными учеными из четырех канонических мазхабов из Мекки, Медины, аль-Ахшы, аль-Басры, Багдада, Алеппо, Йемена и других исламских областей (регионов).

· Ибн Абдуль-Ваххаб аль-Наджди, Алляма аш-Шайх Сулейман, старший брат Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба: Ас-саваъик аль-иляхийя фи радд аля-ль-ваххабийя [\\"Божественные молнии в ответе ваххабитам\\"]. Ред. Ибрахим Мухаммад аль-Батави. Каир: Дар аль-инсан, 1987. Офсетное переиздание «Вакф Ихлас», Стамбул: Хакикат Китабеви, 1994. Предисловия шейха Мухаммада ибн Сулеймана аль-Курди аш-Шафиъи и шейха Мухаммада Хайиана ас-Синди (шейха/учителя Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба) о том, что Ибн Абдуль-Ваххаб \\"даль мудильль\\" (\\"дезинформированный и дезинформирующий\\").

· Ибн Абидин аль-Ханафи, ас-Саййид Мухаммад Амин: Радд аль-мухтар аля-д-дур аль-мухтар, издание 3, Глава «Китаб аль-иман», раздел «Баб аль-бугат [\\"Ответ озадаченному: комментарий к книге \\"Выбранный жемчуг\\"\\" Глава о вере, раздел о мятежниках]. Каир: Дар аль-тыбаъ аль-мисрийя, 1272 хиджры.

· Ибн Афалик аль-Ханбали, Мухаммад Ибн Абдур-Рахман: Тахаккум аль-мукаллидин би ман иддаъа тадждид ад-дин [Сарказм мукаллидов (сторонников таклида) против ложных претендентов на возобновление религии]. Очень всесторонняя книга, опровергающая ваххабитскую ересь и задающая вопросы, на которые Ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи были неспособны ответить главным образом.

· Ибн Дауд аль-Ханбали, Афифуддин Абдулла: Ас-саваъик валь-руъуд [\\"Молнии и гром\\"], очень важная книга в 20 главах. Согласно муфтию Йемена шейха аль-Аляви ибн аль-Хаддада Ахмада, \\"Эта книга получила одобрение ученых-богословов Басры, Багдада, Алеппо, и Ахшы [Аравийский полуостров]. Это было кратко изложено Мухаммадом ибн Баширом кадыем (судьей) города Раэс аль-Хайма в Омане\\".

· Ибн Гальбун аль-Либи также написал опровержение в сорока стихотворных строчках на поэму ас-Санъани, в которой последний прославлял Ибн Абдуль-Ваххаба. Это находится в Саъадат ад-дарайн Самнуди и начинается таким образом:

Салями аля ахлиль-исабати валь-рушди

ва ляйса аля наджди ва ман халля фи наджди

[Мое приветствие людям истины и руководства,

Но не Неджду и не тому, кто жил в Неджде]

· Ибн Халифа Ульйави аль-Азхари: Хазихи акыдат ас-саляф валь-халяф фи зат Аллах таъаля ва сыфатихи ва афъалихи валь-джаваб ас-сахих ли мА вакаъа фихи аль-хиляф миналь-фуруъ байна ад-даъин ли ас-саляфийя ва атбаъ аль-мазахиб аль-арбаъа аль-ислямийя [\\"Это - доктрина предшественников (саляф) и потомков (халяф) относительно самости, атрибутов и действий Аллаха Всевышнего и правильный ответ относительно расхождений в частных вопросах (фуруъ) между призывающими к саляфизму и последователями четырех исламских мазхабов права\\"] (Дамаск: Матбаъат Зейд ибн Сабит, 1398/1977).

· Каусари аль-Ханафи, Мухаммад Захид. Макалят аль-Каусари. (Каир: аль-Мактаба аль-азхарийя лит-турас, 1994).

· Аль-Кавваш аль-Туниси, Алляма аш-Шайх Салих: его опровержение ваххабитской секте содержится в книге Самнуди: \\"Саъадат ад-дарайн фи ар-радд аля-ль-фиркатайн\\".

· Хазбек, Шайх Хасан: Аль-макалят аль-вафийя фи-р-радд аля-ль-ваххабийя [\\"Полный трактат об опровержении ваххабитов\\"].

· Maхлюф, Мухаммад Хасанайн: Рисалят фи хукм ат-тавассуль би-ль-анбийа валь-аулийа [\\"Трактат о положении использования Пророков и святых как посредников (в мольбе к Аллаху)\\"].

· Аль-Maлики аль-Хусайни, аль-Мухаддис Мухаммад аль-Хасан ибн Аляви: Мафахим йаджибу тусаххах [\\"Понятия, которые должны быть исправлены\\"] 4-ое издание (Дубай: Хашр ибн Мухаммад Дальмук, 1986); Мухаммад аль-инсан аль-камиль [\\"Мухаммад - совершенный человек\\"] 3-е издание (Джидда: Дар аш-шурук, 1404/1984).

· Аль-Mашрифи аль-Maлики аль-Джазаири: Изхар аль-укук мимман манаъа ат-тавассуль би-ль-наби валь-вали ас-садук [\\"Проявление неповиновения тех, кто запрещают использование Пророка и правдивого святого в качестве посредника (в мольбе к Аллаху)\\"].

· Аль-Миргани аль-Таифи, Алляма Абдулла ибн Ибрахим (ум. 1793): Тахрид аль-агбийа аля-ль-истигаса би-ль-анбийа валь-аулийа [\\"Провокация глупцов против поиска помощи пророков и святых\\"] (Каир: аль-Халяби, 1939).

· Муъинуль-Хакк аль-Дехляви (ум. 1289): Сайф аль-джаббар аль-маслюль аля аъда аль-абрар [\\"Меч Всемогущего, обнаженный против врагов благочестивых людей\\"].

· Аль-Мувайси аль-Йамани, Абдулла ибн Иса: Неопубликованная рукопись, опровергающая ваххабитскую секту.

· Ан-Набахани аш-Шафиъи, аль-Кады аль-Мухаддис Йусуф ибн Исмаъиль (1850-1932): Шавахид аль-хакк фи-ль-истигаса би саййид аль-хальк (с.а.в) [\\"Доказательства истины в поиске заступничества Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)\\"].

· Аль-Каббани аль-Басри аш-Шафиъи, Алляма Ахмад ибн Али: трактат рукописи в приблизительно 10 глав.

· Аль-Кадуми аль-Набулуси аль-Ханбали: Абдулла: Рихлят [\\"Поездка\\"].

· Аль-Казвини, Мухаммад Хасан, (ум. 1825). Аль-барахин аль-джалийя фи рафъ ташкикат аль-ваххабийя [\\"Ясные доводы, которые рассеивают клевету ваххабитов\\"]. Ред. Мухаммад Мунир аль-Хусайни аль-Милани. 1-ое издание. Бейрут: Муассасат аль-вафа, 1987.

· Аль-Кудси: Ас-суйуф ас-сикаль фи унк ман анкара аля-ль-аулийа баъд аль-интикаль [\\"Блестящие мечи на шеях тех, кто отрицают роль святых после их перемещения в мир иной\\"].

· Ар-Рифаъи, Йусуф ас-Саййид Хашим, президент Мирового Союза Исламской Пропаганды и Информации: Адильлят ахль ас-сунна валь-джамаъа ау ар-радд аль-мухкам аль-маниъ аля мункарат ва шубухат Ибн Маниъ фи тахаджжумихи аля-с-саййид Мухаммад Аляви аль-Малики аль-Макки [\\"Доказательства людей пути Пророка и мусульманской общины: или, сильное и решающее опровержение отклонения и клеветы Ибн Маниъа в его нападках на Мухаммада Аляви аль-Малики аль-Макки\\"] (Кувейт: Дар ас-сийаса, 1984).

· Ас-Самнуди аль-Мансури, аль-Алляма аш-Шайх Ибрахим: Саъадат ад-дарайн фи ар-радд аля-ль-фиркатайн аль-ваххабийя ва мукаллидат аз-захирийя [\\"Счастье в этом мире и в том: опровержение двух сект, ваххабитов и захиритов\\"].

· Ас-Саккаф аш-Шафиъи, Хасан ибн Али, Институт Исламских Исследований, Амман, Иордания: Аль-игаса би адиллят аль-истигаса ва-р-радд аль-мубин аля мункири ат-тавассуль [\\"Милость Аллаха в доказательствах ищущего заступничества и ясный ответ тем, кто отклоняют это\\"]; Илькам аль-хаджар ли-ль-мутатавиль аля-ль-ашаъира миналь-башар [\\"Затыкание ртов всех, кто нападают на ашъаритов\\"]; Камус шатаим аль-альбани валь-альфаз аль-мункара аль-ляти йатлюкуха фи хакк уляма аль-умма ва фудаляиха ва гайрихим... [\\"Энциклопедия отвратительных выражений аль-Альбани, которые он использует против ученых уммы, её выдающихся людей, и других...\\"] Амман: Дар аль-имам ан-Навави, 1993.

· Ас-Сави аль-Мисри: Хашийат аля-ль-джаляляйн [\\"Комментарий к тафсиру Корана двух Джалялюддинов\\"].

· Сайфуддин Ахмад ибн Мухаммад: Al-Albani Unveiled («Подноготная аль-Альбани: показ его ошибок и других важных аспектов»), 2-ое издание (Лондон, 1994).

· Аш-Шатти аль-Асари аль-Ханбали, ас-Саййид Мустафа ибн Ахмад ибн Хасан, муфтий Сирии: Ан-нукуль аль-шаръийя фи-р-радд аля-ль-ваххабийя [\\"Доказательства из шариата в ответе ваххабитам\\"].

· Ас-Субки, аль-Хафиз Такыйуддин (ум. 756/1355): Ад-дурра аль-мудыйя фи-р-радд аля Ибн Таймийя, ред. Мухаммад Захид аль-Каусари [\\"Светящийся жемчуг: опровержение на Ибн Таймийю\\"]; Ар-расаиль ас-субкийя фи-р-радд аля Ибн Таймийя ва тильмизихи Ибн Каййим аль-Джаузийя, ред. Камаль аль-Хут [\\"Трактаты Субки в ответе Ибн Таймийе и его ученику Ибн Каййиму аль-Джаузийя\\"] (Бейрут: Алям аль-кутуб, 1983); Ас-сайф ас-сакыль фи-р-радд аля Ибн Зафиль [\\"Блестящий меч в опровержении на Ибн Зафиля (Ибн Каййима аль-Джаузийя)\\"], Каир: Матбаъат ас-саъада, 1937; Шифа ас-сикам фи зийарат хайр аль-анам [\\"Исцеление больных в посещении лучшего из созданий\\"].

· Сунбуль аль-Ханафи ат-Таифи, Алляма Тахир: Сима аль-интисар ли-ль-аулийа аль-абрар [\\"Знак победы принадлежит благочестивым друзьям Аллаха\\"].

· Ат-Taбaтaбaи аль-Басри, ас-Саййид: также ответил на поэму ас-Санъаи, и отрывки его ответа содержатся в Саъадат ад-дарайн Самнуди. После прочтения этого, ас-Санъаи полностью изменил свою позицию и сказал: \\"Я раскаиваюсь в том, что я сказал о недждийце\\".

· Ат-Tамими аль-Малики, Алляма Исмаъиль (ум. 1248), Шайх аль-Ислям в Тунисе: написал опровержение на трактат Ибн Абдуль-Ваххаба.

· Аль-Ваззани, аш-Шайх аль-Махди, муфтий Феса, Марокко: написал опровержение на запрещение тавассуля Мухаммадом Абдухом.

· Аз-Захави аль-Багдади, Джамиль Еффенди Сыдкы (ум. 1355/1936): Аль-фаджр ас-садик фи-р-радд мункири ат-тавассуль валь-хаварик [\\"Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество (в мольбе к Аллаху) и чудеса святых\\"] Изд. 1323/1905 в Египте.

· Аль-Замзами аш-Шафиъи, Мухаммад Салих, имам макама Ибрахима в Мекке, написал книгу в 20 главах против них, согласно ас-Саййиду аль-Хаддаду.


ХАДИСЫ О ХАРИДЖИТАХ[5] (РАСКОЛЬНИКАХ),

В КОТОРЫХ ПО МНЕНИЮ УЧЕНЫХ ТАКЖЕ ГОВОРИТСЯ О ВАХХАБИТАХ


Эти хадисы, главным образом, цитируются в шести известных сборниках достоверных хадисов. В большинстве своём они были выписаны из следующих двух книг, написанных в опровержение ваххабитской ереси:

а) ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад: Мисбах аль-анам ва джаля аз-залям фи радд шубах аль-бидъи аль-наджди аль-ляти адалля биха аль-аввам [\\"Светоч человечества и освещение темноты относительно опровержения ошибок новатора из Неджда, которыми он ввел в заблуждение массы людей\\"]. Издана в1325 хиджры.

б) ас-Саййид Ахмад ибн Зайни ад-Дахлян (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям Хиджаза в Оттоманском государстве: Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам [\\"Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны\\"] (история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе) стр. 234-236.


Пророк, мир ему, сказал:

1. «Они [хариджиты – те, которые вне общины] переделали [сделали другое толкование] аяты Корана, относящиеся к неверующим, и сделали их относящимися к верующим».

2. «Больше всего я опасаюсь в моей общине человека, который истолковывает аяты Корана, выходя за рамки контекста».

3. «Смута/беспорядок [фитна] прибудет оттуда (и он указал на восток, т.е. Неджд, который находится сегодня в восточной части Саудовской Аравии)».

4. «Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию (Ислама) подобно проходу стрелы через свою добычу (жертву). Они не возвратятся к религии, в отличие от стрелы, которая возвратится к ее источнику. Их признак в том, что они бреют (свои головы)».

5. «В моей общине будет расхождение и разногласие во мнениях, также будут люди, имеющие превосходные слова и мерзкие деяния. Они будут читать Коран, но их вера не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою добычу. Они больше не возвратятся к религии, но стрела возвратится к ее первоначальному источнику. Они худшие из людей и худшие из всех созданий. Благословен тот, кто убивает их или тот, кто убит ими. Они призывают к книге Аллаха, но они не имеют никакого отношения к ней. Кто бы ни убил их, ближе к Аллаху, чем они. Их признак - то, что они бреют (свои головы)».

6. «В конце времён люди будут незрелыми, глупыми и испорченными (коррумпированными). Они будут говорить о лучшем из созданий, и читать Коран, но он не уйдет дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою добычу. Если вы встретите их, убивайте их, потому что, поистине, кто бы ни убил их, того наградит Аллах в Судный день».

7. «В моей общине будут люди, признаком которых будет то, что они бреют (свои головы). Они будут читать Коран, но он не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою цель. Они худшие из людей и худшие из всех созданий».

8. «Вершина неверия – ближе к востоку [Неджд]. Гордость и высокомерие находится среди народа лошадей и верблюдов [арабов-бедуинов]».

9. «Грубость и холодность сердец находятся на востоке [Неджд], а истинная вера - среди людей Хиджаза».

10. «O Аллах, благослови нашу Сирию и наш Йемен!» Они сказали: «И наш Неджд, о Посланник Аллаха!» Пророк не ответил. Он благословил Сирию и Йемен дважды. И они дважды просили, чтобы он благословил Неджд, но он не ответил. В третий раз он сказал: «Там [Неджд] будут землетрясения и разногласия, и там зародится эпоха [или рог] Шайтана».

11. Есть другая версия: «Две эпохи [или два рога] Шайтана». Некоторые ученые сказали, что этот хадис говорит о лжепророке Мусайлиме и о Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе.

12. Некоторые версии продолжаются словами: «И там [Неджд] - истребляющая болезнь» т.е. смерть.

13. Некоторые исторические книги в главах, посвященных сражениям против племени Бану Ханифы, упоминают следующую версию: «В конце времен выйдет человек из страны Мусейлимы, и он изменит религию Ислама». Обратите внимание: большинство хариджитов было из области Неджда, из племен Бану Ханифы, Бану Тамима, и Ваиля. Мусайляма был из племени Бану Ханифы, а Ибн Абдуль-Ваххаб из племени Тамима.

13а. Абу Бакр сказал о Бану Ханифы (племени лжепророка Мусейлимы): «Их долина [Неджд] всегда будет долиной разногласий, пока не настанет конец времени, и религия никогда не поправится от их лжецов до Судного дня», и в другой версии: «Горе аль-Ямаме[6] без конца».

13б. Когда Али убивал хариджитов, кто-то сказал: «Слава Аллаху, который уничтожил их, и освободил нас от них». Али ответил: «Поистине, клянусь тем, в чьих руках моя душа, некоторые из них - все еще в чреслах людей, и они все ещё не рождены, и последний из них будет бороться на стороне Антихриста (Даджжаля)».

14. «Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдет дальше их глоток. Каждый раз их поколение сокращается и ещё одно появляется, пока последний из них не окажется на стороне Антихриста».

15. «В моей общине будет великая смута. Не останется ни одного дома араба, куда бы не войдет смута. Те, которые умрут из-за неё, будут в огне. Вред от языка тогда будет больше, чем вред от меча».

16. «Будет разногласие, и люди будут немы, глухи, и слепы (это означает, что они будут слепыми, и не будут видеть истинную проблему, и не будут слушать голос правды): кто бы ни попробовал контролировать это, будет под контролем разногласия».

17. «Шайтан появится в Неджде и, из-за него, разногласие будет трясти Аравийский полуостров».

18. От аль-Аббаса: «Из долины Бану Ханифы [в Неджде] выйдет человек (чьё появление) подобно быку, который делает выпады против своего же хомута. В его время будет много резни и убийств. Они будут делать имущество мусульман разрешенным для себя и для торговли между собой. Они будут делать жизни мусульман разрешенными (чтобы убить) для себя и для хвастовства между собой. В этом беспорядке презираемый и грубый получит власть. Их праздные желания будут держать компанию с ними тем образом, которым собака держит компанию с ее хозяином».

19. От Абу Саъида аль-Худри: «Поистине, вслед за этим моим временем придут люди, которые будут читать Коран, но он не уйдёт дальше их горла. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через ее добычу. Они будут убивать мусульман, и оставлять одних идолопоклонников. Если бы я встретил их, поистине, я убил бы их путём, которым было убито народ Ад (адитов) [то есть всех]».

20. «К концу времени будут люди, которые будут говорить вам то, что ни вы, ни ваши предки не слышали прежде. Остерегайтесь их, чтобы они не дезинформировали вас и не привели вас в замешательство».

21. «Они пройдут через Ислам подобно проходу стрелы через ее добычу. Убивайте их везде, где бы вы ни повстречали их!»

22. «Они - собаки людей ада».

23. «Они читают Коран и считают, что он в их пользу, но он - против них».

24. «После меня будет тридцать даджжалов (антихристов), все заявят о своём пророчестве».

25. «Некоторые люди будут стоять, и взывать у ворот ада; кто бы ни ответил на их зов, будет брошен в огонь. Они будут из наших людей [т.е. арабами] и будут говорить на нашем языке [арабском]. Если вы доживете и увидите их, придерживайтесь основной группы (джамаъата) мусульман и их лидера. Если нет (никакой основной группы и никакого лидера), то изолируйте себя от всех этих сект, даже если вы должны будете есть корни деревьев, пока смерть не одолеет вас, когда вы будете находиться в этом состоянии».

26. «Как раз перед Часом будет много лжецов». Джабир ибн Самура сказал: «Остерегайтесь их».

27. «Не наступит Час, пока не появятся тридцать даджжалов, все они лгут об Аллахе и Его Посланнике».

28. «Среди моей общины будут даджжалы и лжецы. Они сообщат вам кое-что новое, которое ни вы, ни ваши предки не слышали. Остерегайтесь их, и не позволяйте им увести вас».

29. «Время даджалов будет временем беспорядка. Люди будут верить лжецам, и не поверят тем, которые говорят правду. Люди не будут доверять тому, кто заслуживает доверия, и будут доверять тому, кто ненадежен; и рувайбита (самые ничтожные люди) будут иметь голос». Кто-то спросил: \\"Кто - они?\\" Он сказал: «Те, кто восстанет против Аллаха, и будет иметь голос в общих делах».

30. «Если лидерство поручено тем, которые непригодны для этого, ожидайте Час».

31. «Вы увидите босых, голых, лишенных, пастухов овец и пастухов верблюдов в изобилии, которые будут соревноваться в постройке высоких зданий».

32. «Один из признаков изменения религии - красноречивое притворство толпы и её обитание во дворцах больших городов».

А да, просьба, если будешь отвечать, то просьба ответить разумно и без всяких страстей типа: "СубханАллах! Их признает весь мир! Они ученые Мекки и Медины"

ассаляму алейкум уа рахматулилЛах!
Авторы переводившие статью, приведите мнение известных ученых нашего времени, кроме малоизвестных индийских и пакистанских ученых. Территория Индии и Пакистана известна тем, что там очень много приверженцев признанного заблудшего течения Таблиг Джамагат.
Почему вы игнорируйте мнение всемирно признанных ученых Саудии и стран Ближнего Востока и Египта?
И вопрос, почему вы постоянно приводите мнения и источники индийсикх, пакистанских или дагестанских школ и т.п?
Неужели нет больше других школ и исламских центров науки?
Прошу привести их мнение, чтобы дать полную картину мнения ученых исламского мира о Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххаба (рахимулЛах).
просьба ответить разумно и без всяких страстей=)
сразу предупрежу, не делайте такфир в мою сторону, что я чей то приверженец, просто чтобы было справедливо, а то ваш сайт посещают тысячи мусульман и у них может сложится мнение не совсем актуальное и правильное в силу ваших склонностей к тому или иному источнику.
Заранее благодарю!