Все обсуждения

Сура 3


84. В тафсире 121-го аята лишняя буква в конце сноски: "2/411-412.ф"


85. В тафсире 124-го не лишняя запятая после "что"?

"в том, что, отправив к ним"


86. В тафире 126-го аята так: "Аллах — обладатель Могущества, которому невозможно противостоять, и обладатель совершенной Мудрости" - надо "Обладатель" с заглавной дважды и "Которому" с заглавной


87. В тафире 139-го аята: "ни одно войско, в которой находился" - "в котором"


88. В тафсире 144-го аята: "иблис закричал" - заглавная И нужна


89. В тафсире 145-го аята: "кто вышел бой" - "кто вышел на бой"


90. В тафсире 145-го аята так: "ни уменьшают ее и не увеличивают" - два раза "ни" или два раза "не" не надо?


91. В тафсире 145-го аята так: "тому мы дадим" - "Мы" надо с заглавной (и в 17:18 тоже)


92. В тафсире 153-го аята пропущена запятая после слова "спиной":

"Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), которого вы оставили за спиной звал вас"


94. В 157-ом аяте ("и (Его) милость") и его тафсире ("для великой милости Всевышнего") слово "милость" со строчной, хотя выше в аятах "Милость Аллаха" с заглавной (и так по всему тафсиру, единого написания нет)

В 159-ом аяте так: "По милости Аллаха", в его тафсире повторяется "По милости Аллаха", но потом сразу "благодаря Милости Аллаха"

И ниже снова разное написание м/М: "По милости Аллаха ты был мягок с ними», — то есть ты был к ним мягок лишь по Милости Всевышнего"


95. В тафсире 159-го аята "благодаря Милости Аллаха, который вложил" - "Который" нужно с заглавной


96. В тафсире 159-го аята, вероятно одно "также" лишнее:

"Также внешний смысл слов Аллаха: «Пусть же верующие уповают на Аллаха»[5], — также подтверждает"


97. В тафсире 159-го аята "Отношение раба к своему Господу подобны отношению" - "подобно"


98. В тафсире 159-го аята, возможно, надо после первого двоеточия начинать с заглавной буквы и все взять в кавычки, чтобы в одном предложении не получилось, что два раза двоеточие используется:

"Ответ: причины бывают трех видов:"


99. В тафсире 159-го аята в сноске не лишняя запятая перед "если" ("понимает, что, если он")?

И чуть ниже вместо тире не зарятая (или "то" убрать): "если будет зимой ходить без одежды — то замерзнет"

И дальше после скобки точку пропустили: "и т. п.) Поэтому"


100. Двойные пробелы:
- тафсир 164-го аята: убеждений и  порицаемых
- тафсир 164-го аята: аятов Корана.  И
-тафсир 164-го аята: посланника,  «они
- тафсир 179-го аята (много пробелов после точки): "события[1].     "
- тафсир 179-го аята: приветствует),  а также


101. В тафсире 164-го аята так: "к ним пророка из их же среды".

Но ранее дважды "к ним Пророка из их среды" - заглавная П


102. В тафире 164-го аята так: "«Скажи (Мухаммад): «Я — только человек, как и вы. Мне внушено через откровение, что ваш Бог — Бог единственный»".

Текст в скобках надо без выделения жирным. "Откровение", скорее всего, как и выше надо с заглавной. И, возможно, "Единственный" тоже с заглавной. И в 18:110 тоже поправить


103. В тафсире 164-го аята так: "и им мы давали откровение".

" Мы" надо с заглавной и "Откровение" тоже. В 12:109 тоже исправить нужно


104. В тафире 164-го аята так: "до прихода посланника".

В этом же абзацу чуть выше "Посланник был человеком" - заглавная П


105. В тафсире 167-го аята не закрыли вторые открытые кавычки:

«Им сказали: «Придите и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы защитите себя»: либо


106. В тафсире 168-го аята не лишняя запятая после "кто"?

"те, кто, отказавшись выходить на бой, сказал"


107. В тафсире 172-го аята, возможно, лучше без запятой: "Но, поскольку раненым"


108. в 173-ем аяте нужна заглавная Л: "Он — лучший Покровитель!"

И в тафсире к аяту есть эти слова.


109. В 174-ом аяту нужна заглавная "О" (ну и про разное написание "Милость/милость [Аллаха]" много раз было сказано):

"Аллах — обладатель великой милости."


110. В тафсире 175-го аята не открыли кавычки перед:


Разве Аллаха не достаточно для Его раба?


И в конце цитирования этого аята надо закрыть кавычки еще один рад будет:

уповают верующие!»

В 109-ом аяте "и им мы" - "и им Мы*

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух!

Исходя из фетвы (если опустить момент с немусульманскмим праздниками и обычаями), то подобный способ дарения подарков всё же противоречит целям Шариата:

«В Исламе поощряется обмен подарками в любое время года, в том числе и в дни радости, например, в день Ид. Однако цель дарения — оказать почёт человеку и создать личные и взаимные узы любви и уважения. Для этого необходимо знать, кто является дарителем, сразу после получения подарка. Тот, кому подарили подарок будет польщён, и это вызовет в его сердце любовь к тому, кто его подарил.

В случае же с «Тайным Сантой» всё обстоит иначе. Одариваемому придётся догадываться, кто является дарителем. Суть почёта и любви заглушается волнением, связанным с угадыванием дарителя. Благородный акт дарения сводится к игре».

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух, так же есть подобная практика «тайная сестра», которую проводят сестры, не привязывая эту игру к мусульманскому или какому-либо другому празднику. Просто для того, чтобы порадовать друг друга. Скажите, пожалуйста, данная практика также будет являться харамом? Буду благодарна за ответ

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух! Принято к сведению.

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного.

Не могли бы уточнить где вы встретили риваят?

Ассаляму аляйкум уа рахматуллахи уа баракятух! 9:31 - кроме Которого* никто; 9:31 - Он превыше всего, что они к Нему* приравнивают!

Сура 3


52. В тафсире 48-ого аята вопрос к единому написанию по всему тафсиру: "священных Писаний"


53. В тафсире 49-ого аята одни кавычки не закрыли:

«И (Аллах сделает его) посланником к потомкам Исраиля. (Иса скажет им): «Я принес вам знамение от вашего Господа», — указывающее


54. В тафсире 55-ого аята не закрыли кавычки вторые:

«И сказал Аллах: «О Иса! Поистине, Я заберу тебя, вознесу (живым)…» — то есть вознесу


55. В тафсире 61-ого аята "Мы" с заглавной нужно: "что мы открыли тебе"


56. В тафире 61-ого аята одни кавычки не закрыли после этих слова "лжецов!" - а открыли их дважды:

обрушилось на лжецов!»: если


57. В тафсире 68-ачта у скобки лишнее выделение жирным: за ним (при его


58. В тафсире 72-ого аята так: "Одной из таких идей была притвориться".

Не нужно "была идея" либо "было* сделать?


59. В тафсире 72-ого аята одни кавычки не закрыли:

«Скажи (им, Мухаммад): «Поистине, путь (религия) Аллаха — это единственно верный путь». И это Ислам

И ниже тоже не закрыли:

«Скажи (Мухаммад): «Поистине, блага — у Аллаха»: Всевышний распоряжается всем


60. В 73-ем аяте "Милость" с заглавной ("Аллах — Тот, Чья Милость всеохватна, Знающий"), в 74-ой со строчной ("Он выделяет Своей милостью"). Даже если тут контекст разный, то по всему тафсиру даже в одном контексте то заглавная М (реже), то строчная.


61. В 76-ом аяте запятая отдельно стоит, не надо ее внутрь скобок поставить или убрать?

"Кто исполняет обязательства и боится Аллаха — (тот заслуживает награды), ведь Аллах любит богобоязненных"


62. В тафсире 78-ого аята в "как речь Аллаха" не нужна заглавная Р?

В следующем абзаце уже с заглавной: "до уровня божественной Речи Аллаха"

А потом снова со строчной: "искажают речь Аллах"


63. В тафире 79-ого аята сноска с жирным выделением в тексте: Аллаху»»[1].


64. В 81-ом аяте будто предложение после двоеточия надо взять в кавычки:

 И Аллах взял с пророков обещание: Я дарую вам 


65. В тафсире 81-ого аята еще в одни кавычки надо взять выделенное жирным в этих словах:

Аллах спросил (их): «Согласны ли вы и принимаете ли такое обязательство?»: согласны


66. В тафсире 84-ого аята нужна заглавная Е в словах "в единственного Творца" (в тафсире предыдущего аята было "признание Единственности Аллаха")


67. В тафсире 93-ого один раз не закрыли кавычки (открыли дважды):

«Скажи: «Принесите Таурат и прочтите, если вы говорите правду»: скажи 


68. В тафсире 96-ого аята нужна заглавная В: "во время всемирного потопа"

И можно по всему тексту поискать, вероятно нет единого написания сейчас


69. В тафсире 96-ого аята будто лучше "это" вместо "то":

во время всемирного потопа то строение исчезло


70. В тафсире 96-ого аята так: "пророк Ибрахим вместе с сыном Исмаилем (мир ему)"

Надо "мир им", наверное или "мир ему" и после первого имени


71. В тафсире 100-го аята стоит проверить занятые: "Страсти накалялись, и, казалось, одно племя"


72. Двойные пробелы:
- В 110-ом аяте: "людей.  Вы"
- В тафсире 118-го аята: "человеку.  Поэтому"


73. В тафсир 101-го аята так: "что отправил к ним посланника"

Выше тут все 3 раза "Посланник" было с заглавной буквы


74. В тафсире 101-го аята так: "Также Всевышний Аллах говорит и здесь:" - надо, видимо, "Так же" или просто "Так"


75. В 103-ем аяте и его тафсире так: "на краю огненной пропасти".

Раз речь про Ад, то не надо "Огненной пропасти " с заглавной писать?


76. В тафсире 103-го аята не закрыли еще одни кавычки в "за бесполезное расходование имущества»[1]."


77. В тафсире 108-го аята: "Властелин вселенной, который" -> "Властелин вселенной, Который"


78. В тафсире 110-го аята не лишняя запятая в словах "эти слова можно понять, как"?


79. В тафсире 110-го аята вместо "затем тем, кто" будто правильнее так: "затем к тем, кто"

и далее "а затем тем, кто" - "а затем к тем, кто"


80. В тафсире 110-го аята не закрыли одни кавычки после "людях»[4]."


81. В тафсире 112-го аята "в Европе в Средние Века" -> "в Европе в Средние века"


82. В тафсире 120-го аята: "уповать на Всевышнего Аллаха, который" -> "Который"


83. В 135-ом аяте двойной пробел: "грехи.  А кто"

Проблема в том что я в Узбекистане. Я переспросил много онлайн магазинов и все не продают именно эту книгу, не завозят оказца. Поэтому мне приходится приобрести либо через казахстан или же через россию. И еще один момент в том что оказца есть много издании этой книги в разных вариациях

Здравствуйте! К сожалению, мы не продаём книги. Но вы можете найти её в исламских магазинах: как в онлайн-магазинах и маркетплейсах, так и в физических книжных магазинах.

Здравствуйте, Можно ли купить физическую версию этой книги? Хотел подарить по этому не подойдет эл версия

Вагалейкум салям! Тот же вопрос

Уағалейкумуссалям

А где доказательство что нельзя кормить животных харамной пищей? Действие человека, но человеку запрещено кушать харам и кормить других людей. Но про кормежку животных где сказано. Я не просил уточнения, я просил доказательства. Ваши уточнения беспочвенны без доказательства. Приведите мнение ученых четырех мазхабов.

Ассаляму алейкум! «Шариат не распространяется на животных, а только на человека и его действия»: кормить животное харамом — это действие человека.

Валейкум ассалам 8-ой нашид исполняет Мишари Рашид аль-Афаси он чтец Корана и он с Кувейта

Валейкум ассалам 8-ой нашид исполняет Мишари Рашид аль-Афаси он чтец Корана и он с Кувейта

Валейкум ассалам 8-ой нашид исполняет Мишари Рашид аль-Афаси он чтец Корана и он с Кувейта

"Иными словами, есть разница между тем, что вы сознательно кого-то кормите: человека или животное" - почему добавили животное? Шариат не распространяется на животных, а только на человека и его действия, мы не можем заставить собаку совершать намаз и отказываться от свинины. Другое дело - если это вино или яд, тогда да, нельзя давать это животным. Но покажите мне откуда взялся запрет на кормление животных харамной пищей(если вам принесли, а так покупать нельзя). И то если надо спасти животное - то надо влить ему спирта в рот или клюв, это из практики. Даже человеку можно покушать свинину если наступил голодомор. Куры и свой помет едят и мышей, а собака итак грязное животное. Ну или давайте начнем делать никях животным, а то ведь прелюбодеяние тоже харам, а этим каждый петух промышляет с двадцатью курами.

Так Мы награждаем благодетельных. Исправьте пожалуйста в конце, если правильно подсказываю. Мы с большой буквы должно же быть?