Все обсуждения

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

25 сура


1. В 1-ом аяте не надо пояснить, кому "Своему рабу" и кто "он"? Речь про Мухаммада ﷺ?


2. В 10-ом аяте "Тот, кто" надо написать как "Тот, Кто".


3. В 11-ом аяте "мы" надо исправить на "Мы".


4. В конце тафсира 16-ого аята странно вставлено "(«Джалялейн»)".


5. В 17-ом аяте "день" не надо исправить на "День"?


6. В 17-ом аяте первое "Он" не надо пояснить тем, что это про Аллаха речь?


7. В 17-ом аяте перед "или" не лишняя запятая?


8. В 20-ом аяте "чтобы выявить" не надо вынести в отдельные скобки и поставить перед "будете"?


9. Двойные пробелы:
- тафсир 37-ого аята: "призыв  к";
- тафсир 50-ого аята: "явления,  а";
- тафсир 63-его аята: "раб,  чувствовались".


10. В 22-ом аяте и его тафсире "день" не надо написать как "День"? Но именно тут в тафсире поясняется, что речь может быть о разном.


11. В тафсире 22-ого аята "к дню смерти" не надо написать как "ко дню смерти"?


12. В тафсире 22-ого аята в первой сноске появилось название книги, раньше такого обычно не было для этого автора. Но дальше может повторяться, например, в тафсире 27-ого тоже приписано "Тайба", я не буду об этом дальше писать.

И во второй сноске что-то новое с "Там же", но другим номером страницы.


12. В 24-ом, в 25-ом, в 26-ом и в 27-ом аяте "день" на "День" поменять не надо?


13. В тафсире 25-ого аята не нужна запятая перед "и" в двух местах:

- "В Судный день небо расколется и из него";

- "Сначала расколется ближнее к Земле небо и оттуда выйдут ангелы"

Скорее нужна, так как в другом предложении поставили: "Затем расколется второе небо, и оттуда выйдет еще больше ангелов".


14. В тафсире 26-ого аята первая сноска такая: «Муснад» Ахмада (3/75).

Через поиск видно, что вариаций подобной сноски по всему тексту очень много: то символ номера есть, то через / (а иногда и вместе), то без цифр вообще и т.д.


15. В 27-ом аяте так: "несправедливые будут кусать локти и говорить: «О, если бы я "

Множественное число перешло в единственное и дальше идет в единственном.


16. В тафсире 29-ого аята не нужна прямая речь с кавычками для "Всевышний Аллах говорит: это был шайтан"?


17. В тафсире 29-ого аята "с пути истинного" не лучше написать как "с истинного пути"?


18. В тафсире 32-ого аята не нужно добавить перенос строки/новый абзац после " и т.д."?

"Кроме того, какие-то решения вводились постепенно (вроде запрета на спиртное), какие-то затем отменялись и т. д.
Другая мудрость"

И не нужно тут привести пример отмененного решения?


19. В тафсире 34-ого аята в первой сноске между № и номером не лишний пробел? Вроде бы, обычно слитно было.


20. В 36-ом аяте не получается, что в слова "Затем Мы уничтожили их всех" включаются и Муса с Харуном? В тафсире поясняется, но тут не надо тоже пояснить или написать по-другому?


21. В тафсире к 37-ому аяту написано "исламу", но через поиск видно, что чаще с заглавной буквы писали.


22. В сносках 38-ого аята нет проблем? После "см." нужно двоеточие?

Во второй сноске нужна приписка о разных версиях? Слово "муфассиров" не надо выделить курсивом, как в тафсире выделяют арабские термины?


23. В тафсире 45-ого аята "он" надо написать как "Он":

"но он устроил так"


24. В 45-ом аяте и его тафсире, в тафсире 46-ого аята надо проверить, везде ли "Солнце" с заглавной буквы надо писать?


25. В тафсире 46-ого аята надо написать "Мы":

"Затем мы понемногу"


26. В тафсире 46-ого аята пропустили слово "что" или надо другие знаки препинания:

"Имам аль-Алюси пишет, выражение"


27. В тафсире 46-ого аята надо написать "Его":

"не отвлекает его"


28. В тафсире 46-ого аята вместо "движения Солнца и тени" не надо написать "движение"?


29. В 47-ом и 48-ом аяте "кто" надо исправить на "Кто":

"Аллах — Тот, кто"


30. В тафсире 47-ого аята в третьей сноске надо написать "к этим":

"к эти аятам"


31. В 49-ом аяте "нами" надо исправить на "Нами":

"сотворенный нами"


32. В тафсире 49-ого аята "называет воду здесь" не надо написать как "называет здесь воду"?


33. В тафсире 50-ого аята заглавные буквы не нужны для слов "единственного всемогущего Бога"?

25 сура


34. В тафсире 50-ого аята написано так: " пишут, что смысл этого аята: «И Мы распределили дождевую воду между людьми» "

Тут выделение жирным не неправильно, так как в тафсире жирным выделяли не значение, а именно повторение аята, как в следующем абзаце?

И тут же есть слова "С этим тяжело согласиться" - с чем именно, с мнение Ибн Джузая, рахимахуЛлах, или с тем, что переводчики на русский приводят?

По контексту получается, что со словами Ибн Джузая, но зачем тогда вообще эта вставка, тем более без указания того, какое другое мнение он считал более верным?

Есть небольшая вероятность, что там должно быть "не согласиться", но не знаю.


35. В тафсире 51-ого аята нет лишних запятых?

"что, будь на то Его воля, Он"


36. В тафсире 51-ого аята не нужен салават после слов "к Мухаммаду"?

И в последнем предложении после слов "Чем труднее его" нет салавата, а после "выше его степень (да благословит его Аллах и да приветствует)" есть.


37. В 53-ем аяте "Аллах — Тот, кто" должно быть написано как "Аллах — Тот, Кто" (в третий раз в суре так).

И в 54-ом аяте надо исправить.


38. В тафсире 53-его аята пропустили слово "вода":

"что пресная и соленая не смешиваются друг"


39. В тафсире 53-его аята так: "2-3 %". Тут не лишний пробел перед символом процента?


40. В тафсире 54-ого аята заглавные буквы нигде не нужны?

"Его единственности и беспредельного могущества"


41.В тафсире 55-ого аята в словах "не могут не принести людям пользу, ни причинить вред" надо, скорее всего, написать "ни принести" по аналогии с аятом и второй частью фразы.


42. В тафсире 55-ого аята так: "Те, кто придает им сверхъестественные свойства и поклоняется им, на самом деле обмануты шайтаном".

Не надо написать "придают" и/или "поклоняются", т.е. множественное число использовать?


43. В тафсире 56-ого аята написано "откровение". Во многих тафсирах аятов использовали "Откровение", даже если в аяте было с маленькой буквы. Вопрос про единое написание.


44. В тафсире 58-ого аята слова "на Живого, который" не нужно написать как "на Живого, Который"?


45. В 58-ом аяте тафсир начинается со слов "Таваккуль – это упование".

Не нужно тут пояснить, что именно это слово было в аяте - وَتَوَكَّلْ?

Т.е. иногда писали, что-то вроде такого: " В аяте используется слово وَتَوَكَّلْ (таваккуль) - это ..."

И ниже слова "тасбих" и "танзих", если они именно в этом аяте есть.

46. В тафсире 58-ого аята нет лишних запятых?

"к нашей цели, осознавая, однако, что"


47. В тафсире 58-ого аята в словах "то мы не печалимся сильно и проявляем терпение" не лучше использовать "сильно не печалимся"?


48. В тафсире 58-ого аята есть ссылка в словах " в комментарии к суре «Алю Имран»[1]".

И есть в сноске такие слова: "[1] См. комментарии к Корану (3:159)."


По аналогии с другими сносками в похожих случаях не правильнее написать что-то вроде того, что смотреть надо толкование к аяту 3:159, раз название суры уже указали. Т.е. найти похожую сноску и по ее примеру написать.


49. В тафсире 58-ого аята вместо "которые ему" надо написать "которые Ему".


50. В тафсире 58-ого аята написано так: "Это то же самое, что и танзих[2] – важнейшая основа правильных исламских убеждений."

Получается по этим словам, что "тасбих = танзих"? Не нужно пояснить, что "танзих" - не очищение от недостатков, а еще и неподобие Аллаха творениям (если это такой термин)?


51. В тафсире 58-ого аята слова "по идее" запятыми не выделяются?

"должно по идее удерживать"

И после "словах и т.д." нужно проверить, запятая не нужна?


52. В 59-ом аяте "кто" надо написать как "Кто":

" на Того) кто"


53. В 59-ом аяте не три однородных члена предложения с двумя союзами "и"? Запятые не надо?

"кто создал небеса и землю и все, что между ними"


54. В тафсире 59-ого аята написано так: "Поистине, ваш Господь — Аллах, который".

Но надо ведь "Который" написать. И в 7:59 тогда тоже исправить.


55. В тафсире 59-о аята первая запятая не лишняя?

"две возможности выразить смысл «истава», в соответствии с тем, что"


56. В тафсире 59-о аята абзац со слов "Второй подход – это выбрать" не надо перенести на 1 строку?

25 сура


57. В тафсире 59-ого аята слова "«Спрашивай о Нем у знающего (Его)»" надо начать с новой строки - не хватает отступа сверху.


58. В тафсире 59-ого аята слова "Согласно же другому толкованию, эти слова нужно понять так: «Спрашивай же Его (Аллаха), Знающего (о чем пожелаешь)»" надо вынести из блока цитаты, потому что это не слова Ибн Касира, рахимахуЛлах, а отдельная цитата.


59. В 60-ом аяте, возможно, "тому, кому" надо написать как "Тому, Кому".


60. В тафсире 60-ого аята, наверное, надо пояснить, кто это " Они" в словах "Они ответили", потому что до этого была "из враждебности к мусульманам". Может показаться, что мусульмане ответили на это, хотя тут "неверующие" под "они" имеются в виду.


61. В 61-ом, в 62-ом аяте "Возвышен Тот, кто" -> "Кто".


62. В 61-ом аяте "луну" не надо написать как "Луну", раз " Солнце" с заглавной и в тафсире "Луна" с заглавной?


63. В 62-ом аяте перед "для тех" запятая нужна?

"сделал так, что ночь и день сменяют друг друга, для тех"


64. В тафсире 62-ого аята "Мудрый Творец, которого" -> "Которого".


65. В тафсире 63-его аята "язык и сердце постоянны заняты" -> "постоянно".


66. В тафсире 63-его аята так: "они не вступают в споры с невеждами и теми, кто уподобляется им, говоря вещи, о которых он не имеет ни малейшего представления. Услышав такое, они реагируют"

"он не имеет" надо, скорее всего, написать как "они не имеют".


67. В тафсире 66-ого аята "не перестают бояться Аллаха, постоянно прося его об избавлении от адского наказания" -> "Его".


68. В тафсире 70-ого аята в первой сноске двоеточие нужно?

"Насаи, № 4998; и др."


69. В тафсире 70-ого аята вторая сноска с новым видом, раньше не писали "Цит. по".

"Цит. по «Фатх аль-Бари» (Тайба), 1/183."

Еще вопрос: "(Тайба)" в этой суре появилось в сносках для слов Ибн Касира: "Ибн Касир (Тайба), 6/133."

Это издательство или одна книга? Если второе, то почему разное оформление на один источник?


70. В тафсире 71-ого аята "Затем имам ль-Куртуби" -> "аль-Куртуби"


71. В 72-ом аяте нужна запятая после "а"?

", а, проходя мимо недостойных (собраний)"


72. В 72-ом аяте первая сноска начинается с "Там же", но так не делали и это неудобно смотреть источник в предыдущем аяте.

И в тафсире 73-его аята первая сноска с "Там же".


Даже интересно, что здесь " Там же" начали использовать для названия книги с разными страницами, а до этого дублировали даже когда и книга, и страница совпадала. Я понимаю, что авторов тафсира несколько, но единый стиль, наверное, важен.


73. В тафсире 74-ого аята в словах "сделать тебя таким праведным, что даже богобоязненные верующие могли бы брать с тебя пример" не нужно "таким" заменить на "настолько"?


74. В комментариях есть замечание к 39-ему аяту.

"Каждому (народу) из них Мы приводили примеры (доводы), и каждый из них Мы истребили полностью."

Не нужного "каждого", если речь про представителей народа, а не сами народы?

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

24 сура


1. На сайте написано "64 аятов", но это часто бывает про блоке про суру, я писал про это.


2. Еще к такому блоку вопрос: почему в первом пункте первое слово с заглавной буквы, а в четвертом - с маленькой?


3. А предисловии верный знак пунктуации для "объясняет более подробно – как следует"?


4. В предисловии написано про женщин - там именно про женский аурат или все-таки пропущено "и мужчинам"?


5. Во 2-ом аяте в скобках написано так: "не уменьшайте из жалости установленного наказания".

Не лучше написать "установленное наказание"?


6. Во 2-ом аяте написано так: "станет свидетелями ... группа".

Тут не лучше написать "станут"? В тафсире есть повторение.


7. В тафсире 2-ого аята написано так: "прерогатива имама и законного правителя".

Под словом "имам" мы часто понимаем главного в мечети, тут не нужно пояснить, что речь о другом статусе имама?


8. В тафсире 2-ого аята "(«Джалялейн»)" в тексте без сноски.


9. В тафсире 2-ого "в наказании" верно написано или надо "в наказание"?


10. В тафсире 2-ого аята не лишняя запятая в этом месте: "грехи, и чтобы"?


11. В тафсире 2-ого аята в 7-ой сноске пропущена точка после "Ибн Касир, 5/490"


12. Двойные пробелы:
- 13-ый аят: "не привели  четырех";
- 61-ый аят в скобках: "у  ваших детей";
- в тафсире 63-его аята: "«О Пророк Аллаха», — либо".


13. В тафсире 3-его аята первый абзац не выставляет мухаджиров в дурном свете?

И там написано, что хукм относится либо только к ним, либо был отменен, но в абзаце же речь про "распутных язычниц". Разве можно на неверующих женится? Не надо уточнить, что речь про прелюбодеек и распутных женщин, но не про язычниц?


14. В тафсире 3-его аята в 5-ой и 6-ой сноска "Там же".

Почему тогда в 8-ой сноске, которая повторяет 7-ую, не поступили также?


15. В тафсире 4-ого аята лишние закрывающие кавычки: часть наказания (хадда)»


16. В тафсире 4-ого аята во 2-ой и 4-ой сносках можно написать " Там же."


17. В тафсире 4-ого аята вместо "обвинил явно в совершении" не нужно написать "явно обвинил в совершении" или "обвинил в совершении прелюбодеяния явно" в том контексте, который используется?


18. В тафсире 5-ого аята сноска верно стоит, ее не надо перенести в конец предыдущего предложения? Или Насафи, рахимахуЛлах, ссылается на "Джалялейн"?


19. В тафсире 6-ого аята надо проверить этот текст: "до тех пор, пока она либо признается в совершении прелюбодеяния, либо совершит «ли’ан»." Не нужно "либо не" дважды сделать, как выше было?


20. В тафсире 6-ого аята под "он" не будут понимать судью, так как это слово явно подходить к местоимению, а не "мужу" (судя по следующему абзацу это говорит именно муж)?

"А на пятый раз он говорит"


21. В тафсире 6-ого аята в предпоследнем абзаце идет "на ней", а потом "мной". Это так и надо или же ошибка и нужно написать "на мне" и "мной" либо "на ней" и "ей"?


22. В этой суре есть сноска "Аль-Любаб фи шарх аль-Китаб, 5/193 (Дар аль-башаир аль-ислямийя)." (2-ой аят).

Дальше сноска оформляется, например, так: "Аль-Любаб фи шарх аль-Китаб, 4/183-184." (6-ой аят).

Вопрос в том, что тут уже не указано издательство, и нужно ли его в первый раз указывать (либо всегда повторять название издательства)?

И через поиск в приложении тафсира видно, что до этого были сноски, где лишь "Аль-Любаб, 3/159.", например, написано. Это та же самая книга? Если да, то странно, что почему-то начали полное название писать.


23. В тафсире 7-ого аята в тексте "(«Джалялейн»)" (без сноски) и фраза "Мнение Абу Ханифы, однако, заключается", наверное, лучше бы читалась так: "Однако мнение Абу Ханифы заключается".


24. В 11-ом аяте так: "Поистине, оклеветала (мать верующих Аишу) группа из вас (верующих)."

Тут не лучше просто "Аишу" в скобках написать?


25. В 11-ом в конце весь текст выделен жирным: "наказание (в Аду)."

Но скобки, наверное, надо сделать без выделения.


26. В тафсире 11-ого аята написано так: "Абдуллах ибн Убайй".В самом аяте в скобках так: "Абдуллаху ибн Убайю".

При склонении вторая "й" не остается?

24 сура


27. В тафсире 11-ого аята все запятые верно проставлены?

"Умм Мистах, поскользнувшись, упала, проклиная"


28. В тафсире 11-ого аята так: "что ее сын, хоть и улыбаясь, участвовал в этом"

Не нужно написать "хоть и лишь улыбаясь" (т.е. не говорил, а всего лишь улыбался - в этом его участие)? Хотя ниже речь про то, что его (?) наказали, так что, видимо, контекст другой.


29. В тафсире 11-ого аята не нужно объяснить, почему обращение было "Хумайра"?


30. В тафсире 11-ого аята не хватает закрывающих кавычек а этом месте (потому что в начале их открыли для рассказа этой истории, а тут цитата в рассказе):

Услышав это, я сказала: «Хвала Аллаху, а не тебе!»


31. В тафсире 11-ого аята есть («Джалялейн») внутри текста.

3-4-5 сноски одинаковые, в 4 и 5 можно вписать "Там же".


32. В тафсире 11-ого аята не надо переписать эту часть: "сначала думали, что клевету выдумали"?

Добавить, кто думал и/или написать "сначала считали"?


33. В тафсире 11-ого аята написано "был глава лицемеров Абдуллах ибн Убайй".

Ниже написано: "Всевышний Аллах говорит, что слухи распространяла именно группа мусульман". И там указан этот же человек.

Не нужно пояснить, они мусульмане, лицемеры, были мусульманами и стали неверующими или что было?


34. В тафсире 11-ого аята так: "«Не думайте, что это (то есть клевета)[4] — зло для вас»:"

В самом аяте скобок нет, не нужно добавить или там очевидно?


35. В тафсире 11-ого аята не нужно добавить "да будет доволен ими всеми Аллах"?

"к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), Абу Бакру, Аише, Сафвану и тем верующим, которых это обвинение задело и оскорбило"


36. В тафсире 12-ого аята [1] выделено жирным.

И из слов "Это порицание адресовано всем верующим: вам следовало отвергнуть эти слухи и не пересказывать друг другу" не кажется, что все мусульмане тогда попали под порицание и не было никого, кто не поступил правильно? Т.е. полное обобщение здесь.


37. В тафсире 15-ого аята не нужно написать "устрашения от"?

"И после этого устрашения Всевышнего Аллаха"


38. В тафсире 15-ого аята у 2-ой сноски можно написать "Там же".


39. В тафсире 15-ого аята так написано:

" Комментатор «Васыи» имам Акмалюддин аль-Бабирти пишет:

«Во все это мы верим "

Не сразу понятно, что речь про предыдущий абзац и слова Абу Ханифы, рахимахуЛлах, потому что там не было написано, что это говорится в его "Васыи". Или, если нужно, можно написать "Акмалюддин аль-Бабирти пишет касательно этих слов имама Абу Ханифы".


39. В 16-ом аяте не надо в скобках добавить "О Аллах", чтобы все поняли слово "Ты"?

"Пречист Ты (от любых недостатков)!"


40. В 17-ом аяте написано "Аллах наставляет вас".

Если смысл "повелевает", то не надо написать "вам" (там нет "на" слова)?


41. В тафсире 18-ого аята нужно повторение "важных"?

И соединение через "а именно презумпция" несвязно получилось. Не надо как-то так сделать "например, о презумпции невиновности".

"много важных этических моментов и важных шариатских правил, а именно презумпция невиновности"


42. В 19-ом аяте текст в скобках надо сделать без жирного выделения: "не знаете (не можете знать, где ложь, а где правда)."


43. В тафсире 19-ого аята указано следующее: "наказал Ибн Убайя, Хассана и Мистаха".

В тафсире 11-ого аята: "это были Хассан ибн Сабит, Абдуллах ибн Убайй, Мистах и Хаммана бинт Джахш"

Повторный вопрос о "Ибн Убаййя" (не сохраняется ли "й" вторая).

Не важно ли тут написать не просто "Хассана", а "Хассана ибн Сабита", потому что "Хассан" для многих - не этот человек.

И почему тут перечислены трое, но не упомнят "Хаммана бинт Джахш", который был ранее?


44. В тафсире 20-ого аята соединение через "но дает". Не лучше тут писать "а дает"?


45. В 21-ом аяте "(Шариатом)". Напомню, что иногда писалось и со строчной буквы, а иногда с заглавной.


46. В тафсире 22-ого аята дважды без сноски ссылка на «Джалялейн» в тексте.


47. В тафсире 22-ого аята для 2-ой сноски можно написать "Там же".

24 сура


48. В тафсире 22-ого аята указание на 5:89, там в тафсире так: "искупив вину (каффара), то за это не будет греха; грех ложится, если нарушить клятву и не искупить вину (каффара)".

Наверное, про это не писал раньше, но тут видно, что "каффара" в скобках будто для разных значений (искупить, не искупить). Либо "каффара" = "вина".

В тафсире 22-ого аята уже так: "искупить (каффара) нарушенную клятву".

Не надо скобки в конец перенести или написать "совершив каффара"?


49. В 23-ем аяте текст в скобках на своем месте? Не надо после " обвиняющие" его поставить?

"Поистине, обвиняющие целомудренных верующих женщин, далеких от греха (в прелюбодеянии)"


50. В 24-ом аяте и его тафсире слова "день" (дважды) и "суд" ("от неизбежного суда") не надо с заглавной буквы написать?

И в 25-ом аяте есть "день".


51. В 25-ом аяте тафсир для слов "Аллах — Явная Истина (в которой сомневались неверующие лицемеры)" не нужен тафсир, чтобы объяснить, как это понимать, это одно из имен Аллаха и т.д.?


52. В 26-ом аяте не нужно пояснить, кто "они" и кому "им"?

Не нужен тафсир, что значит "подобает"? Например, запрещено дурному мужчине жениться на хорошей женщине или он никогда не сможет жениться на такой, даже если захочет - Аллах не позволит ему?


53. В тафсире 27-ого аята запятая верно используется?

"Арабы спокойно заходили, даже если могли застать"


54. В тафсире 27-ого аята так:

"сказать: «Ассаляму алейкум», — «Мир вам! Можно мне войти?» («Джалялейн»)."

Тут не получилось, будто ас-салям включает в себя и вторую часть перевода? Может, правильнее написать сказать: «Ассаляму алейкум (Мир вам!) Можно мне войти?»?

И "Джалялейн" внутри текста без отдельной сноски, так и непонятно, почему именно этот источник после предисловия перестал оформляться как сноска (в предыдущих аятах также).


55. В тафсире 27-ого аята в конце хадис не надо пояснить? Это как мера устрашения или прямо положенное наказание? Может быть это говорилось с целью показать мерзость дела, а не так, что если поймают, то выбивают глаз? Т.е. немусульмане или не все мусульмане неверно могут понять этот момент.


56. В 28-ом аяте скобки "(дома)" не лучше поставить после "не застанете"?


57. В тафсире 29-ого аята запятая не лишняя: "разрешение, прежде чем войти"?


58. В 31-ом аяте здесь запятая нужна? " украшения, помимо того"


59. В 31-ом аяте порядок слов "Кайтесь перед Аллахом вы все" из-за особенностей арабского или можно/нужно написать "Вы все кайтесь перед Аллахом"?


60. В тафсире 31-ого аята так: "Женщинам приказано опускать взгляд, и ей запрещено".

Не странный переход от множественного числа к единственному (возможно, на арабском именно так)?


61. В тафсире 31-ого аята запятая тут нужна? "мужчинам, даже не выходя из дома."


62. В тафсире 31-ого аята двоеточие верно стоит или друг знак препинания нужен? "И эти места: голова, уши ..."


63. В тафсире 31-ого аята перед "и" запятая не нужна? "Им следует знать, что это – обычай доисламской эпохи джахилии и так делать неправильно"


64. В тафсире 31-ого аята у второй сноски можно написать "Там же" (в 29-ом аяте так сделали).

Еще тут есть ссылка на "(«Джалялейн»)" в тексте, а [7] выделено жирным.


65. В 32-ом аяте так: "Аллах — Тот, чья Милость всеохватна"

"Чья" не надо с заглавной буквы?

И, к слову, тут "Милость" с заглавной, разное написание (чаще с маленькой, когда речь про "милость Аллаха", но, наверное, контекст важен).


66. В 32-ом аяте не совсем понятно из-за скобок, речь про рабов и рабынь прошлого или речь про мусульман в целом - рабов Аллаха? Кажется, что скобками хотели второй смысл придать, но не совсем получилось, наверное. Да и дальше речь именно про рабов и договор об их освобождении.


67. В 33-ом аяте так: "пока Аллах не обогатит их из Своих благ (и у них появится возможность вступить в брак)."

В скобках не правильнее написать "не появится" в этом контексте?


68. В 33-ем аяте так: "Те (рабы и рабыни), кто хочет заключить договор «китаба», то заключите"

Получилось "Те, кто, то". Не надо приписать что-то вроде " (Если есть) те, кто ... то"?

24 сура


69. В 33-ем аяте так: "Если кто-то принудит их к этому (то пусть покается и перестанет), ведь Аллах после принуждения — Прощающий, Милующий (их)."

Тут в первой скобке у открывающей скобки жирное выделение по ошибке.

И "Аллах после принуждения" не надо написать как "после принуждения Аллах"? И не надо пояснить, речь про принуждение со стороны?

И кто должен каяться - по контексту тот, кто принуждал, но по смыслу, наверное, и те, кого принудили?


70. В тафсире 33-его аята так соединено: "И раб отвечает: «Я согласен». В этом случае договор между ними заключен."

Тут нет проблемы, если абзац начали с "Если"? Если оба предложения к первому не присоединить, не надо написать " И если раб ... , в этом случае"?


71. В тафсире 33-его аята в последнем абзаце:
- Ссылка на "Джалялейн" в тексте;
- Не надо напомнить, кто этот человек, чтобы не подумали, что это известный сподвижник по ошибке?
- Тут, кстати, при склонении два "й" сохранили, я ранее писал об этом.

"Аят ниспослан об Абдуллахе ибн Убаййе, который заставлял своих рабынь зарабатывать деньги блудом («Джалялейн»)."


72. В тафсире 33-его аята для третьей сноски можно написать "Там же".


73. В 34-ом аяте не лишняя запятая перед "и"?

"Мы уже ниспосылали вам ясные знамения, и поучительные рассказы"


74. В 35-ом аяте надо проверить, не надо ли "солнца и луны" с заглавной?

И "Его свет", " к Своему свету (Своей религии)" - тут "свет" с заглавной не надо?


75. В 35-ом аяте в скобках вставлено предложение, ему точку нужно добавить в конце:

"Свет поверх света! (Как свет светильника усиливается светом стекла и масла, так и свет их веры усиливается светом благочестия) Аллах направляет к Своему свету"

И еще тут "свет их веры" - выше не было того, на что можно тут указать словом "их", поэтому надо существительное написать ("свет веры верующих"?).


76. В тафсире 36-ого аята не лишняя запятая?

"то это дозволено, если человек нуждается в этом"


77. В тафсире 36-ого аята написано так: "Также к этике мечети". Не надо "к этике в мечети" написал или "к этике поведения в мечети"?


78. В тафсире 36-ого аята после слов "Также к этике мечети относится чтение дуа перед входом" идут два ду'а, но там нет точек в конце предложений и, наверное, странно, что транскрипция выделена жирным (и, может быть, лучше арабский текст добавить).


79. В 38-ом аяте лишняя запятая перед ", и увеличит".


80. В 39-ом аяте "который" нужно написать как "Который":

"наказание Аллаха, который"

В тафсире к аяту "(«Джалялейн»)" в тексте.


81. В 40-ом аяте так: "Одна волна накрывает другую, и над ними (другой мрак) — туча. Один мрак (туча) поверх другого (морской пучины)! Если он (смотрящий на это) протянет руку, то не увидит ее."

- (другой мрак) не надо поставить после слова "туча"?

- "не увидит ее" - тучу? или волну? или глубину? или руку? не надо пояснить?


82. В тафсире 41-ого аята [1] выделено жирным. После аятов всегда по-разному, в начале, вроде бы, чаще было без выделения.


83. В 42-ом аяте все верно? Не надо написать "(И) к Аллаху же" или как-то так?


84. В 43-ем аяте "движет" корректное слово в этом контексте и понятное всем? "Аллах движет облака"


85. В 43-ем аяте:

- "Ты видишь, дождь начинает литься" - все верно, запятая нужна? Переписать не надо, например, "Ты видишь дождь (который) начинает литься" или как-то "Ты видишь, (что) дождь начинает литься"?

- "Он низводит град с гор" - Аллах или дождь? Если Аллах, то почему тут не пояснили в скобках, а в следующем предложении "Он" пояснили?

- "Он (Всевышний) поражает им" - открывающая скобка выделена жирным. Не надо "им" (градом?) пояснить?

- "Блеск молний готов отнять зрение (смотрящего на нее)." - кого "на нее"? Блеск - на него, молний - на них.


86. В тафсире 45-ого аята [1] жирным и цитируется аят не совсем верно: " ... , а Мы разделили их и создали все живое из воды? Почему бы им не уверовать (в Мою единственность)?"

Не надо цитировать как-то так: "Мы ... создали все живое из воды"?

И тут "единственность" с маленькой буквы, разное написание бывает без единого подхода.

24 сура


87. В 46-ом аяте запятые нужны?

"Аллах наставляет, кого пожелает, на прямой путь"


88. В тафсире 46-ого аята написано "приняла Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) и его Откровение" - "Откровение" Пророка или Аллаха?


89. В тафсире 48-ого аята у второй сноски можно написать "Там же".


90. В 53-ем аяте не лишняя запятая после "что"?

"в том, что, если бы ты"


91. В 53-ем аяте предложение "(Ваше) подчинение известно (и нет никакой веры вашим клятвам)." без восклицания, нет эмоционального оттенка (что это не так)?


92. В 54-ом раз сразу после прямой речи пошли другие слова, не надо "он отвечает" пояснить, о ком речь? И на абзацы разделить как в следующем аяте не лучше тут?

И слово "откровение" тут дважды со строчной буквы, хотя даже выше в тафсире с заглавной несколько раз (но в аятах чаще с маленькой писали - единого стиля нет).


93. В тафсире 54-ого аята не странно, что в начале нет салавата после слова "Посланник", а в конце есть после слова "Пророк"? Т.е. почему в начале нет, а в конце есть (логичнее, наверное, в первый раз написать, если дважды не делать).


94. В тафсире 55-ого аята скобки не надо поставить сразу после арабского слова?

"глагол «истахляфа» в этом аяте («сделать наместником»)"


95. В тафсире 58-ого аята ссылка на "(«Джалялейн»)" в тексте.

И не совсем понятно, в итоге решение этого аята отменено или нет? Как читателю относится к прочитанному в плане выполнения?


96. В тафсире 61-ого аята цитируется другой аят:

- [2] выделено жирным;
- чуть отличается от того, что видно если открыть отдельно эти аяты: "(если они останутся дома при условии), если" - запятая стоит перед скобкой там, может еще есть отличия;
- есть арабский текст цитируемого аята: вроде бы, такое очень редко бывает.


97. В тафсире 61-ого аята " («Джалялейн»)" в тексте.

И не надо привести арабский текст и/или транскрипцию фразы "«Мир нам и мир праведным рабам»"?


97. В 62-ом аяте запятые все нужны?

"то разрешай, кому пожелаешь, и"


98. В тафсире 62-ого аята в первой сноске просто номер страницы, без указания источника (возможно, "Насафи").


99. В 63-ем аяте написано так: "кто противоречит его (Аллаха и Его Посланника)"

Тут вопрос к "его"/"Его" до скобок с такими скобками. Т.е. надо как-то переписать.


100. В тафсире 63-его аята "(«Джалялейн»)" в тексте.

[1] выделено жирным, также есть арабский текст до цитируемого аята.


101. В 64-ом аяте "день" не надо с заглавной буквы написать?

"и день, когда они вернутся к Нему"


102. В тафсире 64-ого аята предложение с тремя "бы" не надо подправить?

"Современники говорили, что если бы византийцы услышали бы его толкование, то многие из них приняли бы Ислам".

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.
23 сура


1. В предисловии лишние пробелы перед и после тире: "Аль - Муминун" (вместо "Аль-Муминун"


2. В предисловии так: "Была ниспослана после суры «Аль-Анбия»[1].

Прошлая сура оканчивалась с предписания верующим совершать праведные деяния."

Тут не совсем ясно - прошлая эта упомянутая выше "Аль-Анбия" или предыдущая (22 сура) по порядку сура?

И "оканчивалась с предписания" не странная формулировка?


3. В тафсире 2-ого аята у второй сноски написали "Там же", но у четвертой и пятой, которые повторяют третью, так не написали.


4. В тафсире 5-ого аята перед "составляли" запятая не нужна?

"все без исключения составляли"


5. О тафсире 5-ого аята возникает вопрос, почему именно в нем написали первый абзац, а, например, не ниже.


6. В тафсире 8-ого аята сноска [1] выделена жирным.

И для слов аль-Куртуби не пропустили сноску?


7. 9-ый аят не надо начать со скобок, чтобы напомнить контекста ("и обретут успех те")?


8. В тафсире 9-ого аята после слов "Намаз здесь упоминается дважды" не надо пояснить в скобках, что "здесь" - это про 2-ой и 9-ый аяты, потому что в 9-ом аяте нет двойного упоминания.

Или вместо "дважды" надо написать "во второй раз", если оригинал цитаты допускает это.


9. В тафсире 9-ого аята в последнем абзаце перед "если" не лишняя запятая?


10. В тафсире 10-ого аята при цитировании аята слова " (а не кто-то другой)" надо, наверное, без выделения жирным сделать.


11. В 10-ом аяте не нужно скобках указать, кто это "они"?


12. Двойные пробелы:

- 10-ый аят: "Именно они";
- тафсир 10-ого аята: "Именно  они";
- тафсир 23-ого аята: "Аллаха – вашего" (после тире);
- тафсир 45-ого аята: "поколения.  (Эта";
- тафсир 99-ого аята: "или врагом";
- 105-ый аят: "Корана)?  А";
- 109-ый аят: "такие, кто";


13. В 13-ом аяте слова "его (потомков Адама)" не нужно подробнее пояснить, например, так: "его (имеются ввиду потомки Адама)" или упростит, написав "его (потомков)"?


14. В тафсире 13-ого аята в сноске так: "Тафсир Насафи, с. 753".

Выше (да и сразу ниже) везде, вроде бы, просто "Насафи, с. 752" без слова "Тафсир".


15. В тафсире 14-ого аята не совсем понятны слова "записывал Откровение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)", не нужно написать "Откровение, ниспосылаемое Посланнику ..."?


16. В 16-ом аяте не нужна запятая после слова "день"?

"А после, в Судный день вас"


17. В тафсире 18-ого аята по контексту "определен им" (кем?) надо писать как "определен Им" (Аллахом).


18. В тафсире 18-ого аята вместо "не пригодной", скорее всего, надо написать "непригодной".


19. В тафсире 18-ого аята две одинаковые сноски - к вопросу о "Там же".


20. В тафсире 19-ого аята "(«Джалялейн»)" в тексте, а не в сноске, как в предисловии.


21. В тафсире 23-ого аята нужно проверить слова "рассказывает про Нуха (мир ему) и его предупреждениях о наказании Аллаха и об уничтожении язычников".

" Рассказывает ПРО ... его предупреждениях" - надо "и о его предупреждениях" или "его предупреждения".

И не нужна запятая перед "и об уничтожении" или в другом месте?


22. В тафсире 23-ого аята "из" не надо внутрь скобок переместить?

"хотя ни один из (этих идолов)"

Или добавить "из них", но это уже от оригинала зависит.


23. В тафсире 25-ого аята лишняя запятая перед скобкой:

"безумия, (значит, мы были правы), а если"


24. В тафсире 26-ого аята в тексте [1] выделено жирным.


25. И вопрос к последнему абзацу в тафсире 26-ого аята: в обоих аятах (выше и в цитате) же нет слов о наказании для них, а тут в толковании получилось, возможно, будто Нух, мир ему, только потому, что ему не поверили (как личное) попросил их уничтожить.

Понятно, что это слова ученого, но, возможно, стоит проверить перевод или добавить пояснение, чтобы не было сомнений посеянных.

Возможно, была просьба их уничтожить (хотя в цитате же просто просьба о помощи), так как они угрожали расправой или что-то еще. И в контексте истории про Таиф и как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не просил их уничтожить (и приводят ее как пример благого нрава), тут не очень понятно, почему другой пророк мог просить это.

23 сура


26. В тафсире 27-ого аята слова "потому что их Я непременно утоплю всех" можно написать более понятно, например: "потому что Я непременно утоплю их всех".


27. В тафсире 27-ого аята сноска без указания автора или названия книги.

28. В 27-ом аяте "в откровении" не нужно написать как "в Откровении" (про это уже много раз было, что в тафсирах написано с заглавной, в аятах - со строчной).


29. В 28-ом аяте не надо "который" написать как "Который"?


30. В тафсире 28-ого аята при цитировании аятов на арабском там номера аятов по ошибке не попали? Или в начале пропустили по аналогии номер?


31. В 30-ом аяте в скобки предлог добавить не надо?

"в этом (истории о Нухе и потопе)"


32. В тафсире 39-ого аята в сноске лишь номер страницы, но раньше для Ибн Касира, рахматуЛлах, писали и имя в сноске, вроде бы. Например, в тафсире 45-ого аята в первой сноске есть и его имя.


33. В 42-ом аяте в тафсире в ссылке на источник нет названия, только номер страницы (в самос тексте тоже нет).


34. В 44-ом аяте так: "Затем Мы отправляли Наших посланников одного за другим (между ними были большие промежутки времени)."

Вопрос по скобкам: между всеми были большие промежутки? Речь именно про посланников, а не про пророков, которые иногда, вроде бы, жили даже в одно время?


35. В тафсире 45-ого аята при цитировании аята скобки надо сделать без жирного выделения.


36. В тафсире 50-ого аята "«Джалялейн»" в скобках без сноски как в предисловии к суре.


37. В тафсире 51-ого аята сноска [1] в тексте выделена жирным.

В этом же месте не хватает одних закрывающих кавычек (в аналогичных случаях выше в конце два раза закрывали кавычки).


38. В тафсире 51-ого аята 4-ая и 5-ая сноски - просто страницы, без указания автора или книги.


39. В 55-ом и 56-ом аяте запятая точно перед "потому что" нужна, а не "потому, что" правильнее написать?


40. В тафсире 58-ого аята абзац получился как будто без логической связи. Не нужно написать "Как в знамения ... так и в знамения", чтобы была связь со словом "верит" или что-то подобное добавить? ("Речь как про знамения ... так и про знамения".)


41. В тафсире 59-ого аята написано так: "То есть кто не поклоняется кому-то еще наряду с Ним, но верит в Его единственность".

Нет ошибки в союзе "но" в таком контексте?

И слово "единственность" во многих местах раньше писалось с заглавной буквы, но на это я указывал и ранее.


42. В 60-ом аяте написано "с страхом", не нужно написать "со страхом"?


43. В 60-ом аяте написано так: "кто раздает милостыню с страхом (и трепетом) в сердце, оттого что им".

В вопрос к запятой перед "оттого что", не нужно ее убрать и написать "оттого, что"?


44. В тафсире 60-ого аята написано так: "Именно они – те, кто торопится совершать благое".

Но "торопятся совершать благое" написано в 61-ом аяте. Возможно, тафсир надо перенести туда.


45. В тафсире 62-ого аята "своих рабов" надо написать как "Своих рабов".

И "Шариат" тут с заглавной буквы, но часто, вроде бы, бывало со строчной.


46. В тафсире 68-ого аята сноска вида "4/468.", хотя выше "Ибн Касир, 5/466."


47. В 68-ом аяте и ниже вопросы без восклицания (?!)?


48. В тафсире 70-ого аята ссылка на "Джалялейн" внутри текста.


49. В 70-ом аяте написано так: "Нет, он (Коран) принес им истину (единобожие и законы Шариата)".

Не совсем понятно, почему в скобках именно "Коран", хотя выше речь про Посланника и в контексте здесь тоже Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, подходит. И в предыдущем предложении "он" - речь о Посланнике, да благословит его Аллах и приветствует.


50. В тафсире 71-ого аята выделение жирным для [1].

Вроде бы, в первый раз в сноске появилось "См. комментарии к этому аяту."

И при цитировании аята не нужно тут добавить то, что в скобках идет в 21:22?


51. В 71-ом аяте написано "все, кто на них". Правильно ли говорить, что живые создания могут приходить в беспорядок?

Вряд ли (я не знаю арабский), но вдруг "все, что на них" нужно написать?


52. В 72-ом аяте слово "лучший" по отношению к Аллаху не надо написать с заглавной буквы?

"Он — лучший из наделяющих пропитанием."

23 сура


53. В 74-ом аяте в скобках слово "суд" не надо писать с заглавной буквы?

Похоже, это одно из слов без единого написания: то "суд", то "Суд" (например, в тафсире для 6:158).


54. В 75-ом аяте два раза "их" правильно написано (как на арабском) или по ошибке (второе "их", возможно, лишнее на русском)?


55. В тафсире 75-ого аята [1] выделено жирным.

И вопрос к "если их вернуть" в скобках: в таком контексте правильно использовать такое написание или надо "если их вернут"? Если что, исправить надо еще и в 6:28.


56. В 80-ом аяте и его тафсире "соображаете" не надо заменить на синоним?

И не нужно в словах " у Него не может быть соучастника в творении и Он способен воскресить творения" в конце написать "их воскресить", чтобы не повторять слово "творения"?


57. В 83-ем аяте в скобках текст надо без выделения жирным сделать: "(лживые)".


58. В тафсире 84-ого аята не нужно с заглавных букв написать "единственность и независимость"?


59. В 88-ом аяте "Спроси", а в предыдущих аятах дважды добавили "их" в скобках, а тут не стали.


60. В 88-ом аяте сначала дважды "кого", а потом "Кого" - надо с заглавной сделать везде, наверное.


61. В тафсире 88-ого аята [1] выделено жирным.


62. В тафсире 89-ого аята написано так: "Как же вы, язычники, глубоко заблуждаетесь! Вас обманули ваши ложные представления."

Но язычники на все вопросы отвечали "Аллах", т.е., видимо, верно. Возможно надо пояснить, что они заблуждаются, потому что понимают, что ответ "Аллах", но не принимают истину - Ислам и наставление Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.


63. В тафсире 91-ого аята написано так: "к калямическому «далиль ат-тамануʼ»".

Не надо написать "далилю" вместо "далиль" или добавить перед скобками слово вроде "аргументу" или "доказательству"?


64. В тафсире 91-ого аята в сноске написали "См. комментарии к Корану, 21:22.", но не лучше написать как-то по другому, вроде " См. комментарий к аяту 21:22", или " ... к 21-ому аяту 22-ой суры", или как в других похожих сноска писали?


65. В тафсире 91-ого аята написано так: "служит доказательством единственности Творца".

Через поиск видно, что много где "Единственность" с заглавной буквы написано, а в других местах со строчной. Нет единого написания.


66. В тафсире 94-ого аята написано так: "Всевышний Аллах сообщил, что в его умме".

Выше и тут в контексте не совсем понятно, что речь про умму Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому наверное, надо пояснить, чтобы не читалось как "в Его (Аллаха) умме".


67. В тафсире 94-ого аята надо перечитать и исправить эту часть:

"прибегал к защите от того, что, как он знал, что не будет совершать, (неверие) проявляя"

Тут "(неверие)" надо до запятой сделать и убрать второе "что".


68. В тафсире 94-ого аята как будто не совсем понятен смысл слов "Он совершал истигфар по семьдесят раз и по этой причине".

Причиной, наверное, является "проявляя свою природу раба Аллаха и смирение перед Господом", это можно понять. Но возникает вопрос - а какие другие причины могут быть?

Или, может быть, тут " и" лишнее или его надо заменить на "именно" (а еще добавить в скобках пояснение какое-то)?


69. В 98-ом аяте в скобках не надо пояснить, кто имеется в виду под "их" - "шайтаны" из предыдущего аята или "неверующие"?


70. В 100-ом аяте перед "Нет" двоеточие надо перенести внутрь скобок.


71. В 100-ом аяте после слова "барзах" у скобки жирное выделение.


72. В 100-ом аяте слово "дня" не надо написать как "Дня"?


73. В 100-ом аяте (и выше: "он говорит") сначала "меня", "ему", " тебе", "он произносит", а потом стало "у них" и "они" - нет проблем, что стало множественное число?


74. В 105-ом аяте двоеточие нужно перенести внутрь скобок.


75. В 105-ом аяте так: "аяты (аяты Корана)". Раньше, вроде бы, избегали такого повторения, поэтому написание "аяты (Корана)" не ближе к общему стилю?


76. В 112-ом аяте так: "Он спросит (их также)".

Не нужно пояснить, что "Он" - это Аллах (и в 114-ом аяте)?

И "их также" нельзя лучшим образом переписать в таком контексте?

23 сура


77. В 114-ом аяте открыли кавычки, но их, вроде бы, не закрыли (в 115-ом или 117-ом, наверное, надо).


78. В 115-ом аяте так: "не вернетесь (сгинув в земле без следа)".

Не получается, будто в скобках положительное утверждение (так как отрицание до скобок)?


79. В тафсире 115-ого аята:

- Слово "суда" не надо написать с заглавной буквы?

- Сноску на "«Джалялейн»" из текста не надо вынести вниз?


80. В 118-ом аяте слово "лучший" не надо написать как "Лучший"?


81. В тафсире 118-ого аята:

- Слово "милости" ("милости Аллаха") не надо написать с заглавной буквы (по всему тексту разное написание)? Если надо, то в последнем абзаце есть повторение фразы.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

22 сура


1. В 1-ом аяте и в его тафсире в скобках "конца света" со строчной буквы.


2. Во 2-ом аяте в скобках не надо добавить "как" ("как от вина")?

"увидишь людей пьяными (от страха), но они не будут пьяны (от вина)."


3. Во 2-ом аяте слово "день" не нужно с заглавной буквы (если это про Судный день)?


4. В 3-ем аяте не надо "спорят" вместо "спорит", если над " те, кто", а не "тот, кто"?

"Среди людей есть те, кто спорит"

И со "спорит" аналогично.


5. В тафсире 3-его аята верно с "а" на конце написано "Ибн аль-Хариса"?


6. В тафсире 3-его аята стоит проверить запятые: "но, в целом, аят" (я так понимаю, что они на усмотрение автора, но вдруг запятая после "но" не совсем нужна)?


7. В 4-ом аяте под словами "Ему (шайтану)" речь про каждого из шайтанов или пол Иблиса? Если второе, то не лучше так и написать? Или "Ему (каждому шайтану)", например.


8. В 5-ом в предложении "Мы помещаем в утробы что желаем до определенного срока (рождения)" знаки препинания не пропущены?


6. В тафсире 5-ого аята две одинаковые сноски ("Там же") и сноска на "Джалялейн" в скобках.


7. Двойные пробелы:

- 66-ой аят: "Поистине,  (неверующий)"

- 78-ой аят (тафсир): "религии»:  Всевышний"


8. В 6-ом аяте, возможно, надо исправить текст в скобках, потому что не читается единым текстом с "это" (можно, например, написать "то есть создание ..." и добавить запятую):

"Это (создание человека, оживление земли и другие знамения происходят) потому, что"


9. В тафсире 8-ого аята, возможно, уместно добавить ударение для "ибн Шарик".


10. В 9-ом аяте в скобках написано так: "он был убит при Бадре".

Но при этом выше указаны 3 возможных имени, а в тафсире 9-ого аята две версии имен (и еще не смерть во время битвы при Бадре, а казнь после, т.е. "при Бадре" не лучшая формулировка, наверное).

Т.е. непонятно, уместно ли писать "он был убит при Бадре", когда у нас разные версии в тафсире предыдущего и этого же аята.


11. В 10-ом аяте двоеточие не надо внутрь скобок перенести?


12. На всякий случай: в скобках сноска на "(«Джалялейн»)" в тафсирах к следующим сурам: 10.


13. В 11-ом аяте так: "Он проиграет как в этом мире, так и в вечности (из-за своего неверия). Это (будет) явный ущерб!"

В скобках "будет" не лишнее? Как будто не совсем тут нужно это слово.


14. В 12-ом аяте не надо в скобках пояснить слово "ему" (такому человеку), чтобы не подумал кто-то, что речь про Аллаха (несмотря на написание со строчной буквы)?


15. В 14-ом аяте в скобках так: " и наказывая тех, ослушался Его".

Надо написать "тех, кто".


16. В тафсире к 14-ому аяту нормально, что использовано "в последней жизни"? Не нужно другое слово?

"более того – в последней жизни их ждет наказание за это"


17. В 15-ом аяте не надо пояснить то, о ком идет речь под словами "Кто думает, что Аллах не поможет ему (Мухаммаду)"? О язычниках, о курайшитах, о лицемерах?

И дальше два раза "его" - не надо пояснить, что оба раза речь об этих же людях? Особенно "его гнев" - чей?


18. В 16-ом аяте запятая на конце скобок, но так, вроде бы, не делали или редко делали.


19. В 16-ом аяте перед "кого пожелает" не хватает запятой (а если она там не нужна, то по всему тексту много похожих мест с запятой).


20. В 17-ом аяте не надо на две скобки разделить или переписать как-то эту часть:

"рассудит верующих (которые будут введены в Рай, и неверующих)"?


21. В тафсире к 17-ому аяту не надо улучшить это предложение: "Им будет всем объяснено, какая вера истинная, а все остальные религии – это заблуждения"?


22. В 18-ом аяте случайно слова "Луна" и "Солнце" с заглавной буквы не надо написать?


23. В 19-ом аяте первое предложение точно законченным получилось?


24. В 21-ом аяте слово "палицы" пояснить не надо, чтобы не заходить в поиск и не путать с "пальцами"? Нельзя ли выбрать более понятный синоним?


25. В 22-ом аяте двоеточие не нужно внутрь кавычек перенести и по аналогии с предыдущими похожими местами поставить кавычки для прямой речи?

"(И им будет сказано): вкусите наказание в огне (Ада)!"

22 сура

26. В 23-ом аяте непонятна приписка в скобках - не надо добавить что-то вроде "а в следующей жизни будет дозволено"?

И почему про шелк есть приписка, а про золотые браслеты мужчинам, которые запрещены в этом мире им, нет примечания?


27. В 24-ом аяте нет сноски на источник (вдруг забыли, обычно всегда ставили для слов ибн Джузая, да помилует его Аллах).


28. В 26-ом аяте в скобках после "Каабы" не нужна запятая, если это пояснение слова до скобок (но, возможно, вообще два разных пояснения/дополнения в одной скобке так добавлять не слишком хорошо).


29. В 26-ом аяте так: "очищай Мой Дом (Каабу — от идолов) для тех"

Но не лучше, например, разделить примечания (хотя тут тире поставили): "очищай (от идолов) Мой Дом (Каабу) для тех"?


30. В 26-ом аяте не рано закрыли кавычки если в 27-ом продолжается обращение к Ибрахиму, мир ему? Либо если два мнения, то не нужно новые кавычки хотя бы сделать (и в 28-ом продолжить эти кавычки, наверное, и дальше не закрывать, пока обращение идет)?


31. В тафсире 28-ого аята не лучше подсказать, какие именно аяты смотреть вместо "Тема забоя разбиралась в суре «Аль-Бакара»"?


32. В 28-ом аяте не нужно эти слова перефразировать, чтобы было понятнее, что именно Аллах дал им - дни или животных (если "которые", то это дни, но не сразу понятно)?


33. В тафсире 28-ого аята написано "Зуль-Хиджжа". В поиске по всему тексту видно, что в первых аятах писали "хиджжа" с маленькой буквы, а дальше с заглавной. Еще можно проверить нет ли случайно где-то написания с одной "ж".


34. Джалялейн в 28 аяте, и 39 аяте,


35. В тафсире 28-ого аята привели мнения 3 имамов, но нет мнения имама Ахмада, да помилует его Аллах. Не нужно добавить?


36. В 28-ом аяте не надо в словах "Ешьте их сами (если это было желательной жертвой) и кормите несчастного (сильно нуждающегося) бедняка!" дополнить тем, что делать, если это не было желательной жертвой (например: "а иначе нужно кормить бедняков всем мясом"; в тафсире поясняется, но если его не читать, то не понятно)?


37. В 2:196 использовали "таваф аз-зияра", но в тафсире 29-ого аята в двух местах его назвали "таваф аль-ифада"?


38. В 30-ом аяте лишняя запятая перед словом "скверны": " Сторонитесь, скверны идолов (то есть сами идолы и есть скверна) и сторонитесь лживых речей."


39. В 30-ом аяте в скобках или сносной не надо указать, что за аят о запретных видах животных (номер суры и аята)?


40. В 31-ом аяте не лишняя запятая?

"его, или же"


41. В 31-ом аяте в первых скобках, если нельзя разграничить две скобки, вместо запятой не нужно поставить двоеточие?


42. В тафсире 32-ого аята при цитирования аята появились жирные скобки с "(шаʼаир)", при этом выше в аяте их нет. Возможно, они там должны быть (без выделения жирным)?


43. В 35-ом аяте запятую не нужно внутрь скобок перенести?


44. В 35-ом аяте вместо "наполнятся" не нужно написать "наполняются"?


45. В 35-ом аяте продолжается по смыслу последнее предложение 34-ого аята? Если так, то не нужно "Сообщи тем" или даже "Сообщи радостную весть тем" сделать в скобках?

Если не так, то там незаконченное по смыслу предложение получилось.


46. В 37-ом аяте написано так: "наставил вас (на истинный) путь".

Без скобок текст не читается, но такое бывает нередко. А нельзя ли тут " на" поставить до скобок?


47. В тафсире 37-ого аята вам не кажется, что получился непонятный текст на русском: «Язычники после забоя жертвенных пачкали Каабу их кровью. Мусульмане захотели сделать то же самое, но их остановил этот аят»?

Тут нет такого, что якобы мусульмане захотели это сделать, зная об аяте, но остановились из-за аята (как будто у них было желание сделать что-то изначально запретное)? Не вызывает такой тафсир сомнения (шубухаты)?


48. В сноске 39-ого аята пропустили точку на конце: "Ибн Джузай, 3/994"


49. В 40-ом аяте не кажется, что слово "монастыри" в скобках не дополнили принадлежностью к одной из религий. Непонятно, они тоже к христианам или просто пропустили?


50. В тафсире 40-ого аята две одинаковые сноски, можно сделать "Там же".

22 сура


51. В сноске для тафсира 41-ого аята написано в таком формате, а если поискать по всему тексту, то видно, что форматы для указания на ат-Тирмизи бывают разными: без "Сунан", без скобок и другие. Например, в тафсире для 6:32. К вопросу о едином оформлении.


52. В 51-ом аяте не надо "старались" вместо "старался" раз дальше будет "те", а не "тот"?


53. В 52-ом аяте "Мы" надо с заглавной буквы написать.


54. В тафсире 52-ого аята при цитировании части аята спереди поставили троеточие, но такс вроде бы, не делали, а просто ставили поясняемый отрывок.


55. В 53-ем аяте не лучше переписать начало, чтобы не читался плохой смысл, если сделать паузу до "искушением": "Он (Аллах) делает то, что внушает шайтан, искушением?"

Например, "Аллах делает искушением то, что внушает шайтан тем, чьи ..."


56. Слово "Истина" в 53-ем аяте в скобках с заглавной буквы.

Через поиск видно, что в таком контексте нет единого написания. Напримкр, в 2:116 и 2:7 слово написано с маленькой буквы, хотя в этой же суре (или даже в этих же аятах) оно пишется и с заглавной буквы.


57. В 54-ом аяте слово "единобожия" с маленькой буквы, а через поиск видно, что много где оно с заглавной буквы написано (но и с маленькой есть - опять нет единого написания).


58. В 54-ом аяте так: "что это (Коран) — истина от твоего Господа, чтобы они уверовали в него и покорились ему их сердца."

Если "в него" и "ему" это про Коран, то ведь у нас слово "это" (а в скобках пояснение), поэтому надо писать "в это" и "этому".

Если речь про Аллаха (а сейчас так читается), то " Него" и "Ему" с заглавной буквы надо.


59. В тафсире 54-ого аята так: "в аяте подразумевается сподвижники".

Не надо "подразумеваются"?


60. В 56-ом аяте так: "Власть в тот (Судный) день "

Смущает, что слово "день" с маленькой буквы, ведь по сути скобки опускаются. Может быть, лучше так: "Власть в тот День (Судный день)"?


61. В 58-ом аяте так: "Кто совершил переселение (из Мекки в Медину) на пути Аллаха, а затем были убиты или умерли, тем Аллах обязательно даст прекрасный удел"

Не нужно "был убит или умер ... тому"?

Или так сделать: "Тем, кто совершили", убрав потом второе "тем"?


62. Двойные пробелы:

- 17-ый аят: "Аллах — Свидетель всего";
- 66-ой аят: "Поистине, (неверующий)";
- 78-ой аят: "в религии»: Всевышний"


63. В 61-ом аяте написано "Видящий (их)", но кого? Если в этом предложении речь была про день и про ночь, то их? Не лучше убрать скобки или написать существительным, кого это " их"?


64. В 63-ем аяте "от чего" не нужно слитно написать? Я не уверен, но вдруг.


65. В тафсире 65-ого аята не лишняя запятая перед "чем"?

"который, чем больше познает окружающий мир, тем"


66. С 62-ого аята слова "могущество" и "воля" со строчной буквы написаны, но иногда они писались в том же контексте с заглавных букв. Это про то, что нет единого написания.


67. В 67-ом аяте и в тафсире к нему так: "Пусть они не спорят с тобой (Мухаммад) об этом"; "То есть нельзя им спорить".

Тут непонятно, кому "им"? Мусульманам (но сподвижники ведь не стали бы спорить, какое-то сомнение появляется, будто мусульмане были готовы спорить и в них есть это желание), всем людям, неверующим?


68. В 70-ом аяте в скобках написано "Ляух аль-Махфуз", и если в поиске по всему тексту искать "ляух", то можно увидеть, что до этого в начале писали "аль-Ляух", а еще можно увидеть, что в ар-Ра'д в 39-ом аяте или в его тафсире в "основа книги" слово "книга" со строчной буквы, а в этом контексте должна быть с заглавной.


69. В 73-ем аяте перед "помимо" не лишняя запятая?

"те, кому вы поклоняетесь, помимо Аллаха"

В поиске по всему тексту видно, что "помимо Аллаха" то выделяется запятыми, то не выделяется. Нет единого написания/стиля.


70. В 75-ом аяте не нужно дополнить тафсир, объяснив о посланниках из числа ангелов?


71. В тафсире 75-ого аята тире не лишнее?

"В аяте – опровержение"


72. В 76-ом аяте во вторых скобка не лучше написать "все, что они будут делать"?


73. В 78-ом аяте не надо на всякий случай написать "Он (Аллах)", чтобы кто-то не подумал, что речь про Посланника?

"Он — ваш Покровитель"

74. В 78-ом аяте написано так: "чтобы Посланник стал свидетелем о вас (в Судный день, что он довел до вас все)".

Не надо "стал свидетелем о вас ... о том, что" написать или что-то подобное вместо простого "что"?


75. В тафсире 78-ого аята в начале цитируется предложение, но тафсир ниже идет ведь про другое предложение. Не надо там цитировать слова "Такова вера отца вашего Ибрахима"?


76. В тафсире 78-ого аята в предпоследнем абзаце (где перечисляются облегчегия) не нужно облегчения разделить точкой с запятой, чтобы читалось легче? Так написать:
"в сложных условиях разрешается не поститься (в пути или при болезни); если нет воды для омовения, можно совершать таяммум; есть мертвечину при голоде (когда другой еды нет) и так далее."

И не нужно про мертвечину дополнить, что есть надо не до сыта, а в необходимом для выживания объеме или как-то так?


Еще стоит комментарии проверить на актуальные замечания.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

21 сура


1. В тафсире 1-ого аята тут нет ошибок (пропущенного знака препинания или "на основе дальнейшего контекста" перенести в другое место, может быть, нужно)?

"Ибн Аббас же считал, что имеются в виду только язычники-курайшиты на основе дальнейшего контекста"


2. В 3-ем аяте в скобках "его" не лучше заменить на существительное? Потому что, вроде бы, имеется в виду Коран, но, может быть, и наставление (и по тексту речь именно про наставление, так как это последнее существительное, на которое "его" будет указывать)?

"Их сердца беспечны (невнимательны к его смыслам)."


3. В тафсире 3-его аята сноска на слова Аль-Алюси имеет вид "Алюси".

По поиску по всему тексту видно, что постоянно меняется написание сноски, то " Аль-Алюси", то "Алюси", то "Рух-аль маани" (но, может быть, это другая книга).


4. В тафсире 6-ого аята одно из "бы" не лишнее?

"Если бы Мы даровали бы"


5. Аналогично 3-ему пункту, сноски на слова Абу Хайяна по всему тексту могут писаться разным способом. Но об этом, вроде бы, писал.


6. В тафсире 7-ого аята в первом абзаце указание источника в скобках, редко, но так бывает почему-то. И салават в другой форме написан.


7. В тафсире 7-ого аята написано так: "должны следовать (таклид)".

Если выше "следование (таклид)", то тут не нужен глагол, например, "делать таклид"?


8. В 11-ом аяте в первом предложении вместо точки другой знак препинания не нужен?


9. В 13-ом аяте не понятно, "просить" о чем или про что тут написано:

"и, возможно, вас (снова) будут просить (как вы привыкли)!"


10. В тафсире 14-ого аята в сноске не хватает точки:

"Ибн Джузай, 2/957"


11. В тафсире 16-ого аята, как и 7-ого, в первом абзаце указание источника в скобках, редко, но так бывает почему-то.

И в тафсире 21 аята так (и 24, и 34).

Для сравнения, в предисловии к суре сноска на "Джалялейн" оформлена как обычно внизу.

12. В 22-ом аяте в скобках так: "установленный в них порядок бы нарушился".

Нужно, наверное, " нарушился бы" написать, а не "бы нарушился".

И дальше в "как если бы в одной местности было бы одновременно несколько правителей" второе "бы" ("было бы") не нужно убрать?


13. В тафсире 22-ого аята "что есть абсурд" не надо заменить на "что является абсурдом" или что-то похожее?


14. В 23-ем аяте так: "они (творения) будут спрошены (об их поступках в Судный день)."

Не лучше написать в скобках "в Судный день об их поступках", так как сейчас читается так, будто речь о поступках, совершенных в Судный день?


15. В тафсире 23-ого аята в первом предложении верно написано всë? Не нужны знаки препинания и выделение вопросов?

"Об Аллахе нельзя спрашивать: почему, зачем и т. д."


16. В тафсире 23-ого аята так: "спрошены они будут за свои поступки".

Не нужно вместо "за свои поступки" написать "о своих поступках"?


17. В 24-ом аяте таа: "Вот наставление (Коран) для тех, кто со мной (моей общины)".

Не лучше в скобках написать " для моей общины" или "наставление моей общине", если такой смысл?


18. В 24-ом аяте в скобках написано так: "ни в одном из писаний".

Через поиск видно, что в первых сурах слово "Писаний" писали с заглавной буквы, потом с маленькой - опять нет единого написания.

И опять же тут и выше "единственность (Аллаха)" с маленькой буквы, но по всему тексту различное написание.


19. В тафсире 25-ого аята не закрыли внутри кавычки, наверное, это надо сделать до слова "Доводы":

«То есть Мы всем им сказали: “Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. Доводы разума указывают на то, что не существует равного Аллаху. И об этом говорили все пророки»


20. В конце тафсира 25-ого аята написано так: "чтобы спасти свои народы от гибели язычества".

Не звучит двойственно? Т.е. " спасти народы от того, чтобы язычество погибло" неуместный смысл, но он может читаться при таком написании. Может быть, можно заменить на "от яда язычества" или "от смертельного вреда язычества" (с таким смыслом)?


21. В 25-ом аяте не надо в скобках отдельно пояснить, что раз "Мне" с заглавной буквы, то речь не про пророка, а про Аллаха?

"Мы внушали: «Нет никого достойного поклонения, кроме Меня. Так поклоняйтесь Мне!»"

21 сура


22. В 26-ом аяте нормально, что из-за скобок на конце два знака препинания получилось?


23. 26-ой аята начинается со слов "Они", речь про язычников, но в предыдущем аяте было про посланников, поэтому тут стоит добавить пояснение в скобках о том, кто это "Они".


24. В 27-ом аяте, возможно, тоже стоит вновь написать, что "Они" - это ангелы.


25. В 28-ом аяте "их" и "они" - это все еще про ангелов? Не совсем ясно, потому что если указание на предыдущий аят, то про ангелов, но по контексту не так.

И в 29-ом аяте "из них" - точно не про ангелов, но опять же не ясно и не явно, на кого указание.


26. В 31-ом аяте не нужно пояснить, кто "они"? Люди (с учетом скобок и слов о цели поездок)? Но ведь нигде нет указания на людей, сейчас так, будто "они" - это "горы".


27. В 32-ом аяте в скобках нужна запятая перед "как"?

"от этих знамений (таких, как солнце, луна и звезды)."


28. Из тафсира 32-ого аята непонятно, шайтаны разве не на земле итак? Или они с неба проникают на землю? Или там надо добавить, что небо защищается от проникновения шайтанов?


29. В 33-ом аяте если написано про небесные тела, то не надо слова "Солнце и Луна" с заглавной буквы писать?

"солнце и луну. Все (небесные тела)"


30. В 34-ом аяте не надо "бессмертными"?

"Никого из людей до тебя (Мухаммад) Мы не делали бессмертным"


31. В 36-ом аяте вместе с вопросом нет восклицания?


32. В тафсире 37-ого аята указание на "Джалялейн" в скобках. И в 39-ом. И в 41-ом. И в 44-ом. И в 45-ом.


33. В тафсире 37-ого аята написано так: "о тех неверующих, кто".

Не нужно "которые" или "о тех из"?


34. В тафсире 37-ого аята написано "(муʼджизат)". Если поискать по всему тексту, то видно, что бывает и написание "муджизат" без 'айн. Например, в "аль-Исра" (59 и 95 аяты) и в "Та Ха" (56 аят). Наверное, там надо исправить.


35. В тафсире 37-ого аята написано так: "Знамения, то есть чудеса пророков (муʼджизат), которые подтверждают истинность миссии Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует)".

Слова "то есть чудеса пророков (муʼджизат)" не делают так, что кажется, будто чудеса всех пророков подтверждают пророческую миссию Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует? Может быть, там "чудеса пророка"? Или "то есть чудеса, являемыми одним из пророков"?


36. Двойные пробелы:

- 37 аят: "37.  Человек"

- 93 аят: "секты).  Но"


37. В тафсире 42-ого аята первая запятая тут не лишняя: "То есть, если их спросить об этом, они"?


38. В 45-ом аяте нужно проверить слово "откровение" (или "Откровение"?).


39. В тафсире 45-ого вместо "на крайнюю их степень" не лучше написать "на их крайнюю степень"?


40. 49-ый аят не нужно было связать с последующим (или предыдущим аятом)? Потому что сейчас кажется, что на русском мысль отделена - что для них?

"Для тех, кто боится своего Господа, не видев Его, и трепещет перед Часом (Судным днем)."


41. В тафсире 51-ого аята вопросы к написанию "единственности" с маленькой буквы и к двум одинаковым сноскам вместо "Там же".


42. В 57-ом аяте появился салават, в предыдущих аятах его не было, хотя имя пророка было (а еще выше имена других пророков).


43. В 58-ом аяте нормально, что в скобках получилось так?

"всех идолов, кроме самого большого из них (главного идола, и повесил топор ему на шею)"

Не лучше так написать: "всех идолов, кроме самого большого (главного) из них (и повесил топор ему на шею)"? Или добавить "то есть главного ..."?


44. В 51-ом аяте в скобках не надо написать "его" или "Ибрахима" после "Приведите"?


45. В 62-ом аяте вместо "Они спросили (его, приведя)" не лучше написать "Они спросили (приведя его)"?


46. В тафсире 63-ого аята не нужно переписать следующий текст: "задаются вопросом: что, получается, что пророк Ибрахим (мир ему) солгал?"

Кавычки для вопроса, начать его с заглавной буквы, убрать первое "что" и т.д.


47. В тафсире 63-ого аята в ответ на вопрос о том, не получается ли ложь, идет текст, который начинается так: "Разумеется, нет".

Если запятой отделили, то нет паузы после "Разумеется ... нет"? Может быть, запятую можно убрать?

21 сура


48. В тафсире 63-ого аята написано так: "он сказал слова, которые внешне, по форме, похожи на ложь".

Тут нет лишней запятой после "по форме"?


49. В тафсире 65-ого аята не нужно оформить прямую речь для перефразированного вопроса ("Иными словами: как ты"), как сделано в следующем абзаце?


50. В тафсире 65-ого аята не нужно переписать слова "как ты можешь нас просить их спросить", чтобы не было "просить их спросить"?


51. В конце тафсира для 65-ого аята, может быть, можно убрать второе существительное или переписать как-то, чтобы не было повторения ("заблуждение больше этого заблуждения").


52. Про «Джалялейн» без сноски, а в скобках (если нужно): тафсир 68-ого, 69-ого, 71-ого, 78-ого аятов.


53. В тафсире 71-ого аята есть салават Ибрахиму, мир ему, но рядышком нет салавата Луту, мир ему. Неясно, почему так? И почему тогда в тафчире 68-ого аята (и, вероятно, выше) не было салавата Ибрахиму, мир ему, а тут есть?


54. В тафсире 71-ого аята написано так: "Он вышел из земель Ирака". Кто из двух пророков, упомянутых выше (по контексту понятно, но последним ведь было имя Лута, мир ему).


55. В 72-ом аяте лишний пробел перед запятой: "Исхака , а вдобавок".


56. В 75-ом аяте не нужно как в 72-ом написать в скобках, что " праведник" - это "пророк"?


57. В тафсире 78-ого аята в 3-ем и 4-ом абзацах есть салаваты пророкам, а в первом абзаце их нет.


58. В тафсире 78-ого аята не лучше вместо "как было посчитано" использовать "как было подсчитано", чтобы сделать акцент на том, что именно стоимость считалась, математически?


59. В тафсире 78-ого аята не нужно переписать слова "пока созреет его урожай снова"?

Например, "пока его урожай созреет снова" сделать или "пока его урожай не созреет снова".


60. В 79-ом аяте скобки с пояснением после нужного слова идут?

"власть (мудрость или пророчество) и знание"


61. В 79-ом аяте не нужно в скобках написать "ему", чтобы указать, кому подчинили птиц и горы (и чтобы легче читалось)?

"Мы подчинили горы и птиц для того, чтобы они славили Нас вместе с Даудом"


62. В тафсире 79-ого аята не нужно пояснить, что такое "иджтихад", что хотел сказать Ибн Джузай, да помилует его Аллах?


63. В тафсире 83-ого аята не лишняя запятая перед "и"?

"не соответствует нашей акыде, и никаких"


64. В тафсире 85-ого аята написано так: "Существует также мнение, что он был праведником, но не пророком".

Но тогда в 86-ом аяте в скобках сразу эта версия не отвергается (не получается противоречие приведенному ранее)?

"(даровав им пророчество), ведь они были из праведников."


65. В 87-ом аяте в скобках вместо "и Аллах не разрешал ему уйти" не нужно написать "а Аллах не разрешал ему уйти" или "хотя Аллах не разрешал ему уйти" (либо иначе)?


66. В 87-ом аяте есть слова "Он подумал, что Мы не справимся с ним." В тафсире объясняется, но, может быть, и в аяте в скобках надо пояснить, чтобы сразу были правильно поняты эти слова?


67. В тафсире 87-ого аята написано "в Могуществе Аллаха". По всему тексту видно, что много мест, где "Могущество" с маленькой буквы в таком же контексте, но про это я писал уже.


68. В тафсире 87-ого аята не нужно к "Я не был ближе" добавить в скобках слова вроде "физически"? Потому что в начале кажется, что речь о степени духовной приближенности, а потом речь про пространственность.


69. К слову о сносках: посмотрите тафсир к 3:154, первые две сноски. Там " Там же" написано даже для одного источника, но разных страниц (они указаны после "Там же").


70. В 88-ом аяте в скобках "мы" надо заменить на "Мы":

"Так (же, как мы спасли его) Мы"


71. В 89-ом аяте написано так: "и Ты — лучший из тех, кто остается (на земле после гибели всех творений)»."

"Лучший" не надо с заглавной буквы? "На земле" или "на Земле"? Разве после гибели всех творений кто-то еще останется (т.е. не получается ли из-за скобок смысл, что быть лучшим, но соперников на это звание и не было)?


72. В 91-ом аяте в скобках упомянуты ангелы, но разве им нужны знамения?

21 сура


73. В тафсире 92-ого аята после слов "все пророки единогласны в основах веры" не возникает вопрос без ответа такого вида: "А в чем тогда они не единогласны?"

Не нужно пояснить, что законы могут различаться (что-то дозволено, что-то нет, что-то предписано, что-то нет и т.д.?


74. В 93-ем аяте в скобках написано так: "для суда и воздаяния".

Не надо "Суда" с заглавной буквы? В поиске по всему тексту видно, что в таком же контексте это слово то с заглавной, то со строчной буквы пишется без единого стиля.


75. В 94-ом аяте написано так: "Мы записываем их (хорошие поступки) для него (чтобы потом воздать за них)."

Тут не понятно, "для него" - это для кого или чего? Для Судного дня или Суда? Или для самого человека, чтобы он потом увидел?


76. В тафсире 95-ого аята в конце не надо пояснить в скобках, что, например, возвращение будет для ответа за свое неверие?

"[невозможно] вернуться обратно в этот мир, чтобы уверовать. Но они обязательно вернутся в Судный день"

Сейчас, возможно, читается так, будто они обязательно вернутся, но ранее было с возвращением связано и появление веры.


77. В тафсире 95-ого аята у сноски появились кавычки, раньше для этого источника, вероятно, их не было (напомню, что сноска на этот источник бывает разной: то название книги, то имя автора).


78. В 96-ом аяте в скобках написано "ближе к концу света", тут вопрос к написанию "Конец света" с заглавной буквы или к тому, какой вариант написания выбрали.


79. В 98-ом аяте вместо "и все, чему" не надо написать "и всë, чему" (или исправить на "все, кому")?

И в скобках "идолы" не надо перенести подальше - после слов "вместо Аллаха"?

Если эти места изменить, то нужно и в тафсире 101-ого аята это сделать.


80. В 104-ом аяте не нужно "день" с заглавной буквы и/или пояснить, что это "Судный день"?


81. В 108-ом аяте два раза нужно проверить, не нужно ли "откровение" написать с заглавной буквы как часто писали в тафсирах других аятов.


82. В 112-ом аяте написан салават, но это крайняя редкость для этого тафсира.


И комментарии на сайте стоит перепроверить.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

20 сура


1. В тафсире 1-ого аята не нужно написать, что речь о Мухаммаде (вдруг не все поймут, что когда имя не указано и такой салават - речь о нем)?

"что Таха — это одно из имен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)"


2. В тафсире 4-ого аята так:

"Автор “Аль-Бахр аль-мухит” пишет

... [1]

[1] Аль-Бахр, 6/226."

Тут смутила такая сноска. Если поискать, то в других местах она другая, например, в 4:164, 4:46, 4:25 и многие другие места через поиск находятся (между собой первая и другие указанные тоже отличаются, если это важно, то и там можно поменять на единый выбранный вариант).


3. В тафсире 5-ого аята для первой сноски к "См. толкование к аяту 54." не лучше приписать и номер суры "Аль А’граф"? Вроде понятно, что по контексту речь пол аят этой суры, но с другой стороны надо и номер ее искать, и кто-то подумает, что речь про 20:54.


4. В тафсире 5-ого аята не надо дописать, что они утверждают именно буквальное и физическое нахождение, сидение?

"утверждают, что Всевышний Аллах находится на небе и сидит на Троне"


5. В тафире 5-ого аята "Пречист" нужно с заглавной буквы как сейчас?

"Но Всевышний Аллах Пречист и бесконечно далек"


6. В тафсире 5-ого аята не правильнее написать "Алю-Имран" как в содержимом тафсира и на странице этой суры?

"9-й аят суры “Али Имран”"?

К слову, в 2:62 и в 3:200 (в конце тафсира суры) написано "Алю Имран" уже без тире. Не помню, указывал ли на это, но опять минимум 3 разных вида написания.


7. В 10-ом аяте не нужно пояснить или заменить слово "головня", например, на "тлеющее бревно"?

"я принесу вам головню"


8. В 13-ом аяте вопрос написанию слова "откровение".


9. В 115-ом аяте двойной пробел:

"договор).  И Мы"


10. Немного неясно, почему в тафсире к 30-ому аяту такая цитата приведена, на своем ли она месте (но в целом проблемы нет).


11. В тафсире 36-ого аята не надо к "Он" добавить в скобках "Аллах"?


12. В тафсире 40-ой суры написано так: "Подробнее эта история рассказывается в суре «Аль-Касас»".

Сноска: "См. толкование к ней".

Не нужно для удобства добавить указание, что это 28-ая сура?

Не стоит ли и тут прояснить хотя бы слова " Ты убил человека (египтянина)"?


13. В 40-ом аяте не совсем понятны скобки: "а теперь вернулся в положенный срок (в котором ты был готов для пророческой миссии, и это сорок лет)."

Через 40 лет или когда ему стало 40 лет? Может быть надо написать, чтобы было понятно, особенно если речь про сорокалетний возраст пророка?


13. В тафсире 47-ого аята перед "и" как будто лишняя запятая:

"И Муса (мир ему) был послан к Фараону с повелением уверовать в Аллаха, и освободить иудеев от рабства"


14. В 48-ом аяте верно закрыли две кавычки, но правильно ли, что точка стоит после кавычек (а может там еще одна точка нужна внутри какой-то кавычки?

15. В 50-ом аяте "кто" надо с заглавной буквы по аналогии с написанием в других многих местах:

"Господь наш — Тот, кто"


16. В 53-ем аяте к "Он" не надо добавить пояснение "(Аллах)"?


17. В тафсире 56-ого аята в конце так: "— каждый человек был создан из земли"

Верно ли такое присоединение, не нужно ли добавить "таким образом", "тогда получается, что" или что-то иное?


18. В 56-ом аяте в скобках так:

"признать единственность Всевышнего Аллаха"

Слово "единственность / Единственность" везде по-разному пишется, через поиск в приложении это видно (в том числе в 1-ой и 2-ой сурах).


19. В 58-ом аяте с пунктуацией все правильно?

"Назначь срок для нашей встречи, который не нарушим ни мы, ни ты — на открытом месте"


20. В 65-ом аяте в скобках двоеточие не нужно?

"(Выбирай) ты бросишь"


21. В 71-ом аяте в скобках написано "Бога Мусы", не лучше написать "Господа Мусы"?

22. В 72-ом аяте не надо пояснить слово "Они ответили" - что речь о раскаявшихся колдунах?


23. Тафсир к 74-ому аяту не совсем понятен. Там объясняется, что 74-ый аят может входить в цитату после "Они ответили", которая начинается в 72-ом аяте, а может не входить?

Но тогда почему "продолжение наставления для раскаявшихся колдунов"? Не нужно убрать "для", если это "они ответили"?

20 сура


24. В 79-ом аяте в скобках не нужно "но" заменить на "а"?

"и не наставил (но привел к погибели)."


25. В тафсире к 80-ому аяту так:

"Аллах обратился к иудеям, после того как они перешли море, а Фараон был утоплен"

На всякий случай стоит проверить, не нужно ли запятую перенести, написав "после того, как". Я не уверен.


26. И там же стоит проверить знаки препинания в другом абзаце:

"И, когда Всевышний Аллах уничтожил Фараона и его войско, Он велел Мусе и иудеям направиться в сторону горы Синай, чтобы он там поговорил со своим Господом. Есть разногласие, это ... "


27. В тафсире 80-ого аята в сносках можно в третьей написать "Там же".


28. В тафсире к 82-ому аяту во второй сноске можно написать "Там же".

И вопрос к "может иметься в виду" - не надо "могут"?


И "сердца тех, которые" - не надо "тех, кто" или добавить указание кого "тех": "тех людей, которые"?


29. В тафсире 82-ого аята так: "Ахлю-с-Сунна говорят, что оно может быть дано по Воле Аллаха, а мутазилиты говорят".

От читателя ожидается, что он знает, кто такие "мутазилиты"? Если не знать, не получится, что тут якобы просто два допустимых мнения приводятся?


30. В 83-ем есть салават, а это большая редкость.


31. В 83-ем аяте вопрос о том, не надо ли кавычки ставить внутри скобок в начале (а как в конце закрыть - отдельный вопрос).


32. В 83-ем аяте написано "услышать слова Аллаха", "слова" не надо с заглавной буквы?


33. В тафсире 83-ого аята (как и ранее в 7:148, там про это, наверное, не писал) не поясняется, кто такой "самаритянин", что речь про представителя Самарии, а не про " доброго человека, часто помогающего в ущерб себе":

"И тогда самаритянин повелел"

Хотя в тафсире к 85-ому аяту появляется некоторое пояснение, но, наверное, оно должно быть раньше (а это как дополнение).


34. В тафсире 86-ого аята вопрос ко второй сноске - см. моë 2-ое замечание к 20-ой суре.


35. В 102-ом аяте, если речь про Судный день, слово "день" дважды (или один раз) не надо писать с заглавной буквы?


36. В 105-ом аяте в скобках так: "при конце света".

Вопрос к строчной букве в словах "Конец света".


37. В 108-ом и в 109-ом аяте вопрос к написанию "день" (не надо с заглавной)?


38. В 108-ом аяте не надо пояснить, что за "призывающий", о ком речь?


39. В 110-ом аяте не нужно пояснить, что " Он" - это Аллах, а не "призывающий" из 108-ого аята (по большей части это понятно и сейчас)


40. В 113-ом аяте "ниспослали его (откровение) Кораном на арабском языке" - кажется, что толкование к аяту не помешало бы, особенно с учетом, что раньше было "Откровение" и "откровение" по всему тексту. Т.е. Откровение - это Коран, откровение - это шире Корана, потому что тут написано, что откровение ниспослано в виде Корана, а еще откровение это не только Коран. Еще больше путает, когда в историях других пророков Откровение почти всегда писали с большой буквы.

И в 114-ом аяте не совсем ясна эта часть: "Не торопись читать Коран, пока не закончится (передача Джибрилем) тебе откровения."


41. В тафсире 115-ого и 116-ого аята можно добавит указание, в каких именно аятах тема разбиралась.


42. В 116-ом аяте не надо добавить в скобках, что это сажда не поклонения (как раньше добавляли, не помню - приветствия или как). Хотя посмотрел - в тафсире писали это, не в аяте в скобках.


43. В 117-ом аяте есть слово "Хавве", напомню (если не ошибаюсь) о том, что оно по-разному писалось раньше (одна и две буквы "в"). Вдруг было выбрано единое написание с одной буквой.

И в 121-ом два "в". Я не буду писать дальше, можно через поиск найти (но если одна будет эта буква - напишу)


44. В 117-ом аяте не надо "станете" написать (зависит от арабского, наверное)?

"Пусть же он не выведет вас из Рая, иначе станешь несчастным."


45. В 121-ом аяте не надо объяснить то, как пророк "ослушался своего Господа и совершил ошибку" (по забывчивости, н-р)?


46. В тафсире 124-ого аята во 2-ой сноске можно написать "Там же".

47. В 124-ом аяте "а кто ... того" верная конструкция?

48. В 127-ом аяте в скобках "мы" надо исправить на "Мы":

"Так же (как мы воздаем тем, кто отвернулся от Корана) Мы воздаем "


49. В 130-ом аяте "его" надо исправить на "Его":

"славь его"


50. В тафсире 131-ого аята так: "По одному из риваятов Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)".

Запятая после "риваятов", как я понимаю, по усмотрению автора, но в тафсире к 16:11 в таком случае запятая была.


И комментарии на сайте нужно проверить.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

19 сура


1. В предисловии нет салавата для двух пророков, для одного есть:

"истории многих пророков, таких как Закарийя и Яхья. А ключевая история этой суры — о том, как Марьям родила Ису (мир ему). "


2. В предисловии как будто странно соединение через "что":

" И одна из важных тем здесь — что невозможно".

Не надо "о том, что" или как-то иначе написать?


3. В 3-ем аяте в скобках не совсем понятно слово "скорее" - это "быстрее" (сейчас, кажется, так читается) или "более вероятно"?

"потому что такая мольба скорее принимается"


4. В тафсире 5-ого аята запятую не надо перенести, поставив перед "что"?

"Он не сказал ясно именно о сыне, потому что знал" (причина описывается)


5. В тафсире 5-ого аята написано так: "из-за слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)"

Но с начала суры нигде не было его имени, а речь шла о других пророках в предисловии, а тут об одном из них. Не лучше указать имя "Мухаммад"?


6. Двойные пробелы:

- 10-ый аят: "ночей.  Но"

- 89-ый аят: "89. (Говоря"


7. В 10-ом аяте нужно пояснение для слова "Он" (в 9-ом аяте оно есть), так как не ясно, это ангел или Аллах:

"Он сказал:"


8. В 11-ом аяте, возможно, "он" тоже будет уместно пояснить в скобках, потому что до этого тоже шло "он" или "Он", а не имя пророка.


9. В 11-ом аяте есть слово "алтарь" в скобках - хорошо ли оно подходит здесь как пояснение? С ним другие ассоциации и по определению из Wikipedia странно кажется.


10. В 12-ом аяте тяжело для предполагаемой прямой речи кавычки добавить, наверное, поэтому не пишу, что там чередуется обращение и повествование (без выделения пунктуацией).

В тафсире к аяту так: "крепко помни, пойми и соблюдай"

Не надо в начале поставить "пойми", а уже потом "помни"? Но зависит от оригинала тафсира, наверное.


11. В тафсире 12-ого аята во второй сноске можно написать " Там же". К слову так сделали и в 4-ой сноске 5-ого аята (давно не было так).


12. В 13-ом аяте в скобках написано так: "передается, что он никогда не грешил и даже не намеревался это делать"

Разве не предполагается, что пророки безгрешны? Не имелось в виду что-то такое: "передается, что он не просто никогда не грешил, а даже не намеревался это делать"?

Хотя, возможно, про всех пророков можно сказать, что они даже на грех не намеривались ни до, ни после пророчества. Нужно уточнить, возможно. Или вовсе нет проблем.


13. В 16-ом аяте без скобок текст не совсем связно читается. Но если это ближе к арабскому и предлоги добавить нельзя, то непонятно как быть. И в 41-ом, и в 53-ем.


14. В 19-ом аяте запятую внутрь скобок перенести не надо?

"(Я пришел), чтобы"


15. В 21-ом аяте кавычки дважды открыли, а закрыли один раз.


16. В тафсире 25-ого аята не лишняя запятая перед "хоть"?

"что, хоть достаток человека и предопределен ему, все равно"


17. В тафсире 26-ого аята так: "в их шариате".

К вопросу о разном написание " шариат" и "Шариат".


18. В 28-ом аяте не правильнее скобки вставить до закрывающих кавычек, а не после?

"не была блудницей». (Почему же ты поступила так?!)"


19. В 29-ом аяте в скобках тире нужно?

"Марьям указала на него (имея в виду: «Спросите у него сами» —), и они"


20. В тафсире 31-ого аята не нужно пояснить, что именно "в этом аяте" намаз и закят другие значения имеют?

"Некоторые сказали, что под намазом имеется в виду дуа, а под закятом — очищение сердца от пороков"


21. В 34-ом аяте второе предложение как будто незаконченное. Либо не сразу понятно, что "Он - слово истины":

"(Всевышний Аллах сказал:) Таков Иса, сын Марьям! Слово истины, о котором они (христиане) спорят (говоря, что он якобы сын Аллаха)."


22. В 36-ом аяте вопрос про кавычки, их вроде просто так не ставили, не надо их как-то в скобках оформить?


23. В 38-ом аяте вопрос к слову "день" - не надо ли "День" (вроде раньше в некоторых местах так было):

"видеть в день, когда они придут к Нам (в Судный день)"


24. В 50-ом аяте так:

"Мы даровали им из Нашей милости (блага)"

"даровали из блáга" или "даровали благá"? Если второе, то не лучше скобки поставить послп "им"?

19 сура


25. В 51-ом аяте так: "Расскажи (им) в Книге (историю) Мусы."

Не нужно пояснить, что это обращение к Мухаммада, саляЛлааху 'алэйхи васаллям?


26. Почему в 51-ом аяте добавили "(им)", а в 54-ом и 56-ом нет?


27. В 54-ом аяте нет ссылки на источник, хотя для слов Ибн Джузая, вроде, всегда указывали. В 56-ом, например, уже есть.


28. В 58-ом аяте так: "потомки Ибрахима и Исраиля (Якуба)."

В скобках "(Якуба)" выделено жирным по ошибке.


29. В 60-ом аяте в скобках не лучше "их" поставить до слова "наградят"(в начало скобок), потому что до скобок было отрицание и как будто сейчас можно прочесть "не наградят их"?

"и с ними не обойдутся несправедливо (наградят их по заслугам)."


30. В тафсире 58-ого аята так: "до Закариййи". Тут нет одной лишней "й"? В других местах я мог пропустить склонение этого имени.

Ранее (вроде во 2-ом аяте), например, писали "Закарийе".


31. В 61-ом аяте не надо добавить такое: "и (они) не видели их"?


32. В 64-ом аяте вопрос к кавычкам, то они есть в такой форме, то то их нет, хотя должны быть (выше писал), а иногда они внутри скобок (что, вроде, правильнее), но закрываются потом вне скобок.


33. В тафсире 64-ого аята так: "стал ждать Откровения. Но когда прошло достаточно много времени, а Откровений так и не было"

Почему "Откровение" во множественном числе ("Откровений")?

И "ждать Откровения" или "Откровение" (родительный или винительный падеж тут правильнее)?

Там же ниже опять множественное число ("стал приносить Откровения"), но, вроде бы, до этого аята всегда было единственное число.

34. В тафсире 64-ого аята в первом абзаце нет салавата Джибрилю (алейхисаллям), а во втором есть: "Джибриль (мир ему)".

Мне кажется не очень логичным это (т.е. если бы в первом было, а во втором нет - это было бы логичнее).


35. В 65-ом аяте тире не нужно внутрь скобок поставить?


36. В 70-ом аяте запятая не пропущена (после "нам")?

"Кому, как не Нам знать"


37. В 75-ом аяте в скобках "Конец света" надо сделать с заглавной буквы (если такое написание выбрали):

"или Час (конец света)".


38. В 84-ом аяте нужно проверить, верно ли в первых скобках " наказания" или все-таки наказание (там единственное число, так как дальше идет "наказания", а не "наказаний"):


"Ты не торопись с ними (прося им наказания)! Мы считаем (время до их наказания)."


39. В 85-ом аяте до скобок "день" не надо с заглавной буквы написать?

"В тот день (в Судный день)"


40. В 90-ом аяте тире на конце нужно? Тогда в 91-ом в начало тоже тире поставить не надо?


41. В 95-ом аяте написано "в Судный День", в других местах (в т.ч. в скобках у 93-ого аята) - "Судный день".

К вопросу о едином написании слов.


42. В тафсире 96-ого аята так: "устанавливает для тех рабов, для кого пожелает".

Не надо "устанавливает для тех из рабов, для кого пожелает" или "устанавливает для тех рабов, для которых пожелает".


И комментарии стоит проверить.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. В предисловии не нужно написать "как и в остальных"? И запятых лишних нет?

"мекканская сура, где, как в остальных мекканских сурах, уделяется много внимания вероучению"


2. В 1-ом "кто" тоже, наверное, надо с заглавной буквы:

"Тот, кто"


3. В сносках 1-го аята можно для повторяющейся написать "Там же", как делали в первых сурах.

[2] Ат-Тасхиль, 2/853.

[3] Ат-Тасхиль, 2/853.


4. В 3-ем аяте закрываются кавычки, но они не открывались.

Если 2-ой и 3-ий аяты это одна прямая речь, то во второй суре кавычки закрыли по ошибке.

Либо в третьей суре кавычки не нужны.


5. В 7-ом аяте не ясно, почему двоеточие вне скобок.

И, может быть, там кавычки не нужны в таком случае. Или их как-то тоже в скобки включить в начале и в конце.

В 8-ом и 14-ом аяте двоеточие в скобках и нет кавычек.


6. В 7-ом аяте написано про мечеть, а дальше про храм. По контексту, наверное, речь про иудеев, поэтому не ясно, слово "мечеть" там верно использовано (возможно, "масджид" имеет и другое значение)?

"Они (ваши враги) вошли в мечеть, как в первый раз, и разрушили все, что попалось им под руку. (И так был разрушен второй храм.)"


7. В 8-ом аяте верно использовано "наказанию вас"? Не надо "для вас" написать или использовать "наказыванию"?


8. В тафсире к 8-ому аяту два раза "Конец света" с маленькой буквы:

"до наступления конца света. В соответствии с обещанием Аллаха до конца света"


9. В тафсире 8-ого аята в сноске можно написать "Там же":

[1] Куртуби, 13/32.

[2] Куртуби, 13/32.


10. В тафсире 14-ого аята "Своих" надо с заглавной буквы:

"Он мог наказать своих рабов"


11. В 15-ом аяте, может быть, лучше написать "им Нашу волю", если до скобок шло "Мы"? Хотя и сейчас верно.

"Мы никогда не наказывали людей до того, как отправляли к ним посланника (который объяснял им волю Аллаха в отношении них)."


12. В тафсире 16-ого аята стоит проверить запятые:

"Аллах сказал в аяте до этого, что не уничтожает селения, до того как посылает к ним посланников, не потому что это порицается"


13. В 18-ом аяте "Мы" надо написать с заглавной буквы:

"тому мы дадим"


14. В 18-ом аяте нужна запятая перед "будучи", там нет слияния со сказуемым?

"где он будет гореть, будучи презренным, лишенным милости.


15. Двойные пробелы:

- 19-ый аят: "верующим, — старания"

- 92-ой аят: "заявлял. Или не"


16. В 25-ом аяте не совсем понятно, что означает "то Он же прощает" ("Он ведь прощает", "Он же и прощает" (это Он прощает) и т.д. Может быть, стоит проверить это написание.

"И если вы праведные (и подчиняетесь Аллаху), то Он же прощает тех, кто обращается к Нему с покаянием."


18. В 29-ом аяте без скобок текст не читабельный, такое обычно раньше не допускалось:

"иначе столкнешься с порицанием (в первом случае, а во втором) будешь сожалеть (лишившись имущества)."

Т.е. получилось "иначе столкнешься с порицанием будешь сожалеть"


19. В 30-ом аяте перед "кому" точно нужна запятая?

"увеличивает или сокращает удел, кому пожелает"


20. В тафсире 30-ого аята кавычки не нужны?

Всевышний Аллах отвечает в этом аяте: Аллах решает кому дать богатство, а кого сделать бедным.


21. В тафсире 31-ого аята "Божественного руководства" написано с заглавной буквы, но поиск в приложении показывает, что ранее "божественный" писали чаще с маленькой буквы. Видимо, опять нет единого написания.


22. В тафсире 32-ого аята дефис не лишний?

"Мудрость установлений Шариата — в том, что,"


23. В тафсире 40-го аята надо "то это было бы", наверное, написать:

"что если бы арабы-язычники говорили, что у Аллаха есть сын, то это было дозволено"


24. В 40-ом аяте в скобках написано так: "вы говорите ужасные слова (делаете серьезные заявления)."

Не нужно по-другому написать, потому что "ужасные" и "серьезные" явным образом не сочетаются. Может быть "ошибочные" или "опасные" надо?


25. В 41-ом аяте если опустить скобки текст не получится прочитать. Как и в 18-ом замечании выше.


26. В тафсире 41-го аята не лишняя запятая перед "чем"?

"в том, что, чем явнее и сильнее доводы истины, тем"

27. В 42-ом аяте все верно в переводе смыслов? Просто "как они утверждают" это часть аята или пояснение? Почему не "как вы утверждаете", если это обращение?


28. В тафсире 42-ого не надо " разрушить" вместо "разрушать"?

"Второе — они начали бы искать пути разрушать Его владение"


29. В 49-ом аяте вопрос:

"«Неужели, когда мы станем (истлевшими) костями и прахом, нас воссоздадут заново?!»"

В 50-ом и 51-ом, наверное, ответ:

"Скажи (им): «Даже если вы станете камнями, или железом,

или любым другим творением, которое кажется вам значительным (не поддающимся, по-вашему, воскрешению)». Они спросят... "

Не получилось ли так, что в переводах смыслов не совсем ясно, о чем речь? Не надо в конце в скобках написать, о чем речь была, начиная с "даже"? Например, дописать в скобках " Аллах бы мог вас воскресить".

По сути, в тафсире 50-ого аята поясняется мысль, но этого может быть недостаточно.


30. В 51-ом аяте вместо "Тот, кто" не надо написать "Тот, Кто"?


31. В 52-ом аяте слова " В тот день" не надо пояснить в скобках (если речь про Судный день)? И слово "день", наверное, с заглавной буквы надо или как решено в итоге его писать было.


32. В 52-ом аяте не надо "вы пробыли" вместо просто "пробыли" (может, в скобках "вы" добавить)?

"Вам покажется, что пробыли (на земле или в могиле) совсем недолго."


33. В 56-ом аяте не очевидно, кто это "им": "Скажи (им)".

Потому что выше было во множественном числе лишь "предпочли одних пророков другим". Наверное, вместо "им" надо написать "курайшитам", " неверующим", "идолопоклонникам" или что-то иное.


34. В 57-ом аяте и его тафсире немного непонятно, как идолы могут взывать к Аллаху и стремиться к чему-то, это же деревянные неодушевленные истуканы?


35. В 58-ом аяте скобки не лучше перенести, поставив их до "не накажем"?

"или не накажем (жителей которого) строго"


36. В 59-ом аяте в скобках "мы" надо сделать с заглавной буквы:

"но мы знаем"


37. В начале 59-ого аята без скобок не получится складно прочесть текст.


38. В тафсире 59-ого аята нужна запятая между "Ведь, если"?


39. В тафсире 59-ого аята надо или "наказания" написать или написать "уничтожившее".

И запятая перед "этим" не нужна?

"Увидев чудо, они не уверовали в него и этим заслужили наказание, уничтожившее их"


40. В тафсире 59-ого аята "Конец света" написано с маленькой буквы:

"до наступления конца света"


41. В тафсире 59-ого аята 2-ая и 3-я сноски одинаковые, можно написать "Там же" как раньше делали.


42. В 62-ом и 63-ем аятах в скобках написано "до конца света" - надо с заглавной буквы.


43. В 64-ом аяте без скобок текст не читается, раньше так не делали, вроде бы, всегда можно было читать связанно без скобок. Без обратной связи не знаю, важно ли это, поэтому не буду писать (или буду объединять: такая же проблема в 67-ом аяте).

"и в (то, что касается их) детей."


44. В 67-ом аяте, может быть, в скобках надо написать "т.е. идолы"? Потому что сейчас читается в том числе как будто "все идолы, кроме Него" - а смысл неверный при таком прочтении.

"вас оставляют все (идолы), кому вы поклонялись, кроме Него"


45. В 71-ом аяте вопрос к слову "день" с маленькой буквы:

"В тот день (в Судный день)"


46. В 71-ом аяте в скобках перед "либо" не лишняя запятая?

"с пророками, либо с книгами их деяний"


47. В 73-ем аяте не надо в скобках пояснить, кто имеется в виду под '"тебе"? И слово "откровение" с маленькой буквы под вопросом.


48. В тафсире 73-его аята не надо "которое просило"? Или добавить "о представителях" ("о жителях").

"речь идет о племени Сакифа, которые попросили"


49. В 75-ом аяте нужно проверить частицу "же" - должна ли она там быть, не "уже" ли там имелось в виду и т.д.

"Тогда бы ты вкусил двойное наказание в этой жизни и двойное же после смерти"


50. В 76-ом аяте одно из "бы" не лишнее?

"Если бы они угрозами пытались бы изгнать тебя с этой земли"


51. В тафсире 76-ого аята в этом месте правильно стоят запятые?

"переселился в Медину, из-за того что курайшиты притесняли его и его сподвижников, то"

52. В 76-ом аяте в скобках написано "Медина", в тафсире, что аят про "иудеев" (т.е. тоже про Медину).

Но потом в тафсире сразу идут два абзаца, где говорится, что речь о Мекке.

Может быть, надо добавить "Но" перед первой фразой "Ибн Джузай говорит" или какое-то пояснение, почему автор добавил два разных мнениях без пояснений?


53. В 80-ом аяте запятая перед "и пусть" не лишняя?

И не нужно первую скобку с начала аята перенести в конец?


54. В 92-ом аяте так: "Или не приведешь к нам Аллаха и ангелов (чтобы мы на них посмотрели)."

Тут нет проблемы, если в "них" включен и Аллах, и ангелы? Т.е. не надо написать "на Него и на них"? Или же там только про ангелов?


55. В тафсире 93-его аята так: "который после принял Ислам"

Не надо "позже" или "потом", потому что "после" как будто сразу после этих требований звучит?


56. В скобках 94-ого аята надо проверить заглавные буквы для "и священного писания".


57. В тафсире 100-ого аята нужно проверить запятые:

"Этот аят указывает, что, сколькими бы богатствами человек ни обладал, как творение, он всегда будет нуждаться"


58. В тафсире 101-ого аята "уснув" точно надо выделять запятыми?

"которые, уснув, превратились"


59. В 111-ом аяте слова "которого" не надо с заглавной буквы написать?


"Хвала Аллаху, у которого нет сына и у которого"



И комментарии стоит проверить.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. Двойные пробелы:

- 18:1 "имеется в виду"

- 18:54 "но (неверующий)"

- 18:104 "жизни[1]. " (двойной пробел после точки - некритично, но он есть).


2. Во 2-ом аяте второе "он" не надо тоже пояснить (Пророк, наверное):

"(Он сделал Коран) верным, чтобы он предостерег (Кораном) от Его (Всевышнего Аллаха) тяжелого наказания"


3. В 4-ом аяте запятую внутрь скобок перенести не надо? И "чтобы" с большой буквы сделать не надо?

"(Также Аллах дал Посланнику Коран), чтобы"


4. В 7-ом аяте слово "земля" с большой буквы не надо, так как в тафсире именно "Земля"?

И в 8-ом аяте тоже проверить.


5. В тафсире 9-ого аята слово "наших" надо с заглавной буквы написать:

"Поистине, среди наших знамений"

И сам перевод смыслов аята без скобок не читается связанно.


6. В тафсире 11-ого аята для третьей сноски можно написать "Там же".


7. В 16-ом аяте союз "и" правильно стоит? Не надо его перенести и сделать "и вы"?

"Когда вы уйдете и от того, чему они поклоняются, помимо Аллаха, то укройтесь в пещере"


8. В тафсире 18-ого аята в сносках можно написать "там же":

"[1] Ат-Тасхиль, 2/888.

[2] Ат-Тасхиль, 2/888.

[3] Ат-Тасхиль, 2/888."


9. В тафсире 18-ого аята нужно проверить, не нужна ли запятая перед "что" и не лишняя ли оно перед "из-за":

"по некоторым версиям, из-за того что у них были длинные волосы и ногти"


10. В 19-ом аяте в скобках "мы" тоже надо с заглавной буквы написать:

"Так же (как мы их усыпили) Мы"


11. В 21-ом аяте в скобках "же" не лишнее?

"Но вот они (верующие и неверующие) стали спорить о них (этих юношах) и (неверующие же) сказали"


12. В тафсире 28-ого аята не нужно тире вместо запятой?

"а когда хотел, уходил."


13. В тафсире 28-ого первые три сноски одинаковые - к вопросу о "Там же".

И в тексте после цитирования аятов сноски выделены жирным - вопрос к оформлению (по всему тексту то жирным, то обычным шрифтом в таких случаях).


14. В 29-ом аяте сделали странную пунктуацию, открыв кавычки в скобках, а закрыв без них (и без скобок текст не совсем согласован будет):

Скажи (что «Коран есть) истина от вашего Господа. Кто хочет, пусть верит, а кто не хочет, пусть не верит» (это угроза).


15. В 31-ом аяте, может быть, можно в скобках пояснить, кому "им".

В 34, 35, 37, может быть, тоже надо пояснить слова "он", " его" и т.д.


16. В 37-ом аяте "кто" надо с заглавной буквы: " в Того, кто"



17. В 37-ом аяте скобки в "создал тебя из земли (твоего предка Адама)" не лучше перенести, поставив после слова "тебя"?


18. В 47-ом аяте вопрос к слову "день" до скобок со строчной буквы:

"В тот день (в Судный день) "

В 52-ом аналогично.


19. В конце 50-ого аята скобки не надо перенести и поставить после слова "Это"?

"Это плохая замена для беззаконников (подчинение Иблису вместо подчинения Аллаху)!"


20. В 51-ом аяте написано так: "И Я не беру в помощники (в творении) тех, кто сбивает других (с истинного пути. Зачем же вы подчиняетесь им, а не Мне?!)."

Тут немного неясно, не нужно пояснить, что Аллах вообще не нуждается в помощниках? Невежественные люди не спросят такое: "А берет ли Аллах в помощники верующих, тех, кто призывает к прямому пути?"


21. В тафсире 54-ого аята перед "если" не лишняя запятая?

"Но, если спорят по поводу Ислама и Корана, жарче всего"


22. В тафсире 60-ого аята салават не лучше сразу после имени пророка поставить?

"Это начало истории Мусы ибн Имрана, пророка Аллаха (мир ему)"


23. В тафсире 65-ого аята появился арабский текст для хадисс, такое, вроде было, но редко.

Сноска к нему: Бухари, №4725.

Но, например, в 60-ом аяте она такая: “Сахих” аль-Бухари (№2380).

К вопросу о разном оформлении.


24. В тафсире 66-ого аята так:

"это просьба о наставлении на истинный путь, а отсутствие наставления (хидая) — заблуждение и гибель."

Тут получилось так, что хидая - это отсутствие наставления. Наверное, надо эти скобки перенести чуть выше, поставив после слов "просьба о наставлении".


25. В начале тафсира 66-ого аята цитируется часть аята со сноской, при этом сноска на этот самый аят - это странно выглядит. При этом большая цитата ар-Рази указания без источника.

26. В тафсире 66-ого аята появляется "мир ему" после имени Хидра, но выше салават не ставили и не объяснили, пророк ли он.

Объяснение будет лишь в тафсире 82-ого аята.

И в тафсире 68-ого, 77-ого аята уже нет салавата для него. Дальше указывать на это не буду, можно через поиск проверить все случаи.


27. В 67-ом аяте в скобках не надо указать, кто "Тот"?


28. В 70-ом аяте в скобках салават, но выше его не писали и крайне редко добавляли ранее.


29. В тафсире к 80-ому аяту не надо пояснить, почему Хидр сказал "и мы опасались" (кто "мы"?)?

И в 81-ом "Мы захотели".


30. В 81-ом, если допустимо, не нужно написать "их Господь", потому что в "чтобы Господь их заменил его" сначала читается как "их заменил"?


31. В тафсире 82-ого аята два раза написано "за рамки Шариата", а потом 3 раза с маленькой буквы и 2 раза опять с большой. К вопросу о едином стиле и правилах написания.

Вот часть, где чередуется написание:

"это был его шариат, который отличался от шариата Мусы, а если взять мнение, что Хидр — это праведник (вали), а не пророк, то он следовал шариату того пророка, который разрешал действовать таким образом, но в Шариате Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) переходить границы Шариата нельзя"


32. В 83-ем аяте не стоит в скобках пояснить, что речь про иудеев Медины, а ответить должен Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует)? Потому что тут переход от предыдущей истории к новой.


33. В тафсире 83-ого аята нужно написать "непонятным" вместо "непонятно":

"В некоторых хадисах остается непонятно, был Зуль Карнейн пророком или нет"


34. В тафсире е 83-ему "был" не надо заменить на "жил" или что-то подобное?

"Есть мнение, что он был после"


35. В тафсире 84-ого аята (и 86-ого) во второй сноске можно сделать "Там же".


36. В 90-ом аяте неясно, к чему относится "кроме него". Им было нечем прикрыться, кроме как им? Народ там, кроме него одного, не знал как прикрываться от солнца?


37. В тафсире 94-ого аята написано так: "Зуль Карнейн заточил их."

Не нужно указать, куда заточил, потому что отдельный глагол "заточил" с другими смыслом, наверное, получается?


38. В 96-ом аяте так: "Принесите мне куски железа». Заполнив им проход между двумя горами"

Не нужно в скобках пояснить, что "им" - это железом? Или заменить на "ими" - кусками железа, как идет по контексту? Или там вообще "им" - это как "для них"?


39. В 98-ом аяте в скобках вопрос к написанию "перед концом света".


40. В тафсире 98-ого аята не надо "дозволена" (как мера) написать вместо "дозволено"?

" заточение в тюрьму как мера наказания для преступников дозволено"


41. В 100-ом аяте слово "день" не надо с заглавной буквы написать и в скобках пояснить, что это Судный день?

В 99-ом аяте с маленькой буквы, но пояснено, что речь про выход двух племен из заточения, это, наверное, до Судного дня.


42. В 101-ом аяте непонятно почему значение "от поминания Меня" приравняли к "от понимания Корана".

Может быть, автор тафсира хотел написать "от поминания Меня (и от понимания Корана)" - с союзом в скобках?


43. В 102-ом аяте так: "назначат Моих рабов (ангелов, Ису, Узейра)"

Но проблема в том, что про "Узейра", если не ошибаюсь, ранее не было, а тут никак не поясняется, кто это.

Т.е. автор тафсира использовал имя, которое должно о чем-то говорить, но многим оно ничего не скажет (а кто-то вдруг спутает с аль-Уззой). Наверное, хотя бы в тафсире к аяту нужно пояснить, кто это.


44. В тафсире к 102-ому аяту вопросительные предложения или там еще есть восклицание (не надо ли ?! поставить)?


45. В 105-ом аяте продолжение цитаты после слов "Скажи (Мухаммад): «Рассказать вам о тех ..."

Но почему в этой цитате (слова Пророка) в 105-ом аяте появляется "И в Судный день Мы не придадим им (их делам) никакого веса"?

Т.е. кавычки не надо было до этих слов закрыть, ведь Пророк не станет говорить в своей прямой речи "Мы"?


46. В тафсире 106-ого аята так:
"Что будет тогда с их лицами и сердцами, когда"

Слова "тогда" не лишнее?


47. В 107-ом аяте так:"сады Фирдауса (это середина Рая и самое высокое место в нем)."

Не "аль-Василя" самое высокое место в раю?

Или тут самое высокое место в середине Рая, т.е. "в нем" надо заменить на "в ней"?


48. В 109-ом аяте в цитате для слов Пророка опять "Мы" появляется:

"Скажи (Мухаммад): «Если бы ... для (записи) слов моего Господа ... моего Господа ... даже если бы Мы"

Не знаю, как объяснить, но не получается, что в цитате слов вставлена другая цитата без отдельного выделения?


49. В 109-ом аяте вопрос про "откровение" (не надо ли "Откровение") - старый вопрос про единое написание.


50. В тафсире к 109-ому аяту вопрос к запятой до слова "после":

"они появились в этом мире, после того как не существовали".


И нужно замечания из комментариев посмотреть.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. В предисловии не нужно написать "как и в остальных"? И запятых лишних нет?

"мекканская сура, где, как в остальных мекканских сурах, уделяется много внимания вероучению"


2. В 1-ом "кто" тоже, наверное, надо с заглавной буквы:

"Тот, кто"


3. В сносках 1-го аята можно для повторяющейся написать "Там же", как делали в первых сурах.

[2] Ат-Тасхиль, 2/853.

[3] Ат-Тасхиль, 2/853.


4. В 3-ем аяте закрываются кавычки, но они не открывались.

Если 2-ой и 3-ий аяты это одна прямая речь, то во второй суре кавычки закрыли по ошибке.

Либо в третьей суре кавычки не нужны.


5. В 7-ом аяте не ясно, почему двоеточие вне скобок.

И, может быть, там кавычки не нужны в таком случае. Или их как-то тоже в скобки включить в начале и в конце.

В 8-ом и 14-ом аяте двоеточие в скобках и нет кавычек.


6. В 7-ом аяте написано про мечеть, а дальше про храм. По контексту, наверное, речь про иудеев, поэтому не ясно, слово "мечеть" там верно использовано (возможно, "масджид" имеет и другое значение)?

"Они (ваши враги) вошли в мечеть, как в первый раз, и разрушили все, что попалось им под руку. (И так был разрушен второй храм.)"


7. В 8-ом аяте верно использовано "наказанию вас"? Не надо "для вас" написать или использовать "наказыванию"?


8. В тафсире к 8-ому аяту два раза "Конец света" с маленькой буквы:

"до наступления конца света. В соответствии с обещанием Аллаха до конца света"


9. В тафсире 8-ого аята в сноске можно написать "Там же":

[1] Куртуби, 13/32.

[2] Куртуби, 13/32.


10. В тафсире 14-ого аята "Своих" надо с заглавной буквы:

"Он мог наказать своих рабов"


11. В 15-ом аяте, может быть, лучше написать "им Нашу волю", если до скобок шло "Мы"? Хотя и сейчас верно.

"Мы никогда не наказывали людей до того, как отправляли к ним посланника (который объяснял им волю Аллаха в отношении них)."


12. В тафсире 16-ого аята стоит проверить запятые:

"Аллах сказал в аяте до этого, что не уничтожает селения, до того как посылает к ним посланников, не потому что это порицается"


13. В 18-ом аяте "Мы" надо написать с заглавной буквы:

"тому мы дадим"


14. В 18-ом аяте нужна запятая перед "будучи", там нет слияния со сказуемым?

"где он будет гореть, будучи презренным, лишенным милости.


15. Двойные пробелы:

- 19-ый аят: "верующим, — старания"

- 92-ой аят: "заявлял. Или не"


16. В 25-ом аяте не совсем понятно, что означает "то Он же прощает" ("Он ведь прощает", "Он же и прощает" (это Он прощает) и т.д. Может быть, стоит проверить это написание.

"И если вы праведные (и подчиняетесь Аллаху), то Он же прощает тех, кто обращается к Нему с покаянием."


18. В 29-ом аяте без скобок текст не читабельный, такое обычно раньше не допускалось:

"иначе столкнешься с порицанием (в первом случае, а во втором) будешь сожалеть (лишившись имущества)."

Т.е. получилось "иначе столкнешься с порицанием будешь сожалеть"


19. В 30-ом аяте перед "кому" точно нужна запятая?

"увеличивает или сокращает удел, кому пожелает"


20. В тафсире 30-ого аята кавычки не нужны?

Всевышний Аллах отвечает в этом аяте: Аллах решает кому дать богатство, а кого сделать бедным.


21. В тафсире 31-ого аята "Божественного руководства" написано с заглавной буквы, но поиск в приложении показывает, что ранее "божественный" писали чаще с маленькой буквы. Видимо, опять нет единого написания.


22. В тафсире 32-ого аята дефис не лишний?

"Мудрость установлений Шариата — в том, что,"


23. В тафсире 40-го аята надо "то это было бы", наверное, написать:

"что если бы арабы-язычники говорили, что у Аллаха есть сын, то это было дозволено"


24. В 40-ом аяте в скобках написано так: "вы говорите ужасные слова (делаете серьезные заявления)."

Не нужно по-другому написать, потому что "ужасные" и "серьезные" явным образом не сочетаются. Может быть "ошибочные" или "опасные" надо?


25. В 41-ом аяте если опустить скобки текст не получится прочитать. Как и в 18-ом замечании выше.


26. В тафсире 41-го аята не лишняя запятая перед "чем"?

"в том, что, чем явнее и сильнее доводы истины, тем"

27. В 42-ом аяте все верно в переводе смыслов? Просто "как они утверждают" это часть аята или пояснение? Почему не "как вы утверждаете", если это обращение?


28. В тафсире 42-ого не надо " разрушить" вместо "разрушать"?

"Второе — они начали бы искать пути разрушать Его владение"


29. В 49-ом аяте вопрос:

"«Неужели, когда мы станем (истлевшими) костями и прахом, нас воссоздадут заново?!»"

В 50-ом и 51-ом, наверное, ответ:

"Скажи (им): «Даже если вы станете камнями, или железом,

или любым другим творением, которое кажется вам значительным (не поддающимся, по-вашему, воскрешению)». Они спросят... "

Не получилось ли так, что в переводах смыслов не совсем ясно, о чем речь? Не надо в конце в скобках написать, о чем речь была, начиная с "даже"? Например, дописать в скобках " Аллах бы мог вас воскресить".

По сути, в тафсире 50-ого аята поясняется мысль, но этого может быть недостаточно.


30. В 51-ом аяте вместо "Тот, кто" не надо написать "Тот, Кто"?


31. В 52-ом аяте слова " В тот день" не надо пояснить в скобках (если речь про Судный день)? И слово "день", наверное, с заглавной буквы надо или как решено в итоге его писать было.


32. В 52-ом аяте не надо "вы пробыли" вместо просто "пробыли" (может, в скобках "вы" добавить)?

"Вам покажется, что пробыли (на земле или в могиле) совсем недолго."


33. В 56-ом аяте не очевидно, кто это "им": "Скажи (им)".

Потому что выше было во множественном числе лишь "предпочли одних пророков другим". Наверное, вместо "им" надо написать "курайшитам", " неверующим", "идолопоклонникам" или что-то иное.


34. В 57-ом аяте и его тафсире немного непонятно, как идолы могут взывать к Аллаху и стремиться к чему-то, это же деревянные неодушевленные истуканы?


35. В 58-ом аяте скобки не лучше перенести, поставив их до "не накажем"?

"или не накажем (жителей которого) строго"


36. В 59-ом аяте в скобках "мы" надо сделать с заглавной буквы:

"но мы знаем"


37. В начале 59-ого аята без скобок не получится складно прочесть текст.


38. В тафсире 59-ого аята нужна запятая между "Ведь, если"?


39. В тафсире 59-ого аята надо или "наказания" написать или написать "уничтожившее".

И запятая перед "этим" не нужна?

"Увидев чудо, они не уверовали в него и этим заслужили наказание, уничтожившее их"


40. В тафсире 59-ого аята "Конец света" написано с маленькой буквы:

"до наступления конца света"


41. В тафсире 59-ого аята 2-ая и 3-я сноски одинаковые, можно написать "Там же" как раньше делали.


42. В 62-ом и 63-ем аятах в скобках написано "до конца света" - надо с заглавной буквы.


43. В 64-ом аяте без скобок текст не читается, раньше так не делали, вроде бы, всегда можно было читать связанно без скобок. Без обратной связи не знаю, важно ли это, поэтому не буду писать (или буду объединять: такая же проблема в 67-ом аяте).

"и в (то, что касается их) детей."


44. В 67-ом аяте, может быть, в скобках надо написать "т.е. идолы"? Потому что сейчас читается в том числе как будто "все идолы, кроме Него" - а смысл неверный при таком прочтении.

"вас оставляют все (идолы), кому вы поклонялись, кроме Него"


45. В 71-ом аяте вопрос к слову "день" с маленькой буквы:

"В тот день (в Судный день)"


46. В 71-ом аяте в скобках перед "либо" не лишняя запятая?

"с пророками, либо с книгами их деяний"


47. В 73-ем аяте не надо в скобках пояснить, кто имеется в виду под '"тебе"? И слово "откровение" с маленькой буквы под вопросом.


48. В тафсире 73-его аята не надо "которое просило"? Или добавить "о представителях" ("о жителях").

"речь идет о племени Сакифа, которые попросили"


49. В 75-ом аяте нужно проверить частицу "же" - должна ли она там быть, не "уже" ли там имелось в виду и т.д.

"Тогда бы ты вкусил двойное наказание в этой жизни и двойное же после смерти"


50. В 76-ом аяте одно из "бы" не лишнее?

"Если бы они угрозами пытались бы изгнать тебя с этой земли"


51. В тафсире 76-ого аята в этом месте правильно стоят запятые?

"переселился в Медину, из-за того что курайшиты притесняли его и его сподвижников, то"

52. В 76-ом аяте в скобках написано "Медина", в тафсире, что аят про "иудеев" (т.е. тоже про Медину).

Но потом в тафсире сразу идут два абзаца, где говорится, что речь о Мекке.

Может быть, надо добавить "Но" перед первой фразой "Ибн Джузай говорит" или какое-то пояснение, почему автор добавил два разных мнениях без пояснений?


53. В 80-ом аяте запятая перед "и пусть" не лишняя?

И не нужно первую скобку с начала аята перенести в конец?


54. В 92-ом аяте так: "Или не приведешь к нам Аллаха и ангелов (чтобы мы на них посмотрели)."

Тут нет проблемы, если в "них" включен и Аллах, и ангелы? Т.е. не надо написать "на Него и на них"? Или же там только про ангелов?


55. В тафсире 93-его аята так: "который после принял Ислам"

Не надо "позже" или "потом", потому что "после" как будто сразу после этих требований звучит?


56. В скобках 94-ого аята надо проверить заглавные буквы для "и священного писания".


57. В тафсире 100-ого аята нужно проверить запятые:

"Этот аят указывает, что, сколькими бы богатствами человек ни обладал, как творение, он всегда будет нуждаться"


58. В тафсире 101-ого аята "уснув" точно надо выделять запятыми?

"которые, уснув, превратились"


59. В 111-ом аяте слова "которого" не надо с заглавной буквы написать?


"Хвала Аллаху, у которого нет сына и у которого"



И комментарии стоит проверить.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1.В предисловии к суре так:

"Сура «Ан-Нахль» («Пчелы») — эта мекканская сура рассказывает об основах Единобожия, веры в пророков и о Судном дне и показывает Могущество Всевышнего Аллаха через многообразие мира творений."

- Тире перед "эта" правильно стоит, чтобы писать "эта" не нужна точка или другой знак препинания?

- "об основах Единобожия, веры в пророков и о Судном дне" - раз третье не относится к "об основах", не надо перед "веры в пророков" тоже написать об основах" или сделать так: "об основах Единобожия и веры в пророков, о Судном дне" (или "а также о Судном дне")?


2. В 1-ой суре " к Нему" надо с заглавной буквы:

"Пречист Он (и не имеет недостатков) и возвышен от всего, что они (язычники) к нему приравнивают"


3. Там же на всякий случай стоит проверить "не торопите же его" (повеление) или "не торопите же Его" (Аллаха):

"Пришло повеление Аллаха (Судный день наступит, в этом нет ни малейшего сомнения), не торопите же его!"


4. Во 2-ом аяте "Своих" надо с заглавной буквы: "по Своему повелению к тому из своих рабов".

И "откровение" проверить с маленькой ли буквы надо.


5. В 3-ем аяте "к Нему" надо с заглавной буквы: "к нему приравнивают".


6. В тафсире 4-го аята разные кавычки для одной цитаты:

и сказал: «Ты утверждаешь, что Аллах оживит это, после того как оно истлело?”


7. Двойные пробелы:

- 92-ой аят: "других. Так Аллах испытывает вас. "


8. В 6-ом аяте стоит проверить, почему в скобках множественное число, а потом в единственном идет слово "пастбище":

"когда пригоняете их обратно (с пастбищ в стойла) вечерами и выводите на пастбище по утрам."


9. В 8-ом аяте пояснение "такие творения" не очень сочетается с продолжением, стоит проверить:

"Он создает (также) то (такие творения), о чем вы не знаете."

И в тафсире повторяется.


10. В тафсире к 8-ому аяту надо написать "что тут" вместо "то тут":

"Имам аль-Куртуби передает мнение, то тут"


11. В тафсире 10-го аята так: "Это источник жизни для всех форм жизни на земле." Может быть, уместно заменить на "для всего живого"?


12. В тафсире 11-го аята не нужно "при этом" поставить повыше - до слова "дает"?

"земля дает совершенно разные плоды при этом:"


13. В тафире 15-го аята не нужна запятая после "бы"?

"потому что Аллах мог сделать Землю, которая не колебалась бы и без гор"


14. В 15-ом и в 16-ом аятах "на земле" (и/или "чтобы земля") не надо с заглавной буквв, если в тафсире 15-го два раза с заглавной?


15. В тафсире 16-го аята написано дважды "приметы", а в аяте "признаки" ("ориентиры"). Нет проблем?


16. В 17-ом аяте "кто" не надо с заглавной буквы?

"Разве Тот, кто"

В тафсире следующего аята цитирование аята с заглавной буквой идет.


17. В 18-ом аяте "дающий" не надо с заглавной буквы?

"Поистине, Аллах — Прощающий, Милующий (дающий вам эти блага ... "


18. В тафсире 18-го аята перед "и поэтому Он закончил" не пропущена запятая?


19. В тафсире 19-го аята "в понимании Ахлю-с-Сунна" не надо поставить после "И в понимании"?

"И только Аллах в понимании Ахлю-с-Сунна создает и творит"

станет

"И в понимании Ахлю-с-Сунна только Аллах создает и творит"


20. В тафсире 20-го аята не лишняя запятая после "И"?

"И, когда установлено, что они не боги"


21. В 21-ом аяте в конце нет точки после скобок.


22. В 22-ом аяте в скобках не лишняя запятая после "так как"?

"так как, увидев ясные доказательства"


23. В начале 26-го аята не пропущена запятая? После слова "них".

"И те, кто жил до них (тоже) задумывали коварство"


24. В сносках тафсира 26-го аята вопрос про "Там же" для двух одинаковых сносок подряд.


25. В 27-ом аяте не лишняя запятая перед "Он" или, может быть, наоборот - не хватает еще одной запятой после "затем"?

"А затем в Судный день, Он (Аллах) опозорит"


26. В 27-ом аяте в скобках лишняя "и", т.к. после скобок опять этот союз написан:

"ко Мне (которым вы приписывали божественность и) и о которых"


27. В 28-ом аяте перед цитатой нужно двоеточие (мб в скобках):

"проявят (притворную) покорность (и скажут) «Мы"

Но ниже : стоит после скобок, что странно:

" плохого». (И тогда Всевышний Аллах скажет им): «О нет "

28. В тафире 28-го аята не нужно написать "сама" вместо "само"?

" но это ложь само по себе "


29. В тафсире 28-го аята не нужна еще одна точка (или перенести точку с конца) после первых кавычек? Там цитата в цитате не должна закрываться точкой?

где они были убиты»»[1].


30. В 29-ом аяте двоеточие внутри скобок, значит, в 28-ом аяте во втором предложении двоеточие надо перенести внутрь скобок.


31. В тафсире 30-го аята не нужно "то говорили" заменить на "то они" или даже "то верующие", потому что частично путаница и можно прочесть, будто у язычников было два разных ответа:

"Во время хаджа язычники на расспросы о Мухаммаде (да благословит его Аллах и да приветствует) говорили, что он колдун и маг, а когда спрашивали верующих, то говорили, что Всевышний Аллах ниспослал через него Коран и наставление на истинный путь"


32. В 31-ом аяте в скобках "Конец света" надо с заглавной буквы:

"решения твоего Господа (о конце света)"


33. В 34-ом аяте так:

Обрушилось на них (кара и гибель как возмездие за) зло, которое они совершали, и настигло их то (ужасное наказание), над чем они насмехались (спрашивая, когда же оно придет).

Тут хотели сделать так, чтобы скобки читались как часть текста, но не получилось, потому что "Обрушилось на них кара и гибель" вышло.

Вторые скобки с "ужасное наказание" можно читать как пояснение к слову "то", а вот с первыми скобками проблема.

Может быть, надо "кара и гибель как возмездие" поставить после слова "зло", чтобы пояснить его.


34. В 35-ом аяте так: "На посланников не возложено ничего, кроме ясной передачи откровения"

В тафсире 36-го аята так: "задача пророков — доносить Откровение"

Вопрос к слову "Откровение" - с какой буквы в разных местах пишем?


35. В 39-ом аяте не лучше написать в скобках "заблуждались" вместо "ошибались"?

"И узнают неверующие, что (ошибались и) были лжецами (в своих убеждениях и словах)."


36. В 41-ом аяте верно ли стоят запятые в этой части: "Тем, кто переселился ради Аллаха, после того как подверглись притеснениям"?


37. В 41-ом аяте так: "Тем, кто переселился ради Аллаха, после того как подверглись притеснениям"

В тафсире к аяту так: "То есть тем, кто переселился из Мекки в Эфиопию, потому что переселение в Медину случилось позже".

Нет противоречия? Не нужно в скобках написать " например, в Медине"?


38. В 50-ом аяте "Который" не надо сделать с заглавной буквы?

"боятся своего Господа, который над ними"


39. В тафсире 50-го аята так: "Всевышний Аллах возвышается Своей властью и Могуществом".

Почему тут "власть" с маленькой буквы, а ниже дважды с заглавной? И ранее по всему тексту так было, я местами отмечал, но не везде.

В тафире 51-го аята так: "описан Всезнанием и Могуществом".

В тафсире 52-го аята так: "описан абсолютным Могуществом, Властью и Знанием"


40. В тафсире 54-го аята не лишняя запятая?

"но, когда трудности уходили"


41. В 54-ом аяте так: "А после, когда Он избавляет вас от беды, некоторые из вас начинают поклоняться кому-либо, кроме Господа."

Не надо переписать, сделав, например: "кому-то помимо Господа"?


42. В 55-ом аяте в первых скобках для "те блага" вторые скобки - с жирным выделением, а оно не нужно.


43. В 56-ом аяте в скобках написано "и в день воскрешения".

Но даже во второй суре есть " День воскрешения" и День Воскрешения" (опять же без обратной связи я даже не знаю, что выбрали в итоге и оставили ли единый вариант).


44. В тафсире 59-го аята надо проверить знаки препинания:

"для себя считают позором: например, рождение дочери"

И тут не надо дополнить восклицанием? "И как они могут такое приписывать Аллаху?"


45. В 59-ом аяте не нужно пояснить дополнительно, кто "он" (человек, узнавший о рождении дочери)?

"Он избегает людей"


46. В 60-ом аяте не нужно "описывает"? Или для множественного числа добавить в скобках "(Те)"?

"Кто не верит в вечную жизнь, описывают"


47. В тафсире 63-го аята не ясно, почему сразу начинается с "другие". Может быть надо процитировать "Сегодня (в земной жизни)", а потом уже пояснить, что другие говорят о "сегодня". Ну и последний абзац повторяет эту мысль.

48. В 65-ом аяте в скобках атрибуты Аллаха не надо с большой буквы писать, как во многих местах до этого писали?

"указывающее на существование Аллаха, Его единственность, бесконечное знание, безграничное могущество и несравненную мудрость"


49. В тафсире 65-ого аята написано так: "и поэтому наличие воды как оживление всего живого, начиная с почвы и заканчивая самим человеком"

Тут тяжело понять из-за простого "как". Не надо глагол вроде "можно рассматривать как" или "описывается как" добавить?


50. В тафсире 69-го аята не лучше "Имамы" написать?

"Имам аль-Бухари[1] и Муслим[2] передают"


51. В 76-ом аяте точку надо внутрь скобок перенести:

"(С ним Аллах сравнивает неверующего)."


52. В 77-ом аяте "Конец света" надо с заглавной буквы написать:

"Наступление Часа (конца света)"


53. В 77-ом аяте в скобках не лишняя запятая?

"в том числе осуществить такое великое дело, самым быстрым образом"


54. В тафсире к 77-ому аяту так:
"Всевышний Аллах — единственный Творец"

Но если поискать по всем аятам, то "Единственный Творец" (и похожие варианты вроде "Единственный Бог") пишется разными способами (оба слова с заглавной или только второе), в т.ч. в предыдущих сурах.


55. В тафсире 78-го аята так: "указывает на Могущество Всевышнего".

В 79-ом аяте в скобках так: "указывающие на великое могущество Создателя"

Я уже писал, что неясно, почему везде так меняется способ написания и нет единого решения.


56. В 80-ом аяте стоит проверить верно ли написано в скобках, все ли слова должны быть внутри скобок и, может быть, можно переписать как-то, чтобы если читать без скобок тоже было понятно:

"Он (Аллах сделал для вас) утварь и разные (нужные)"


57. В тафсире 80-го аята не лишняя запятая перед словом "если"?

"шафиитского мазхаба, то, если"


58. В 81-ом аяте в скобках нужно написать "которые":

"от ран, который вы"


59. В 81-ом аяте "Свою" надо написать с заглавной буквы ("милость" - проверить как следует писать, часто по-разному бывает, и в тафсире к аяту с маленькой буквы это слово; рекомендую еще раз поиск по всему тексту или в приложении с тафсиром - там видно, что редко, но слово "Милость [Аллаха]" бывает с заглавной буквы, и непонятно, почему в одинаковых ситуациях разное написание):

"доводит до конца свою милость к вам"


60. В 84-ом аяте перед "и" не лишняя запятая?

"неверующим не разрешат (оправдываться), и от них не потребуют исправиться"


61. В тафсире 86-го аята у первой сноски после аята жирное выделение, непонятно - так и надо или случайно получилось. И таких мест много бывает, причем даже после обычных цитат - стоит обратить внимание.

И еще тут лишние закрывающие кавычки или не открыли одни.

“Они же не нам поклонялись!”[1]»[2]


62. В 87-ом аяте написано "в тот день они", но часто "День" писали с заглавной буквы (и с маленькой часто было), в поиске видно. В 89-ом аяте тоже с маленькой.


63. В тафсире 90-го аята написано "от Ибн Масуда", но в поиске видно, что такое написание лишь в нескольких местах, а вот "Ибн Мас'уд" (да будет доволен им Аллах) - намного чаще.

Ниже в тафсире еще раз имя без 'айн, при этом повторяется очень похожая его цитата, которая приведена двумя абзацами выше.


64. В 92-ом аяте написано "А в Судный День", вопрос про единый стиль - чаще второе слово со строчной буквы.


65. В тафсире к 92-ому аяту так:

"Они заключали союзные договоры, а когда находили союзника сильнее, то разрывали договор и заключали договор"

Последнее слово "договор" не лучше заменить на "его"?

И не надо во множественном числе сделать (" союзников", "договоры", " их", "сильными союзниками")?


66. В 98-ом аяте в скобках "его" указывает на слово после скобок - это не очень правильно:

"Когда ты (Мухаммад) читаешь (то есть собираешься его читать) Коран"

Наверное, скобки лучше перенести и поставить после слов "читаешь Коран"?


67. В 99-ом аяте не стоит в скобках пояснить, кто это "он"?

"Поистине, он не имеет власти над верующими, которые полагаются лишь на своего Господа."

И/или в тафсире к аяту пояснить, кто это "ты"?

"То есть ты не сможешь заставить их совершить грех".

68. В 100-ом аяте тоже, может быть, можно пояснить слово "его" в скобках.


69. В тафсире 101-го аята лишняя запятая:

"мекканские идолопоклонники, сказали".


70. В тафсире 101-го аята в сносках можно написать "Там же" для второго источника.


71. В 103-ом аяте в скобках правильно "откровения" (не надо "откровение" или "Откровение")?


Там же "непонятный" не слитно пишется?

"на чужом (не понятном арабам) языке"


72. В тафсире 103-го аята не нужно "ответил уже" поменять на "уже ответил"?

"Но Всевышний Аллах ответил уже на этот их так называемый довод"

Потому что сейчас может читаться как "ответил теперь уже на их довод" вместо "уже дал ответ на их довод".


73. В тафсире к 104-ому аяту жирное выделение для сноски. Я не везде писал про это.


74. В тафсире к 106-ому аяту в конце не хватает закрывающих кавычек (в начале их открыли, потом в конце еще одна цитата).


❗75. В 106-ом аяте как будто пропущены слова:

" Кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, — кроме тех, кто был принужден (неверующими) к этому (произнесению слов неверия), при этом в его сердце сохранялась крепкая вера — а тем, кто добровольно совершил неверие — им гнев Аллаха и (в вечности) великое наказание. "

Что-то как будто пропущено перед "а тем, кто". Либо не нужен союз "а".


76. В 109-ом аяте появились квадратные скобки, раньше же всегда (или почти всегда) в тексте аята были круглые?

"потерпят полный крах [они окажутся в Аду навечно]."


77. В 111-ом аяте слово "день" до скобок иногда писали с заглавной буквы - нет единого стиля и решения, видимо (скриншот ниже с несколькими примерами):

"В тот день (в Судный день)"


78. В тафсире 111-го аята кавычки 3 раза открыли, а закрыли один раз:

Он сказал: “О повелитель правоверных! ... А потом сказал: «Среди ниспосланных ... следующий: «В тот день ...

а закрыли только »”


78. В 112-ом аяте в скобках не нужна запятая перед "и", чтобы отделить оборот с "кто"?

"для тех, кто отрицает подаренные им блага и поэтому заслуживает наказания"


79. В 113-ом аяте именно слово "постигло" или "постигало", потому что дальше идет "[до тех пор] пока"?

"За это их постигло наказание, пока они поступали несправедливо"


80. В 113-ом аяте в скобках можно "несмотря на то что" отнести к тому, что после этих слов или к тому, что до этих слов. Я не знаю, появится ли запятая перед "что" если отнести к первой части.

"не отказавшись от неверия и неблагодарности, несмотря на то что их постигло столько бед, они не извлекли урока"


81. В 116-ом аяте надо проверить двоеточие и написание слов после "утверждая". Двоеточие правильно стоит, "это" не надо с заглавной буквы?


82. В 121-ой суре "Он был" в скобках не будет чуть лучше, если заменить на "Ибрахим был"?


83. В тафсире 124-го аята кавычки и прямую речь не закрыли:

“Мы не хотим этот день, и они выбрали субботу,


84. В тафсире 125-го аята перед "этот" запятая не нужна?

"в отношении грешников из числа тех, кто придерживается Единобожия этот аят не отменен"


85. В тафсире 126-го аята перед "и нарушил" запятая нужна?

"воздержался от мести, и нарушил свою клятву, и искупил это"


86. В тафсире 126-го аята "то" - не лишнее?

"Передается, что когда ... , то Пророк"


87. В 128-ом аяте в первых скобках не надо тоже написать "теми, кто" как во вторых скобках вместо просто "кто"?

"Поистине, Аллах — с богобоязненными (кто отстраняется от неверия и грехов) и творящими добро (теми, кто поклоняется ему ... "


88. В комментариях есть много замечаний, стоит и их проверить.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. В предисловии к суре написано "вера в единственность Аллаха", ранее в других сурах, вроде бы, писалось "Единственность" с заглавной буквой. Наверное, также нет общего написания на весь тафсир.


2. В 6-ой и 11-ой суре салават пророку написан, но в переводе смыслов аята его прямо очень редко вставляли, обычно не писали. Неясно, по какому принципу пишется или обычно не пишется.


3. В тафсире к 7-ому аяту запятую не нужно перенести, поставив ее не перед "для", а после "того"?

"Язычники начали ставить свои условия, для того чтобы они уверовали"


4. В тафсире к 8-ому аяту так: "поэтому решения Аллаха основаны на этом всезнании".

Но "Всезеание" часто пишется по-разному: то с заглавной, то со строчной буквы.


5. В тафсире 12-го аята оборот с "даже" надо выделять запятыми?

"никто не сможет причинить вред Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), даже размером с волос, без дозволения Всевышнего Аллаха."


6. В тафсире 9-го аята написано "внесены в другие Писания", а в тафсире 13-го аята "не верили в пророков и священные писания".

"Писания" с заглавной/строчной по-разному. Но, к слову, в 2:4 оставили такое же написание каа в 13-ом аяте, хотя по всему тексту "Писание", вроде бы, намного чаще с заглавной.


7. В переводе смыслов 18-го аята так: "то за ним вдогонку летит яркий светоч (и собьет джинна с небес)."

Не нужно "и он собьет" или "и сбивает", раз использовано " летит"?


8. В тафсире 25-го аята так: "твой Господь, о Мухаммад, соберет и первых, и последних в Судный день, праведников и грешников, всех Своих творений"

Получилось соберет "всех Своих творений", не надо написать "все Свои творения"?


9. В 28-ом аяте "Я" надо с заглавной буквы написать:

"И сказал твой Господь ангелам: «Поистине, я сотворю человека "


10. В тафсире к 40-ому аяту надо переписать цитату правильно:

"То есть Своей Силой ввести меня в заблуждение Ты ввел меня в заблуждение"


11. В 42-ом аяте, если читать со скобками, то не получается так: над верующими рабами, за исключением заблудших?

"Поистине, у тебя не будет власти над Моими (верующими) рабами (ты не сможешь ввести их в заблуждение), за исключением заблудших, которые последуют за тобой"

Не надо "(верующими)", например, перенести во вторые скобки: "(ты не сможешь ввести верующих людей в заблуждение)" или "(ты не сможешь ввести верующих рабов Аллаха в заблуждение)"?


12. В 46-ом аяте вопрос про двоеточие в скобках


13. В 55-ой суре после номера нет точки (и я вроде давно писал об этом):

"55 Они (ангелы) ответили"


14. В 56-ой суре в конце нужна точка, если там ?! в кавычках? В других местах, вроде, не ставили.

56. Он воскликнул: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме (неверующих и) заблудших?!».


15. В тафсире 58-го не надо и "людям" добавить в цитируемую часть.


16. В тафсире 60-го аята не нужна запятая перед "что" в "из-за того что"?


17. В 71-ом аяте не надо скобки с "можете" перенести, поставив их до запятой?

"Вот мои дочери, (можете жениться на них) если уж вы делаете"


18. В 74-ом аяте так:

"74. Мы (на крыле Джибриля) перевернули их (семь селений, в которых жил народ Лута) вверх дном и обрушили на них камни из обожженной глины."

Не нужно первые скобки перенести, поставив не после "Мы", а после "Мы перевернули"?


19. В тафсире 77-ого аята "Наших" не надо с заглавной буквы?

"«В наших действиях по отношению к народу Лута — ясное знамение и указание тем, кто уверовал в Аллаха, на наказание неверующих»"


20. В 78-ом аяте скобки не портят стилистику чтения?

"Жители Айки (народ Шуайба также) были несправедливыми (неверующими и грешными)."

Из-за "также" читается как "народ Шуайба также были несправедливыми".

Не лучше дать пояснение в скобках: "(это народ Шуайба)"?


21. В сносках тафсира для 88-го аята вопрос про "Там же".


22. В тафсире 84-го аята во 2-ой сноске есть указание и на сборник Муслима, рахимахуЛлаах. Но в тексте лишь "Имам аль-Бухари" (рахимахуЛлах).


23. В тафсире 87-го аята кавычки одни не закрыли:

Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

«Это сура “Аль-Фатиха”, — как передают ...

24. В тафсире 88-го аята "Мы" надо с заглавной буквы:

"То есть не смотри на то мирское, что мы подарили им."


25. Там же и "Наш" надо с заглавной:

"ведь наш подарок"


26. Там же не закрыли кавычки, которые открыли для следующих слов внутри основной цитаты:

как будто сказано: “Мы тебе ...


27. В 94-ом аяте вопрос про написание слова "откровение" (не надо ли с заглавной, если речь про Куръан?).


28. В тафсире 94-го аята вопрос про "там же" для двух одинаковых сносок.


29. В 95-ом аяте в скобках не нужно слова "еще до хиджры" выделить запятыми?


30. В тафсире 95-го аята во втором абзаце 4 имени, в аяте в скобках про пять имен. Не пропустили там имя или второе мнение не относится к скобкам в тексте аята?

Т.е. можно ожидать и во втором абзаце 5 имен тогда. Надо, наверное, пояснить, что в аяте пояснение по первому мнению, но это не так важно.


31. В тафсире 96-го аята в словах "все эти лжецы и грешники, который насмехались" надо написать "которые".


32. В тафсире 99-го аята в начале и в конце разные кавычки:

Имам Насафи говорит:

““Поклоняйся Господу”, — постоянно»


33. В тафсире 99-го аята после "И" не лишняя запятая?

"И, пока ты жив, будь занят поклонением"


34. В тафсире 99-го аята две одинаковые сноски, для второй не надо "Там же" написать?



И комментарии стоит проверить к этой суре.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. Писал про это и раньше, но еще раз: в блоке перед сурой в количестве аятов часто ошибка из-за склонения:

СУРА ИБРАХИМ
Мекканская сура
52 аятов
13 джуз
в порядке ниспосылания - 72


"52 аятов". Этот блок генерируется автоматически, наверное, поэтому не проще указать так: "Аятов: %подставляемое число%". Тогда будет для всех чисел нормально.


2. В предисловии так: «Сура "Ибрахим" - мекканская сура, повествует об основах веры»

Не надо "- мекканская сура - повествует" либо "она повествует"?


3. В 1-ом аяте в конце не нужна точка или он соединен со вторым аятом (но тогда скобки нарушают соединение)?


4. В 1-ом аяте "Который" в скобках надо с заглавной буквы написать:

"на путь Могущественного, Восхваляемого (который достоин всей хвалы)"


5. В 1-ом аяте правильно "Эта", не надо "Это"?

«(Эта) Книга (Коран) — Мы ниспослали ее тебе»


6. В тафсире 1-ого аята цитируется «“На путь Могущественного, Славного”» вместо написания «Могущественного, Восхваляемого» как выше в аяте.


7. В тафсире 1-ого аята вопрос про " Там же" актуален:

[2] Куртуби, 12/102.

[3] Куртуби, 12/102.


8. Во 2-ом аяте "Которому" с заглавной буквы надо:

« (На путь) Аллаха, которому»


9. Просто на всякий случай в 4-ом аяте и его тафсире стоит проверить запятые перед "кого", скорее всего, нужны, но немного смущает:

«Аллах сбивает (с истинного пути), кого пожелает, и наставляет, кого пожелает»


10. В тафсире 4-ого аята так:

“шариат Аллаха, донося его положения“

Ранее "Шариат" с заглавной буквы не писали?


11. В тафсире 4-ого аята запятая перед "решает" не лишняя?

«а кого наставить или ввести в заблуждение, решает Всевышний Аллах»


12. В тафсире 6-ого аята не надо "решил убивать", так как это продолжающееся действие, наверное?

«и поэтому он решил убить всех новорожденных мальчиков.»


13. В 6-ом аяте открыли кавычки:

И Муса сказал своему народу: «Помните ...

В конце аята их не закрыли:

от вашего Господа.

Теперь вопрос: 7-ой аят - это продолжение слов Мусы, алейхисаллям, или нет?

7. И ваш Господь объявил: «Если вы

В итоге, в 6-ом аяте надо закрыть кавычки в конце или в 7-ом аяте в конце закрыть их дважды.

Ответ в тафсире 7-го аята:

“И ваш Господь объявил”, — это речь Мусы (мир ему), обращенная к его народу

Значит, нужно в 7-ом аяте в конце еще раз закрыть кавычки (если не использовать правило, что один узор кавычек можно закрыть один раз)?


14. В тафсире 7-ого аята вопрос про "Там же":

[1] Ат-Тасхиль, 2/799.

[2] Ат-Тасхиль, 2/799.


15. В 8-ом аяте не надо "Заслуживающий" с заглавной буквы написать?

«Он — Восхваляемый (заслуживающий хвалы)»


16. В тафсире 8-го аята лишняя кавычка при цитировании:

“К чему вы призываете”», — мы сомневаемся в религии, с которой вы пришли.


17. В тафсире 8-го в перечислении после "Есть несколько толкований выражения" не понятно, почему в пункте "д" кавычки отличаются от "а" и "б" (да и "в", может быть, сначала оставить «такие», а для цитаты уже "такие").

И тут еще вместо "г" после "в" идет "д", т.е. надо букву для четвертого пункта исправить.


18. В тафсире 10-го стоит проверить запятые:

«Так, например, уверуют они или не уверуют и сколько проживут в зависимости от этого, записано в кадаи мубрам.»

«записано, до какого срока они проживут»


19. В тафсире 10-го аята про "Там же":

[2] Ат-Тасхиль, 2/801.

[3] Ат-Тасхиль, 2/801.


20. В 15-ом аяте в скобках запятая понятно почему стоит, если считать текст в скобках как общий текст, но эта запятая все равно странной получается:

«И любой упорный тиран (отказывавшийся признать истину, всегда в истории) терпел поражение.»


21. В тафсире 15-го аята не нужно последний абзай сделать с новом строки (с отступом от предыдущего)?

«поняли!»
Некоторые ученые говорили, что обе»

->

«поняли!»

Некоторые ученые говорили, что обе»


22. В 17-ом аяте в начале после скобок "Он" с большой буквы, но ранее в таком случае - когда аят начинался со скобок - текст был с маленькой буквы, вроде бы:

«(Когда его охватит испепеляющий жар) Он»


23. В тафсире 17-го аята в сносках пропущены точки (и о "Там же" вопрос):

[1] Ат-Тасхиль 2/803

[2] Ат-Тасхиль 2/803

24. В тафсире 17-го аята запятая перед "как" не лишняя?

«то им помогут водой, как расплавленный металл (или масло), что обжигает лица»

Если лишняя, то и в цитируемом аяте надо подправить.


25. К 22-ому замечанию можно посмотреть 18-ый аят, где после скобок текст с маленькой буквы:

«(Внешне хорошие) поступки тех»
и
« (В Судный день) ничто из»


26. В 28-ом аяте в скобках написано "не принесет им награду", не нужно "награды" (чего?) написать?


27. В тафсире 18-го аята надо "который" вместо "которые":

«но пепел, которые был полностью развеян»


28. В тафсире 18-го аята правильно стоит точка с запятой, там не нужно двоеточие?


29. В тафире 19-го аята смущает соединение через "но":

"создание земли и небес не было бессмысленным актом, лишенным мудрости, но это великий акт творения, который содержит в себе мудрость и смысл."


30. В 19-ом аяте вместо "люди" не лучше написать "людей" (или "о люди")?

«Если Он пожелает, то уничтожит вас (люди) и приведет (создаст вместо вас)»


31. В тафсире 19-ого аята "более лучшие" - это не ошибка? Может быть, налр "более хорошие"?

"будут созданы более лучшие люди"


32. На всякий случай: в 20-ом аяте не надо "несложно" слитно написать?

«Это для Аллаха не сложно.»


33. В 21-ом аяте в скобках, может быть, не очень хорошо получилось:

"(В Судный день) они все (творения, воскреснут и) предстанут"

Может быть, так лучше: "они (творения) все (воскреснут и)"?


34. В тафсире 21-го аята в цииате в начале одни кавычки, а в конце другие:

Имам аль-Куртуби говорит:

“Этот ...

жизни»


35. В 21-ом аяте на конце получилась точка после восклицательного знака до скобок:

"Их приветствием (при встрече там) там будет слово: «Мир (салям)!» (означающее пожелание хорошей жизни и избавление от всего нежелательного)."

Может быть, точка нужна внутр скобок или скобки перенести до восклицательного знака.


И еще тут написанное в скобках слово "салям" не надо без жирного выделения сделать?


36. В первом предложении 24-го аяте на конце точка, там не нужно поставить ?! или ?

«Разве ты (Мухаммад) не видишь, какое Аллах привел сравнение для прекрасного слова (слов Единобожия, призыва к Исламу, аятов Корана и др.). »


37. В 26-ом аяте так: “потому что (его корни не уходят глубоко, и) оно растет непрочно.“

Запятая перед "и" точно нужна?


38. В тафсире 27-го аята в сносках так написано:

[1] “Сахих” Бухари (№4699).

[2] “Сахих” Муслима (№2871).

[4] “Муснад” Ахмада (№11000).


Но нужно посмотреть, так ли оформлялись ранее сноски, были ли скобки? Например, как в 2:142 и многих других местах до этого.


39. 29-ый аят продолжает 28-ой, но не нужно ли в скобках слово написать с маленькой буквы?

И еще тут первая открывающая скобка имеет жирное выделение:

"(Гибель) в Аду"


40. В тафсире 37-го аята вопрос про "Там же":

[1] Ат-Тасхиль, 2/806.

[2] Ат-Тасхиль, 2/806.


41. В тафсире 38-го аята не закрыли внутренние кавычки:

Ибн Аббас и Мукатиль сказали: “Ты знаешь


42. В 39-ом аяте "Который" надо с заглавной буквы:

"Хвала Аллаху, который "


43. В 41-ом аяте, наверное, в тафсире лучше сразу пояснить, кто "они" (родители Ибрахима), потому что сейчас по контексту можно читать неправильно, что они это "родители и верующие":

Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда произойдет отчет (в Судный день)».

ТАФСИР (Толкование):
Это произошло до того, как ему стало ясно, что они враги Всевышнего Аллаха.


44. В тафсире 41-го аята написано "Хавва", но ранее бывало "Хава", в 16:72 будет "Хава".

Но "Хавва", вроде бы, чаще используется. Это все к единому стилю вопрос.


45. В 42-ом аяте не надо пояснить в скобках, что это Судный день, как ранее обычно пояснили?

" до того дня, когда глаза останутся открытыми и не смогут закрыться (от увиденных ужасов этого дня)."

В 44-ом аяте, например, так: "Предостерегай (Мухаммад) людей от того дня (Судного дня)".

Или в 48-ом: "В тот (Судный) день"

Но в 49-ом пояснения тоже нет:

"В тот день ты"


46. Как и в 38-ом пункте, в тафсире к 48-ому аяту сноска на хадисы оформлена по-новому:

" “Сахих” Муслима (№315, 2791)."

47. В тафсире 51-го аята надо проверить написание фразы "И это будет День Справедливости" (верно ли заглавные буквы поставлены).


48. В тафсире 52-го аята стоит проверить запятую перед "и именно им".


Одну из ошибок указали в комментарии от 2020 года, поэтому стоит проверить все комментарии к тафсиру на сайте, чтобы вдруг что-то не пропустить.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.


1. Во 2-ом аяте (и в тафсире к нему) не надо "Кто" с заглавной буквы?

«Аллах — Тот, кто»


2. Во 2-ом аяте "конец света" снова со строчных букв:

«срока (конца света).»

Хотя в 5-ом аяте так: «Они — те, у кого (в Судный день) на шеях будут оковы»


3. В тафсире 2-ого аята "Ниспославший" не надо с заглавной буквы?

«что ниспославший этот Коран»


4. В тафсире 2-ого аята так:

«возвышением, которое подобает Его величию и Могуществу, и оно не имеет тела, образа, подобия и ограничений.»

"Величию" не надо с заглавной буквы?

"оно не имеет тела ..." - что "оно" не совсем ясно. Могущество, величие или возвышение?


5. В тафсире 3-ого аята не лишняя запятая?

«Сотворение всего созданного на основе высшего порядка и гармонии, совершенно ясно указывает»


6. В тафсире 3-ого аята не совсем понятны слова «То есть из каждого вида плодов, существующих на Земле, сделано два вида».


7. В 4-ом аяте "Создателя" надо с заглавной буквы, а еще "Силу", может быть:

«указывающие на величайшую силу создателя»


8. В 4-ом аяте не лучше скобку, которая перед "но" сделать после "но":

«Их поливают одной водой (природа которой совершенно одинакова), (несмотря на то, что, казалось бы, они должны быть одинаковыми на вкус) но одни»

Т.е. сделать так: "но (несмотря ...)".


9. В конце тафсира 4-ого аята повторение мысли получилось как будто:

«... И это опровергает [идеи] материалистов».

“Поистине, в этом — знамения для людей разумных”: и это опровергает материалистов.»


10. В тафсире к 6-ому аяту так:

«Всевышний Аллах не наказывает ... но дает» - не надо через "а" соединять, а не через "но", если в первой части отрицание?


11. В 7-ом аяте не лишняя запчтая перед "и"?

«свой наставник (который призывает их к истине, и убеждает в своей правдивости посредством чудес, которые Аллах выбрал для него)»


12. В 7-ом аяте так: «Неверующие говорят: «Почему ему (как Мусе и Исе) не нисходило знамение»

Тут только косвенно понятно, кому "ему", наверное.


13. В 9-ом аяте "у Которого" не надо писать с заглавной буквой?

«Он — Великий, Всевышний (у которого нет недостатков и качеств творений).»


14. В тафсире 9-ого аята перед "если" не лишняя запятая?

«то, если они утверждают это однозначно,»


15. В 10-ом аяте тире надо в скобки поставить:

«или открыто передвигаетесь днем — (Аллах одинаково знает обо всем).»


16. В тафсире 11-ого "Свою" надо с заглавной буквы, "Милость" - под вопросом:

«Аллах не забирает свою милость и блага»


17. В 12-ом аяте "вы" к "боялись" (даже в скобках) добавить не надо?

«Он являет вам молнию, чтобы боялись (ее попадания) и надеялись (на дождь)»


18. В тафсире к 13-ому аяту "Кто" не надо с заглавной буквы написать?

«А Аллах кто такой»


19. В тафсире 14-ого аята цитируется текст со скобками, хотя, вроде бы, до этого в скобках убирали текст внутри тафсира:

“Они (в своем пустом ожидании) похожи на человека, который протягивает свои руки к воде”

И в последнем абзаце в скобках текст сохранили.


20. В 16-ом аяте не лишняя запятая в скобках?

«не знающий, кому следует поклоняться»


21. В 16-ом аяте с заглавной буквы не нужно писать два слова после тире вне скобок?

«Он — единственный (в божественности), всепобеждающий»


22. В тафсире 16-ого аята не хватает закрывающих кавычек:

“Скажи: «Аллах — Создатель всего”,


23. В тафсире для 16-ого аята не закрыли одни кавычки:

«Аль-Кушайри сказал: “Допустимо ... сотоварищ?!»


24. В тафсире 17-ого аята не нужна запятая перед "и авлия"?

«Это касается и истинных ученых и авлия Аллаха»


25. В тафсире 18-ого аята опять в скобках текст остался. Я думаю, и дальше будет - указывать не буду, потому что вряд ли это ошибка, но раньше, по-моему, в тафсире убирали текст из скобок.


26. В тафсире 20-ого аята "Которому", может быть, лучше с заглавной буквы написать:

«по отношению к Творцу, которому »


27. Вряд ли важно, но, наверное, было бы лучше в тафсире 20-ого аята пояснить, какой "этой группы" (обладатели разума? знающие, что Коран истина? верующие?):

«Ключевое качество этой группы»

28. Соединение 23-его и 24-ого аятов получилось таким

«Ангелы будут входить к ним из всех ворот (Рая):

(приветствуя их) «Мир вам за то... »

Двоеточие как будто не на своем месте тут.


29. В 26-ом аяте и в тафсире к нему стоит на всякий случай проверить запятые в двух местах:

«Аллах увеличивает удел, кому пожелает, и ограничивает (кому пожелает).» (если есть ошибка, то в тафсире повторяются эти слова)

«и поэтому они радуются ей и пытаются ее удлинить, насколько это возможно, »


30. В 27-ом аяте перед "кого" и перед союзом "и" правильные запятые?

«Аллах сбивает (с верного пути), кого пожелает, и наставляет»


31. В тафсире 27-ого аята надо проверить "после того как" и запятые к нему правильно ли стоят по смыслу:

«Требовать знамения от пророков — это невежество, после того как они увидели одно знамение, указывающее на истинность его пророческой миссии»


32. Ранее, например, в 11-ой суре или даже в 3-ем аяты 13-ой суры когда писали "Автор “Ат-Тасхиль” пишет", то сноску делали просто вида "2/130".

Но уже в 4-ом, 5-ом и далее в других аятах в сносках такой формат: «Ат-Тасхиль, 2/786.»

Больше про это указывать не буду, можно найти похожие случаи через поиск.



33. В тафсире 11-ого аята одинаковые сноски, не надо "Там же" написать, как часто делали ранее?

[2] Ат-Тасхиль, 2/789.
[3] Ат-Тасхиль, 2/789.

В тафсире 30-ого аята другое повторение:

[2] Куртуби, 12/70.

[3] Куртуби, 12/70.

Жалко, что нет никакой обратной связи, поэтому я не знаю, нужно ли на это обращать внимание. Писать про такие повторения в сносках больше не буду.


34. В тафсире 28-ого аята в конце не надо "другое" вместо "другие"?

«передает несколько версий: подчинение Аллаху, награда, обещание Аллаха и другие.»


35. В 30-ом аяте "Мы" в скобках надо с заглавной буквы написать:

«Так же (как мы отправляли пророков до тебя) Мы отправили»


36. В тафсире 30-ого аята открыли кавычки с одним рисунком, а закрыли с другим:

, и он велел писцу написать: «С именем Аллаха, Милостивого и Милующего”, — и тогда кто-то


37. В тафсире 30-ого аята не закрыли одни кавычки:

“Скажи: «Он (Милостивый, ар-Рахман) — мой Господь, и нет никого достойного поклонения, кроме Него”


38. В тафсире 30-ого аята перед "когда" не лишняя запятая?

«аят был ниспослан потому, что, когда Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) делал дуа»


39. В тафсире 30-ого аята перед "и что все" запятую не надо добавить?

«в трудностях, с которыми он столкнулся, и указывает, что пророки были и до него и что все они сталкивались с трудностями и испытаниями.»


40. В тафсире 31-ого аята в скобках надо проверить написание слова "Конец света" (как писали ранее, если единый стиль будет использоваться):

«касающееся их гибели или наступления конца света»


41. В тафсире к 31-ому аяту не сразу может быть очевидно некоторым читателям, кто это "они":

«Этот аят был ниспослан в связи с тем, что они сказали»


42. В тафсире 31-ого аята не лишняя запятая перед "когда"?

«И это было ниспослано, когда сподвижники захотели»


43. В тафсире 31-ого аята опять" они" неочевидно сразу кто именно (с первого взгляда будто "они" указывает на идущее ранее слово "сподвижники":

«когда сподвижники захотели, чтобы осуществилось то, о чем они просят»


44. В 32-ом аяте поставили точку и в скобках, и после скобок. Я писал про знаки пунктуации в скобках, опять вопрос к единому стилю.

«И до тебя над посланниками издевались (неверующие. Не обращая внимания на явленные чудеса, из упрямства они требовали других.).»


45. В 33-ем аяте "Кто" написано с маленькой буквы:

«Разве Тот, кто»


46. В 33-ем аяте и в тафсире к нему надо проверить написание "не известно" (не надо ли слитно?):

«что Ему не известно»


47. В тафсире к 33-ому аяту надо написать "идолов" вместо "идолами":

«То есть вы называете своих идолами словами, за которыми не стоит никакой реальности»

48. В 34-ом аяте или его тафсире, может быть, стоит пояснить, кто подразумевается под "им" или "их"?


49. В 35-ом аяте так: «Таков (похвальный) итог богобоязненных (кто защитил себя от неверия и грехов».

Не надо написать " тех, кто" или "которые защитили"?


50. В тафсире для 36-ого аята написано так: «Но они не отвергают того, что соответствует».

Не надо написать "то, что"?


51. В тафсире 36-ого аята ", так:" правильно используется и вписано?

«Эти слова связаны с тем, что было до этого, так: это ответ отрицающим»


52. В тафсире для 36-ого аята не надо "принявшим" вместо "принявших"?

«похвала таким священнослужителям из числа иудеев, принявших Ислам, как Абдуллах ибн Салям и Ка’б аль-Ахбар»


53. В тафсире 38-ого аята "Шариат" с заглавной буквы ("так устанавливаются решения Шариата касательно брака"), а в тафсире 36-ого аята с маленькой ("заменили в своем шариате некоторые другие вещи").

Вроде бы до этого с маленькой писали, но надо проверить и выбрать единый стиль, наверное.


54. В 40-ом аяте слово "Нас" надо с заглавной буквы:

"А от нас — (их) отчет."


55. В 40-ом аяте со скобками странно получилось соединение со следующим предложением:

«продолжай выполнять свою обязанность, так как). На тебя возложена»

Может быть, "так как" вообще не нужно, потому что смысл сохраняется?


56. В тафсире 41-ого аята перед "и это" не нужна запятая?

"смысл в том, что благодать земли и ее плодородие уменьшаются и это происходит из-за несправедливости правителей."


57. В тафсире 43-его аята написано так:

«Абдуллах ибн Салям, иудеи и христиане, которые уверовали вместе с ними, которые знали про него (да благословит его Аллах и да приветствует) из Таурата»

Не получилось, что христиане знали про него из Таурата, и это ошибка? Может быть, лучше написать "христиане и иудеи" и тогда "знали" будет относится к иудеям и их Таурату? Или добавить "и из Инджиля" (но это цитата и так нельзя, наверное, только если не [как примечание]).


58. В 43-ем аяте сноски одинаковые, и если нет ошибки, то, может быть, во второй лучше написать "Там же" как делали в первых сурах:

[1] Ат-Тасхиль, 2/798.

[2] Ат-Тасхиль, 2/798.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.


1. Во 2-ом аяте написано так:

"Поистине, Мы ниспослали ее в виде Корана на арабском языке, чтобы вы (мекканцы) могли понять его (смыслы)."

"ее" - "Книгу", судя по первому аяту. Но тогда в конце не надо "ее (смыслы)" вместо "его (смыслы)"?

Потому что "чтобы могли понять что?" - "ее (Книги, ниспосланной в виде Корана на арабском языке) смыслы"

Но не уверен, так как если автор имел в виду Коран, то с натяжкой можно и так написать, предполагая "чтобы вы в дальнейшем могли изучать/понимать его смыслы"


2. В 43-ем аяте двойной пробел:

"умением толковать"


3. Опять напомню про "Откровение/откровение", хотя и писал, чтобы через поиск искали, если важно единое написание или в зависимости от контекста: в 3-ем аяте с маленькой буквы, хотя в тафсире для последних аятов прошлой суры было с большой, везде по-разному.

"внушая тебе в откровении этот Коран, хотя прежде (до получения откровения)"

В тафсире следующего аята:

«Их сны были Откровением»


4. В тафсире к 4-ому аяту надо проверить, не нужно ли запятая перед "что" (может не ставиться, может ставиться):

"Несмотря на то что сыновья Якуба (мир ему) выросли в доме пророка"


5. В 10-ом аяте, может быть, запятая после "таким образом" не нужна (зависит от смысла)?

"таким образом, он окажется очень далеко"

«Если слова таким образом употреблены как вводные в значении 'следовательно', запятые нужны. Если же эти слова употреблены в прямом значении (то же, что 'таким способом'), обособление не требуется.»


6. В 19-ом аяте в скобках запятая не лишняя?

"Когда (спустя несколько дней, к колодцу)"


7. В 19-ом аяте точка не нужна после кавычек?

"сказал: «Вот радость! Это же мальчик!» Они"


8. В тафсире 23-го аята перед "после того" не лишняя запятая?

"И это было третье испытание, с которым столкнулся Юсуф (мир ему), после того как его бросили в колодец и продали в рабству,"


9. В тафсире 23-го аята вместо "в рабству" нужно написать "в рабство":

"продали в рабству"


10. Вопрос по запятой в тафсире 23-го аята: "что, после того как"


11. В тафсире 24-ого аята стоит перепроверить запятые:

"это естественное стремление души, подобно тому как, когда постящийся летом видит прохладную воду"


12. В тафсире 24-ого аята не лучше написать "совершить прелюбодение" вместо "прелюбодения"?

"ни одному пророку невозможно приписать твердое намерение совершить прелюбодеяния."


13. В тафсире к 11:30 вторая запятая нужна?

"Их слова о том, что это жена знатного человека, усиливают"


14. В 11:31 "Который" надо с заглавной буквы написать:

«Пречист Аллах (от любых недостатков, который создал»


15. В 11:34 "Принимающий" не надо с заглавной буквы как два других слова?

"Поистине, Он — Слышащий (и принимающий мольбы тех, кто обращается к Нему), Знающий"


16. В тафсире к 11:37 запятая перед "прежде" нужна? Может быть, нет или надо в другое место поставить?

"Он начал призывать к Единобожию и наставлять на истинную религию, прежде чем ответить на вопрос"


17. В 38-ом аяте написано так: "Однако большая часть людей неблагодарны (своему Создателю)."

Не лучше "... большая часть людей неблагодарна"?

В 40-ом аяте, кстати, так: "но большая часть людей, не знает (этого)."

http://new.gramota.ru/spravka/letters/64-bolshinstvo


18. В тафсире для 38-го аята, может быть, надо в обоих случаях "потому, что"?

"к нам, потому что Он причислил нас к пророкам, а к человечеству, потому что дал людям пророков, наставляющих их.".


19. В 40-ом аяте стоит проверить написание "священное писание" (заглавная/заглавные буквы):

"доказательства из священного писания".


20. В 40-ом аяте не лишняя запятая в конце?

"но большая часть людей, не знает (этого)."


21. В 42-ом аяте текст в скобках надо сделать нежирным:

" и он (Юсуф) пробыл"


22. В 46-ом аяте так: ". (Придя к пророку, чашник сказал ему:) «О Юсуф!"

Маленький момент, но обычно, когда говорят просто "пророк", то имеют в виду Мухаммада, саллялЛаху 'алейхи вассалям, поэтому не лучше написать "к пророку Юсуфу" (даже если дальше идет это имя)?

И ранее в тексте "Посланник Аллаха", вроде, писали с большой буквы, имея в виду Мухаммада, саллялЛаху 'алейхи вассалям, и " Пророк Аллаха", вроде бы, это тоже стоит проверить.


23. В тафсире к 46-ому аяту "то" ни с чем не связано:

«Чашник отправился в путь, доехал до темницы, где был заточен Юсуф (мир ему), то он обратился к нему со словами»

Это "то" либо лишнее, либо надо написать что-то вроде "а когда доехал ... то".


24. В 49-ом аяте написано так:

"станут выжимать (плоды винограда и другие)»."

Не надо "и другие плоды"? Тут ведь нет указания и связи для просто "другие".


25. В тафсире к 50-му аяту так:

«когда его спросили толкование о семи тучных и семи худых коровах.»

Не нужно "о толковании" или "про толкование"?


26. В 31-ом аяте в сноске надо проверить как до этого разделяли сборники хадисов в сносках: через запятую или точку с запятой.

«[1] “Сахих” Муслима (№162), “Муснад” Ахмада (№12505).»


27. В тафсире к 54-ому аяту стоит проверить знаки пунктуации:

«то нашел его в высшей степени умным, и главное — честным и праведным,»


28. В тафсире к 55-ому аяту не лишняя запятая перед "только"?

«пророк или ученый будет знать, что можно вынести решение согласно Шариату или устранить притеснение, только если неверующий или грешный правитель поможет в этом, то он может воспользоваться этим. »


29. В сноске к тафсиру 55-ого аята не ясно, почему "Там же." не написали (может быть, страница другая?).

«[4] Куртуби, 11/385.

[5] Куртуби, 11/385.»


30. В 56-ом аяте, возможно, лишняя запятая в скобках, так как это уточнение, а еще после скобки лишняя:

"(В этом мире) Мы наделяем Нашей милостью (такой, как власть и богатство), кого пожелаем"

Нужно проверить запятую перед "как" и запятую перед "кого"


31. В тафсире к 56-ому аяту написано так:

«после лет трудностей и испытаний.»

Так пишут и говорят? Не надо "после стольких лет", " после многих лет" и т.п.?


32. В тафсире 57-ого аята не нужна запятая после слова "жизни"?

«То есть то, что Мы дадим в вечной жизни лучше и больше того, что»


33. В 60-ом аяте в скобках "больше" режет слух, наверное, его надо убрать или написать "и не стану больше продавать вам продукты" (или "и в дальнейшем не буду продавать продукты" и что-то подобное):

"то я не стану отмеривать вам (и продавать продукты больше)."


34. В 62-ом аяте в скобках лишняя запятая:

«Может быть, они вернутся (к нам, вместе со своим братом)»


35. В 64-ом аяте в скобках целое предложение, выше ставили точку в скобках в таком случае, я вроде, указал на это:

«... то его защиту я вверяю Аллаху, а не вам) Аллах — наилучший Хранитель. ...»

А ниже в 65-ом аяте есть точка:

«(Теперь нет необходимости снова собирать деньги.) Мы ...»


36. В 66-ом аяте, на всякий случай, стоит проверить не нужны ли заглавные буквы: "Аллах — покровитель (и истинный свидетель)". И в конце 64-ого аята.


37. В тафсире к 68-ому аяту написано так: «если все войдут в Египет в одни ворота.»

Выше в скобках написано "в город", и неясно, какие ворота есть у страны. Хотя в 68-ом аяте так: «Они вошли (в Египет) так, как им велел отец».

И еще, может быть, "врата" лучше, чем "ворота"?


38. В тафсире к 67-ому аяту так:

«Если бы было что-то, что могло бы соперничать с предопределением, то, несомненно, сглаз обошел бы его».

Если «что-то», то не надо "обошел бы это" вместо "его"?


39. В тафсире к 69-ому аяту перед "как" нужна запятая?

«мусульманин обязан предостерегать своего брата от опасности и указать ему безопасный путь, как избежать опасности»


40. В 72-ом аяте идет "они", " мы", а в конце "я ручаюсь":

"Они ответили: «Мы потеряли (золотую) чашу царя (из которой он пил воду и которой мерил). Кто принесет ее, получит столько (зерна), сколько может унести верблюд (в качестве вознаграждения). Я ручаюсь за это (что обещанное вознаграждение будет выплачено)»."

41. В тафсире к 73-ому аяту написано так: «мы дети пророков».

Не надо "дети пророка"?


42. В 74-ом аяте лишняя запятая в скобках, может быть (понятно, почему она стоит, но, наверное, лишняя все-таки):

«ему (вору, по вашему закону)»


43. В 74-ом аяте слова "его брата" не получается, что относятся к "он" (не к Юсуфу, алейхисалллям, а к назначенному человеку)? Может быть надо как-то так написать: "его (Юсуфа) брата"?

«Он (человек, назначенный для проверки, чтобы не вызвать подозрений) начал (не с поклажи Буньямина, а) с их мешков до того, как обыскал мешок его брата. И он извлек ее (чашу) из поклажи его брата (Буньямина).»


44. В тафсире к 76-ому аяту так:
«Над каждым знающим всегда будет другой знающий, и выше всех — Всевышний Аллах»

На всякий случай, не надо добавить дополнение вида «выше всех [по знанию/в знании]»?


45. В тафсире к 77-ому написано так: «“Если он украл, то ведь еще раньше воровал его брат”: воровство у них в крови, и они обвинили Юсуфа и его родного брата в этом.»

Тут соединили слова братьев м комментарий к ним и получилось так, будто автор тафсира заявляет, что "воровство у них в крови" (у пророка и его брата). Неприятно и странно воспринимается. Может добавить "по их словам, воровство ... " или хотя бы отделить "и они" в отдельное предложение?


46. В тафсире к 77-ому аяту не ясно, почему "Шариат" одие раз с заглавной, а два раза со строчной буквы:

«Вора обращали в рабство в шариате Якуба (мир ему), а решение Шариата Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует), что вору отсекают руку, отменяет решения остальных шариатов»


47. В тафсире к 77-ому аяту запятая перед "поскольку" не лишняя?

«не может быть и речи об обвинении в воровстве, но, поскольку внешне это чем-то напоминало воровство, разгневавшись ... »


48. В тафсире к 78-ому аяту не закрыли одни кавычки для прямой речи сразу после слова "старик":

“Они (братья) попросили (чтобы побудить Юсуфа к милосердию): «О вельможа! Его (Буньямина) отец — глубокий старик”: они


49. В 79-ом аяте в скобках после "Юсуф" пропущена запятая?

«Он (Юсуф выслушав их) ответил»


50. В 80-ом аяте начинается прямая речь, в 81-ом открыли еще одни кавычки, в 82-ом закрыли один раз (но если пользоваться правилом, что один узор закрывается один раз, то ОК, наверное):

Старший из них (братьев) сказал: «Вы помните, что отец ... 81. Возвращайтесь к отцу и скажите: «Отец наш! ... Мы действительно говорим правду»!


51. В тафсире 82-ого читабельность можно улучшить, если перенести слово "вместе" (например, "вместе с ними"):

«местные жители, которые с ними отправились вместе в Египет, могут подтвердить этот рассказ.»


52. В тафсире к 82-ому аяту сноска такая: «Аль-Байдави (с. 268).»

Надо поискать, но, вроде бы, так не оформляли, указывая номер страницы в скобках.


53. В тафсире 84-ого аята стоит проверить первую запятую:

«Так же, как и обычные люди, пророк»


54. В тафсире 84-ого перед "когда" не лишняя запятая?

«сообщается, что, когда они встретились, Юсуф (мир ему) сказал»


55. В тафсире для 84-ого аята в последнем абзаце нужно проверить запятые (например, перед "более почтенного"):


«В течение восьмидесяти лет, когда Юсуф (мир ему) был разлучен с отцом, вплоть до их встречи, слезы на глазах Якуба (мир ему) не высыхали, хотя в тот день не было на земле раба, более почтенного перед Аллахом»


56. В 87-ом аяте "милость" с маленькой буквы, в тафсире с блльшой:

«отрицающие безграничную милость своего Господа»

«сомневаются в Могуществе Аллаха и Его Милости.»


57. В тафсире 87-ого аята не нужна запятая после "риваятов"?Если на усмотрение автора, то ранее не ставили ее?

«В соответствии с одним из риваятов Якуб (мир ему) »

58. В 89-ом аяте так: «Знаете ли вы, что сделали с Юсуфом и его братом, когда были невеждами»

Не нужно добавить "вы" перед словом "сделали"?


59. В 92-ом аяте и в тафсире к нему не нужно " Милостивейший" с заглавной буквы написать?

«Ведь Он — милостивейший из милостивых.»


60. В тафсире к 93-ему аяте не надо "их" вместо "его"?

«как Даххак и Муджахид (да помилует его Аллах)»


61. В тафсире к 93-ему аяте салават не надо после имени Исхака?

«Затем эта рубашка перешла к его сыну Исхаку, а затем — к внуку Якубу (мир ему). Когда Юсуф (мир ему) подрос, Якуб (мир ему)».

Ниже идет салават после имени Джибриля, а до этого в начале не было


62. В тафсире к 93-ему аяту:

« Якуб (мир ему) сложил эту рубашку, поместил ее в серебряный футляр, сделав амулет, и повесил на шею Юсуфа, чтобы защитить его от сглаза. И Юсуф не расставался с ней до тех пор, пока его не бросили в колодец. Когда Юсуфа (мир ему) нагим бросили в колодец, Джибриль (мир ему) принес эту рубашку и одел его. »

Если рубашка была в амулете и Юсуф, алейхисаллям, не расставался с амулетом, то зачем Джибриль, алейхисаллям, принес ее? Или это другая рубашка? Или амулета не было?

Точно Юсуфа бросили нагим в колодец?

Там текст не спутался, ведь выше было « Якуб (мир ему) сложил эту рубашку, поместил ее в серебряный футляр, сделав амулет, и повесил на шею Юсуфа, чтобы защитить его от сглаза. И Юсуф не расставался с ней до тех пор, пока его не бросили в колодец. Когда Юсуфа (мир ему) нагим бросили в колодец, Джибриль (мир ему) принес эту рубашку и одел его.»


63. В 96-ом аяте так: «Когда же пришел добрый вестник (принесший рубашку), накинул рубаху»

Перед "пришел" не надо союз "и" или местоимение "он" хотя в скобках?


64. В тафсире для 96-ого аята так:

«“Когда же пришел добрый вестник”, — и сказал: “Обрадую его так же, как и огорчил”.

Передается, что он начал расспрашивать, как дела у Юсуфа, и ему рассказали ...»

По контексту понятно, что "обрадую его" и "он" - это Якуб, алейхисаллям, но все-таки нет явного указания для местоимений.


65. В 100-ом аяте тут не лишняя запятая?

«Поистине, мой Господь проявляет милость, к кому пожелает.»


66. Первый абзац в тафсире 100-го аята на своем месте?


И "он" не слишком много там, как будто путаница небольшая есть?
«, когда пришла смерть, он велел Юсуфу похоронить его рядом со своим отцом. И он лично его туда перенес и похоронил там. Потом он вернулся... »


67. Просто на всякий случай дополнительно про 100-ый аят:

«Он поднял своих родителей на трон (усадил рядом с собой), и они (вместе с сыновьями) совершили перед ним земной поклон (в знак приветствия).»

Может быть, в скобках написать так: «и они (родители Юсуфа вместе с сыновьями».


68. В 101-ом аяте "Покровитель" не надо с заглавной буквы, т.к. обращение к Аллаху?

Сейчас так: "Ты - мой покровитель".


69. В тафсире 101-го аята написано так: «И после этого дуа он прожил неделю или чуть больше, а затем умер в возрасте ста двадцати лет.»

Это согласуется с первым абзацем тафсира 100-го аята (66 пункт)?


70. В 102-ом аяте "откровение", в тафсире к аяту "Откровение". Я писал про это, во многих местах пропускаю это.


71. В тафсире 103-его аята соединение через "но" правильное?

«Всевышний Аллах указывает, что вера человека не зависит от силы призыва пророка или проповедника, но те, кому Всевышний Аллах предписал неверие в предвечности, останутся во тьме неверия навсегда, и никакой призыв не сможет это изменить.»


72. В 105-ом аяте так: "Как же много знамений (единственности и абсолютного могущества Аллаха)"

А в тафсире к нему так: "указывающих на Единство Всевышнего Аллаха"

Вопрос к написанию "единственности" с маленькой буквы.


73. В тафсире 106-го аята так:

«И они говорили в своей тальбии: “Перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища, кроме тех, которые Ты имеешь. И Ты владеешь им и тем, что он владеет”»

Тут единственное и множественное число смешалось: "нет сотоварища" или "сотоварищей"; "кроме того, которым" или "кроме тех, которыми"; "ими" и "чем они" или как сейчас.


74. В 107-ом аяте "Конец света" надо выбранным способом:

«чтобы Час (конец света)»

75. В 107-ом аяте вопрос про ", так что" или "так, что":

«чтобы Час (конец света) настал внезапно, так что они даже не осознают (его наступление)?!»

Наверное, сейчас верно, но вдруг там про немного другой смысл:

http://new.gramota.ru/spravka/punctum?layout=item&id=58_727


76. В тафсире 108 снова написано "Хотя это верно до конца света". Надо смотреть, как решили писать это слово, и, наверное, единым способом писать.


77. В тафсире к 108-ому аяту " Своего" надо с заглавной буквы:

«которых Аллах избрал в качестве сподвижников для своего Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует)»


78. В 109-ом аяте так: «Поистине, вечная обитель лучше (чем земная жизнь) для богобоязненных (кто оберегает себя от неверия и грехов). »

В скобках вместо "кто" не надо "которые" или "тех, кто" или "для тех, кто".

И, к слову, тут слово "откровение" со строчной буквы написано, а ниже в тафсире с заглавной.


79. В тафсире 109-ого аята в абзаце для "Имам аль-Куртуби говорит: слова "Аль-Хасан сказал" либо должны быть вне цитаты, в другом абзаце, либо первые кавычки не надо было закрывать, а в конце надо добавить еще одни, если его слова цитирует аль-Куртуби в своей речи.


80. В 110-ом аяте так:

«А когда посланники (приходившие к этим народам) отчаивались (и теряли надежду, что их народ уверует) и думали, что их отвергли, к ним приходила наша помощь (обещанная пророками).»

Первое: "Наша" надо с заглавной буквы.

Второе: Тут проблема с "к ним" из-за слов в скобках.

Получилось как-то так: "когда посланники отчаивались, к ним приходила помощь, обещанная пророками".

Надо перечитать этот абзац, может быть, надо, например, пояснить так: "к ним (к этим народам)"


81. В 111-ом аяте не надо "разума" вместо "разумом"?

«урок для обладателей разумом.»


82. И на всякий случай в 111-ом аяте стоит проверить написание "прежних священных писаний", я, вроде бы, писал, что иногда с заглавными буквами было.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.


1. Про предисловие к 11-ой суре уже писал (вместо " 144-ого аята" надо "114-ого").

2. В 11:2 непонятно, почему такой стиль, раньше, вроде бы, так не было:

"11:2. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Поистине, я предупреждаю вас (о наказании, если проявите неверие) и радую вас (вестью о награде, если уверуете, и я пришел) от Него."

Мне кажется, что раньше в подобных местах в начале в скобках что-то вроде "(Скажи, Мухаммад:) Не поклоняйтесь ... "

Сейчас не ясно, кто это "я предупреждаю" (по контексту можно понять, что пророк, но который?).

3. В 11:7 и в тафсире к аяту "Кто", наверное, надо с заглавной буквы: " Он — Тот, кто ".

4. В 11:10 "Кто", наверное, надо с заглавной буквы: "забыв о Том, кто".

5.В тафсире к 11:12, наверное, нужна запятая после "до них" ("в то, что ... до них, и будут ..."):

"от того, что они не уверуют в то, что ты доносишь до них и будут над этим издеваться. "

6. В тафсире для 11:12 написано так: "необходимо доносить Откровение". Но выше "ниспосланного тебе в откровении". Опять вопрос к " Откровение/откровение".

7. В тафсире к 11:15 то, что в скобках надо без жирного шрифта, наверное: "кто желает награды в этом мире (земных благ)". И там же дальше скобка открывающая как будто выделена жирным: "на пути Аллаха (трудностей, ран, смерти)"

8. В 11:20 "Он" надо с заглавной буквы: "от наказания Всевышнего Аллаха, если он захочет".

9. Двойные пробелы:
- В 11:27: лишь самые ничтожные (и в тафсире к аяту повторяется).
- В тафсире к 11:43: из досок и гвоздей. Он поплыл (окруженный
- В тафсире к 11:69 после "лучшим приветствием, потому что " и после "А Ибрахим (мир ему) ответил: "
- В тафсире к 11:119: Малика об этом аяте

10. В 11:27 как будто лишний перенос на новую строку:

... как и мы.
И мы видим, что за тобой последовали ...

11. В 11:28 появился салават/салям, хотя выше не было и редко он встречается: "Он (Нух (мир ему)) ответил"

12. В 11:28 написано так: "И Он оказал мне милость (пророчество) от Себя".

Тут либо все верно, либо "милость (пророчества)", либо "дав пророчество".

13. В 11:33 снова салям: "Он (Нух (мир ему))"

14. В 11:33 под вопросом "Сам" или "сам": "явит вам сам Аллах".

Через поиск видно, что в одном месте есть с большой буквы, в двух - с маленькой (но есть и другие совпадение, в приложении не все видно).

15. В тафсире к 11:37 в цитате в начале и в конце разный формат кавычек:

“Наблюдение описывается ... кроме Него»

16. В тафсире к 11:37 двоеточие с жирным выделение (наверное, так не надо): "некоторые толкования слов “у Нас на глазах”: ад-Даххак". И жирным выделена сноска “Ты вырос у Меня на глазах (под Моим контролем и защитой)”[1]. (но это больше зависит от единого стиля)

17. В тафсире к 11:38 написано так: "его народ проходил мимо и издевались" ("его народ ... издевались") - наверное, надо "мимо, и они издевались")

18. В тафсире к 11:38 стоит проверить окончания/склонение/число существительных: "потому что вы заслуживаете уничтожения и издевательства"

19. В тафсире к 11:40, может быть, надо "называют «печьЮ земли»"?

"Арабы называют воду «печь земли»"

20. В тафсире к 11:40 написано так: "в ковчеге находилось восемь человек". Может быть, правильнее "находились"?

21. В 11:43 в скобках, наверное, лишняя запятая (перед "все"): "согласно которому, все неверующие погибнут"

22. В тафсире к 11:46 "Я" надо с заглавной буквы:

"Он не тот, кого я обещал спасти вместе с тобой"

23. В тафсире к 11:47, скорее всего, нужен предлог после "а" ("а об"):

"речь идет не о совершении греха, а отказе от наилучшего в действиях"

24. Для 11:49 вопрос про "Откровение/откровение" и еще про перенос строки внутри аята (раньше тоже так делали и, например, в 11:52 так, но не ясно, по какому принципу иногда есть такое разделение в аяте, а иногда длинный текст одним абзацем). Про эти оба замечания больше не буду писать, если нужно, то первое через поиск по файлу легко найти, а второе визуально заметно или при верстке можно исправить.

25. В тафсире для 11:51 после "денег" перед союзом "и" запятая не лишняя?

"это указывает, что он за призывом к Единобожию не скрывает жажду власти и денег, и ничего не хочет от них, и награду ждет лишь от Всевышнего Аллаха."

26. В 11:55 написано так: "Так что можете все вместе замышлять (против меня) зло и тяните время."

Может быть, надо "тянуть время"? Или "тяните время дальше". Или как-то иначе, потому что сейчас как-то несогласованно.

27. В 11:59 написано так: "Они отвергли знамения своего Господа (и чудеса, явленные пророком), не подчинились Его посланникам и последовали приказу любого упрямого тирана (своего неверующего правителя, не желавшего принять истину)."

"Его посланникам", наверное, верно во множественном числе.

Но вот "Адиты ... последовали приказу любого упрямого тирана" читается странно из-за слова "любого", оно как-то несогласованно смотрится. "Следовали", может быть, надо? Или "своего" вместо "любого"?


28. Про предисловие к 11-ой суре уже писал (вместо " 144-ого аята" надо "114-ого").

29. В 11:2 непонятно, почему такой стиль, раньше, вроде бы, так не было:

"11:2. Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха. Поистине, я предупреждаю вас (о наказании, если проявите неверие) и радую вас (вестью о награде, если уверуете, и я пришел) от Него."

Мне кажется, что раньше в подобных местах в начале в скобках что-то вроде "(Скажи, Мухаммад:) Не поклоняйтесь ... "

Сейчас не ясно, кто это "я предупреждаю" (по контексту ясно, что пророк, но кто?).

30. В 11:61 написано "Своим Знанием" - надо уточнить написание слова "Знание", потому что в приложении находится с маленькой буквы. Я про 4:126 писал, если там исправили, то можно посмотреть, что там выбрали.

31. В 11:63 написано так: " Он даровал мне милость (пророчество)". Я писал про 11:28, раз в двух местах одинаково, то как правильно, наверное.

32. В 11:64, может быть, лишняя запятая в скобках: "Вот эта верблюдица Аллаха (которую Он вывел из скалы, без каких-либо обычных причин)"

33. В тафсире к 11:64 "Своего" надо с заглавной буквы: "проявляя таким образом Свое Могущество и поддерживая чудом своего пророка."

34. В 11:65 салават появился: "Тогда он (Салих (мир ему)) сказал".

35. В 11:66 "Нашей" надо с заглавной буквы, но, может быть, "Своей" лучше написать: "Мы спасли Салиха и верующих вместе с ним по нашей Милости".

36. В тафсире к 11:66, может быть, лишняя запятая перед "когда":

"И, когда народ Салиха погиб, сам Салих"

37. В тафсире к 11:69 арабские слова как-то непонятно вписаны: "потому что قَالُواْ سَلاَمًا приветствие". Может быть, надо арабский текст после слова "приветствие" поставить или написать "приветствие вида" и потом арабские слова.

38. В 11:71 написано так: "Тогда (чтобы удостоить ее еще большей радости)"

Не нужно "удостоить ее еще большей радостью"? (наградить, оказать больший почет " Чем?" - "радостью")

39. В тафсире к 11:71 написано так: "Увидев, что они не едят, он спросил, почему, и они ответили"

"он спросил, почему" как будто неправильно. Было бы так, если бы "Увидев, что они не едят, он спросил, почему они не едят, и они ответили", а тут, наверное, прямую речь надо для "Почему?"?

40. В тафсире для 11:71 написано так: "избрал его Халилем". Нужно ли писать с большлй буквы не знаю, стоит проверить написание в других местах.

41. В тафсире к 11:73 не закрыли кавычки » в конце до вторых кавычек:

“Они ответили: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха?!”:

42. В 11:76, может быть, в скобках нужно добавить двоеточие в конце (но, наверное, зависит от единого стиля для скобок в таких случаях):

"(И тогда ангелы сказали пророку) «О Ибрахим!"

43. В тафсире для 11:76 по контексту слово "его" - это "решение". Если автор хотел сказать, что Аллаха ничто не может остановить, то надо "Его" (но как сейчас, наверное, правильнее, чтобы не додумывать):

"Решение Аллаха будет выполнено, и ничто не может его остановить."

44. В 11:77 появился салават: "он (Лут (мир ему)) сказал", при этом даже в этом аяте имя этогл пророка повторялось выше без салавата (и в предыдушем аяте).

45. В 11:77 не уверен, что знак препинания в скобках заменяет знак в конце предложения, т.е. после скобок, наверное, надо тоже что-то поставить: "Вот мои дочери (женитесь на них!) Они"

Для примера следующиа аят: "поддержка (чтобы остановить вас и защитить моих гостей)!»"

46. В тафсире для 11:77 один абзац либо надо еще перенести, либо поднять к предыдущему сообщению:

"Передается, что всех пророков после Лута (мир ему) поддерживали их родственники[2]."

47. Тафсир для 11:77 плюс начало 11:78 странно соединили:

"И когда ангелы услышали печаль в голосе Лута (мир ему), то сказали:

81. Они (ангелы) сказали: «О Лут! "

Не надо в тафсире написать по-другому, например, "... то они оборитились к нему." ?

48. В тафсире к 11:81 написано так:

"“Выйди в путь вместе со своей семьей среди ночи”

Ат-Табари говорит:

«То есть выходи этой ночью от нас вместе со своей семьей»[1].

“Выйди в путь вместе со своей семьей среди ночи, и пусть никто из вас не оглядывается”: ангелы велели Луту (мир ему) покинуть город и не оборачиваться назад, потому что они погибнут от ужасной картины, которая будет в их деревне."

- Тут дважды повторили "Выйди в путь вместе со своей семьей среди ночи", раньше так, наверное, не делали, но не проблема.

- "выходи этой ночью от нас" тяжело понять, но можно.

- "ангелы велели Луту (мир ему) покинуть город и не оборачиваться назад, потому что они погибнут от ужасной картины" - тут не ясно, кто "они погибнут". Лут и семья, если посмотрят? Но тогда стоит, навереое, добавиь "иначе они погибнут"?

49. В тафсире к 11:81 написано таа: "наказание, которое Всевышний Аллах насылал". Не нужно "наслал"? Или "наказания, которые насылал - это наказания".

50. В тафсире к 11:81 не нужна запятая перед "и Лут"?

"Передается, что когда народ Лута узнал о его гостях, то они сбежались к его дому и Лут (мир ему) был вынужден запереть двери"

51. В 11:82 не нужно "дождь из камней"?

"обрушили на них дождь камней из обожженной глины,"

52. В 11:86, может быть, лишняя запятая перед "приобретя" (накапливаете приобретя):

"чем средства, которые вы накапливаете, приобретя несправедливым путем"

53. В 11:88 так: "отличаться от вас, (совершая то), что я"

Перед скобкой как будто лишняя запятая (раньше так не делали). В тафсире повторяется такое написание.

54. В 11:92 добавили салават: "Шуайб (мир ему) сказал)".

Но это редко так делается вне тафсира, и почему тогда салаватов не было в похожих случаях выше, особенно в 11:89, где много имен пророков?

55. В 11:93 лишняя запятая в скобках после "сил":

"займусь своим (проявляя стойкость на своем пути и изо всех сил, противодействуя вам)"

56. В тафсире к 11:93, может быть, нужна запятая перед "что"?

"из-за того что Всевышний Аллах"

57. В тафсире для 11:97 два момента:

1.) Сначала "о Мусе" без салавата, а совсем рядом
"и Мусу" с салаватом, но разве не лучше при первом упоминании поставить салават?

2.) "с повелениями шариата и религиозными обязанностями и с доводами" - тут не нужна еще запятая или даже две запятые, если "послали с повелениями и обязанностями и доводами"?


"Седьмая история в этой суре рассказывает о Мусе: “Мы посылали и Мусу (мир ему) с повелениями шариата и религиозными обязанностями и с доводами, доказывающими, что он пророк."

58. В 11:106 перевели с ошибкой (и в комментариях есть про это, может быть, там есть и про другие ошибки):

"Там для них они будут стонать и рыдать."

"для них", наверное, надо убрать?

В " Калям Шариф" так: "Там они будут стонать и рыдать."

59. В тафсире для 11:107 такие сноски:

"[3] Куртуби, 11/214.

[4] Куртуби, 11/214.

[5] Там же."

Может быть, правильнее и в 4 написать "Там же"?

60. В 11:109 "Мы" надо с заглавной буквы в скобках:

"относительно того, чему они поклоняются (мы накажем их непременно за язычество)"

61. В тафсире к 11:110 написано так:

"Всевышний Аллах поддерживает... когда язычники обвиняли его".

Если "обвиняли" в прошедшем времени, не нужно написать "поддержал" или "поддерживал"?

62. В тафсире к 11:110 в конце не хватает одних кавычек " перед »:

«Всевышний Аллах ... когда язычники обвиняли его во лжи: “Пусть тебя ... твой народ».

Перед "пусть" открыли, а потом не закрыли.

63. В 11:111 надо "обо всем":

"Он знает о всем"

64. В тафсире к 11:112 после "ни влево", может быть, лишняя запятая:

"не сворачивать ни вправо, ни влево, в выполнении повеления "

65. В тафсире к 11:112 не закрыли кавычки: он поседел[5].

66. В тафсире к 11:112 нужно по сути трижды закрыть кавычки так: """ (именно так их открыли в начале, перед цитатой внутри и для аята):

приказано”»[6].

Но если учесть правило, что одинаковый рисунок можно один раз закрыть, то можно что-то взять в « и оставить в конце так, как сейчас.

67. В тафсире к 11:113 разные кавычки:

Имам аль-Байдави говорит: “Склоняться ... опираться на них?!»

68. В тафсире для 11:114 написано так:

Аят был ниспослан о том, кто поцеловал чужую для него женщину, и ему об этом сообщил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует). И он сказал: “Это лишь для меня?” И он сказал: «Для всей моей уммы».

Тут проблема в первом "И он сказал", потому что выше были слова "сообщил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)".

Наверное, правильнее написать " И тот человек сказал" (а лучше "спросил").

И, может быть, дальше уже написать, что "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал".

69. В 11:114 непонятно, почему для одинаковых цитат после "Имам аль-Куртуби пишет" сноски сделали разных форматов (с именем ученого и без):

[4] Куртуби, 11/230.

[5] 11/227.

70. Скорее всего, я уже писал про этот двойной пробел, но на всякий случай: "этом аяте" - в тафсире к 11:119.

71. В тафсире к 11:120 тут первая запятая как будто лишняя:

"что, как тебя воспринял твой народ, так"

72. В 11:121 нет пропущенной запятой?

"Делайте что собирались"

73. В 11:121 в скобках не лишняя запятая?

"со всей силой, противодействуя вам"

74. В 11:122 не лишняя первая запятая в скобках?

"постигнет кара, вроде той, что"

Еще:
1. В тафсире к 10:94 последние кавычки надо сделать фигурными (т.е. »), потому что первые были такими - «:

... и словами: “Если ты (Мухаммад) сомневаешься””.

2. В тафсире к 10:98 написано так: "ни один другой народ не был избавлен от наказания, после того как увидели его признаки"

"увидели" правильная форма не нужно "увидел" (кто? ни один другой народ). Либо "они увидели" написать.

3. В тафсире к 10:98 не нужно "Самый" или "Самый Великий" с заглавной буквы написать (я не уверен)?

"но Ты — самый великий!"

4. В тафсире к 10:103 "Своего" надо с заглавной буквы:

"Всевышний Аллах спасет своего посланника "

5. В 10:104 "Который", может быть, стоит с большой буквы написать: "Я поклоняюсь Аллаху, который". Тем более раз ниже в тафсире так написано: "лишь Бог, Которому".

6. В 10:109 "твоего" надо с маленькой буквы: " тебе (в откровении от Твоего Господа)".

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. В 10:1 так: "Алиф. Лям. Ра. (Аллах лучше знает смысл этих букв) Это — аяты мудрой Книги (Корана)."

Не нужно первые скобки написать после "Ра", а точку перенести после скобок?

"Алиф. Лям. Ра (Аллах лучше знает смысл этих букв). Это — аяты мудрой Книги (Корана).

2. В тафсире для 10:2 так: "которые не по силу обычным". А надо "не под силу"

3. В 10:3 "Который" не надо с заглавной буквы?

"ваш Господь — Аллах, который"

4. В тафсире для 10:3 не совсем ясно, почему "Мощь" с большой буквы, а два других слова перед ним - с маленькой:

"И это разъяснение Его величия, власти и Мощи"

5. Двойные пробелы:

- 10:7: с Нами (в Судный день), кто
- Тафсир к 10:17: до сих пор идеологической
- Тафсир к 10:41 поклоняюсь я. Я
- Тафсир к 10:41: вы. А вы
- Тафсир к 10:64: ангелы (перед

6. 11 сура, в предисловии надо исправить 144 на 114 (144 аята в суре нет, в "Калям Шариф" там 114 написано): Сура «Худ» — это мекканская сура, кроме 12-го, 17-го и 144-го аятов — они мединские. 123-й аят был ниспослан после суры «Юнус». Она состоит из 123 аятов. //

7. В 11:80 пропущена точка после номера аята:

80 Он (Лут) сказал

8. В 10:5 "солнце" и "луна" если как астрономические термины, то с большой буквы надо, наверное (и дальше через поиск в других местах можно проверить, я не буду каждый раз писать это): "Он дал солнцу сияние и луне — свет."

9. В 10:10 не хватает закрывающих кавычек после восклицательного знака (!»"):

“Ангелы будут входить к ним из всех ворот (Рая, приветствуя их): «Мир вам за то, что вы проявили терпение (в земной жизни)! Прекрасна последняя обитель (Рай)!”[1]

10. В тафсире к 10:11 лишние кавычки (») в конце.

В “Аль-Кашшаф”[2] передается, что когда язычники сказали:
وَإِذْ قَالُوا اللَّـهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

“И они (язычники) сказали: «О Аллах! Если это (то, что говорит Мухаммад) истина, (идущая) от Тебя, то обрушь на нас с неба дождь из камней или подвергни (иной) мучительной каре (за наше отрицание)»»”[3],

11. В тафсире к 10:12 не надо "у Него"?

"вспоминают о Творце и просят у него помощи"

12. В тафсире для 10:12, может быть, правильнее "найти помощь"?

"пытается найти помощи у Создателя"

13. В тафсире к 10:12 жирная скобка:

и удаляется (или

14. В 10:13 "Мы" с большой буквы в скобках нужно:

"Таким образом (как мы уничтожили народы прошлого) Мы"

15. В тафсире 10:15 "которые" не сочетается с предыдущим текстом:

"Аят ниспослан о тех жителях Мекки, кто издевался на Кораном, которые говорили"

16. В тафсире к 10:16 "Откровение" ("знает, что это может быть только Откровение"), в 10:15 "откровение" ("что внушается мне в откровении"). В тафсире к 10:17 "говорящего: «Мне внушено в откровении…» — хотя никакого откровения он не получает". Но я вроде писал, что и это написание вразнобой бывает как "Судный день".

17. В 10:19 в скобках надо "Он":

"И если бы не решение твоего Господа прежде (что он не покарает ..."

18. В тафсире к 10:20 "Кто" с большой буквы под вопросом, а "Мы" явно с заглавной буквы надо:

"Возвышен Тот, кто... И мы приготовили для тех, кто не верил в Час, Ад".

И в 25-ой суре стоит сразу проверить это место.

19. В 10:23 "Вы" не нужно с заглавной буквы:

"Затем (после смерти) Вы вернетесь к Нам".

20. В 10:32, может быть, в скобках нужна точка:

"... кроме заблуждения?! (Все, что вне истины, — то заблуждение, поэтому нельзя поклоняться одновременно Аллаху и другим божествам) До чего же вы далеки от истины!"

21. В тафсире к 10:32 надо, наверное, "в области" (добавить предлог "в"):

Имам аль-Куртуби указывает, что этот аят устанавливает, что области Единобожия и основ веры есть истина и заблуждение и нет ничего посредине в отличие от области фикха.

22. В 10:37 надо "Книги, в которой", а не " в котором":

"и пояснение Книги, в котором нет сомнения"

23. В тафсире к 10:45 пропущены запятые (в скобках перед "и" дважды надо запятые, наверное):

"А те, кому были даны знание и вера (ангелы и верующие люди и джинны) скажут"

24. В тафсире к 10:46, наверное, лишняя запятая перед "некоторые":

"И в битве при Бадре, некоторые, о которых говорилось в этом обещании, были"

25. В 10:51 в скобках, может быть (зависит от того, что в других местах выбрали), нужна точка: "(Но тогда ваша вера уже не будет принята) Но вы"

26. В 10:54, может быть, связь неправильная: "Если бы каждый несправедливый (неверующий) человек владел всеми богатствами на земле, то он захочет откупиться ими (от Ада)."

"Если бы каждый владел, то он захочет". Надо ведь "то он захотел бы"? Или надо "бы" в первой части убрать, но и тогда не очень правильно.

27. В тафсире к 10:61 написано так: "пусть ваши дела, о люди, будут стремиться к довольству вашего Господа"

Но я не уверен, могут ли "дела стремиться"? Или надо "будут направлены", "будут устремлены"?

28. В тафсире к 10:64 первые из закрывающих кавычек должны быть фигурными (»):

«Не бойтесь (смерти и того, что будет после) и не печальтесь! Возрадуйтесь Раю, который был вам обещан””

29. В 10:66 "Его рабы" надо с заглавной:

"Аллаху принадлежат все, кто на небесах, и все, кто на земле (и это его рабы, творения и Его собственность)"

30. В 10:68 так: "Вы наговариваете на Аллаха то, чего не знаете? (этот вопрос передает порицание)"

Скобки в конце смотря не слишком связанно - может быть, начать в скобках надо с заглавной буквы и в конце перед закрывающей скобкой точку поставить?

31. В тафире к 10:68 "Своих" надо написать с заглавной буквы:

"Создатель небес и земли, у Которого — абсолютная власть и могущество, не может обладать качествами своих творений, "

32. В 10:73 первое "ему" надо с маленькой буквы, так как там указание на Нуха, алейхисаллям:

"73. Они не верили Ему (Нуху), и Мы спасли его"

33. В 10:73 как и в 6-ом пункте в конце скобки, но тут уже они начинаются с заглавной буквы (но точки в конце тоже нет):

"Посмотри же, каков был итог тех, кого предупреждали! (Они были уничтожены. И так же мы поступим и с другими неверующими)"

34. В 10:73 "Мы" в скобках надо с большой буквы:

"И так же мы поступим"

35. В тафсире к 10:73 в первом абзаце нет саляма после имени Нуха, алейхисаллям, а в конце - в третьем абзаце - есть. Мне кажется странным, если бы в начале было, а ниже нет - еще понятно, а так - не очень.

36 В 10:74 написано так:

"Но они не хотели верить в то, что отвергали (и неверующие) до них"

"в то, что отвергали и неверующие до них" - как будто надо "в том, что отвергали неверующие и до них", т.е. в скобках "и" перенести в конец или вообще убрать.

37. В тафсире к 10:75 написано «уже были названы в суре “Аль-Араф”», хотя если открыть саму суру, то там "Аль-А’раф".

38. В 10:77 два вопросительных знака, наверное, так не пишут (нужен лишь один знак в кавычках, наверное? Может тут есть ответ: http://new.gramota.ru/spravka/buro/search-answer?s=%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B0_%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B5_%D0%BA%D0%B0%D0%B2%D1%8B%D1%87%D0%B5%D0%BA)?

"Муса ответил: «Неужели, когда истина пришла к вам, вы спрашиваете: «Не колдовство ли это?»? Поистине, колдунам не сопутствует успех»."

39. В 10:86 слово "Своей" надо с заглавной буквы (а "милость" зависит от того, как в других местах писали):

"Спаси нас по своей милости от неверующих"

40. В 10:90 (и в тафсире к аяту повторяется) "Кого" не надо с заглавной буквы (как и "Того")?

"нет достойного поклонения, кроме Того, в кого"

41. В тафсире к 10:94 последние кавычки надо сделать фигурными (т.е. »), потому что первые были такими - «:

... и словами: “Если ты (Мухаммад) сомневаешься””.

42. В тафсире к 10:98 написано так: "ни один другой народ не был избавлен от наказания, после того как увидели его признаки"

"увидели" правильная форма не нужно "увидел" (кто? ни один другой народ). Либо "они увидели" написать.

43. В тафсире к 10:98 не нужно "Самый" или "Самый Великий" с заглавной буквы написать (я не уверен)?

"но Ты — самый великий!"

44. В тафсире к 10:103 "Своего" надо с заглавной буквы:

"Всевышний Аллах спасет своего посланника "

45. В 10:104 "Который", может быть, стоит с большой буквы написать: "Я поклоняюсь Аллаху, который". Тем более раз ниже в тафсире так написано: "лишь Бог, Которому".

46. В 10:109 "твоего" надо с маленькой буквы: " тебе (в откровении от Твоего Господа)".

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. В предисловии к 9-ой суре написано так: "Аль-Бухари передает от аль-Бараъ".

Тут странный твердый знак. В других сурах есть " аль-Бараа", "аль-Бара ибн Азиб".

2. В предисловии к 9-ой суре написано так: "И передается, что басмала — это защита, а эта сура была ниспослана для устранения защиты мечом."

Немного не понятен смысл, какую защиту устраняют мечом? Защиту врагов? Ведь свою защиту вместо басмалы можно не устранить, а заменить мечом?

3. В предисловии к 9-ой суре есть все-таки такое оформление:

"[1] «Джалялейн»."

А в тафсире к 9:3 просто в скобках: "Хадис об этом передал имам аль-Бухари («Джалялейн»)."

Больше я не буду указывать на это, если нужно, то можно через поиск в тексте найти "(«Джалялейн»)".

4. В тафсире к 9:7 не хватает кавычек в начале или в конце лишняя:

«Речь идет о жителях Мекки». Ибн Исхак говорит: “Это племена бану Бакр, которые тоже участвовали в худайбийском соглашении между курайшитами и Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует). И поэтому было велено соблюдать договор до конца с теми, кто его не нарушал»[1]

5. В тафсире для 9:8 лишний пробел (в комментариях про это и другое писали) и неправильные запятые:

"Но, поскольку неверие более мерзко и отвратительно, чем нечестие, то, что они порицаются за нечестие, говорит нам о следующем"

После "но", наверное, не нужно запятой.

6. Двойные пробелы (кроме вышеуказанных):

- В тафсире для 9:5: четыре месяца, когда

- В тафсире к 9:60: “садакат” (“пожертвования”)

- В тафсире для 9:65: вы посмели издеваться

- В тафсире для 9:65: либо в шутку

7. В тафсире для 9:12 написано так: "перед концом света". Через поиск увидел, что везде пишется по-разному (конец света, Конец света, Конец Света).

8. В 9:13 после скобок нужна точка (перед "Вы"):

Они начали первыми (сражаться с вами, когда напали на Хуза’а из бану Бакра, которые были вашими союзниками. Так что вас удерживает от сражения с ними?) Вы их боитесь?

9. В тафсире к 9:14 нужны запятые или одна запятая:

"возвысив религию Аллаха и наказав и унизив неверных"

10. В тафсире к 9:15 написано так:

"“И удалит злобу из их сердец”, — и печаль, и обиду.

Это благая весть о том, что печать снимут с их сердец, а их врагов уничтожат."

Во втором абзаце точно "печать", а не "печаль"? И не ясно, что это за печать такая (печать неверия, печать печали, печать обиды)?

11. В тафсире для 9:19 так: "аят был ниспослан в качестве ответа на слова Аббаса (да будет доволен им Аллах), которые он сказал Али (да будет доволен им Аллах) в день битвы при Бадре, когда оказался в числе пленных".

Там по контексту очень важно, как мне кажется, написать в [таких скобках как примечание, что Аббас тогда еще не был мусульманином].

12. В тафсире для 9:23 написано так: "от лояльности язычникам" - не нужно союз добавить, чтобы было "от лояльности к язычникам"?

13. В 9:26, 9:29 и 9:33 в переводе смыслов аята вставлен салават, обычно его не ставили. И тогда не ясно, почему в 9:34 уже нет салавата.

14. В 9:31 "к Нему" надо с заглавной буквы. И "Которого", наверное, тоже:

"поклоняться только одному Богу, кроме которого никто не достоин поклонения! Он превыше всего, что они к нему приравнивают!"

И в тафсире к аяту это место повторяется, там тоже нужно исправить.

15. В 9:35 написано так: "В тот день (Судный день)".

Через поиск видно, что иногда пишут "В тот День", иногда "В тот день", хотя смысл один.

16. В тафсире к 9:36 одно из "иногда" лишнее:

"Поэтому иногда хадж иногда совершался".

17. В тафсире для 9:36 так: "слова: «Сражайтесь с язычниками — всеми вместе», — отменило эту запретность"

"слова ... отменило" - наверное, надо "отменили".

18. В тафсире для 9:46 вернулись «такие кавычки» (которые были в первых сурах), но потом опять
"такие" пошли (либо это из-за того, что в переводе смыслов аята эти слова "сами в кавычках таких шли"):

«Оставайтесь (дома) вместе с теми, кто остался»

Это всë про единый формат оформления вопрос. Больше писать не буду про вид кавычек.

19. В тафсире к 9:50 не закрыты кавычки для слов сподвижника (там 2 раза открывали-закрывали для слов других людей внутри этой цитаты):

Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывает: «Лицемеры ...

20. В тафсире для 9:60 в последнем абзаце кавычки открыли 2 раза, а закрыли один раз:

Зейд ибн Харис (да будет доволен им Аллах) рассказывает: «Я пришел ... Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал ему: «По поводу распределения закята ... право!»

21. В 9:61 так: "есть те, кто вредит Пророку (делами и словами) и говорят".

Не ясно, почему "вредит" и "говорят". Наверное, "вредит/говорит" или "вредят/говорят".

22. В 9:66 " мы", наверное, надо с заглавной буквы:

"Кого-то из вас мы простим".

23. В тафсире для 9:69 написано так: "Это переход от описания лицемеров в третьем лице к собственно обращению к ним".

Тут не нужно "в третьем лице собственно к обращению к ним", т.е. "собственно" до предлога сделать или ниже перенести: "к обращению собственно к ним"?

24. В 9:74 салават написан.

25. В 9:84 (и в тафсире к аяту) везде множественное число кроме "над его могилой" - не нужно "над их могилами"?

"Никогда не совершай (погребальный) намаз по кому-либо из них и не стой над его могилой (не хорони их и не навещай после смерти), потому что они".

26. В 9:100 "Конец света" с маленьких букв: "вплоть до конца света".

27. В тафсире к 9:100 так:

'Есть разные точки зрения насчет того, о ком именно в этом аяте идет речь: об участниках сражения при Бадре, кто дал присягу баят ар-ридван, или обо всех сподвижниках."

Странная запятая перед "или". И как будто пропустили "о тех, кто дал присягу баят ар-ридван," - и тогда запятая нужна.

28. В тафсире к 9:113 так: "Это было ниспослано, из-за того что".

Не нужно запятую перенести и поставить перед "что"?

29. В тафсире для 9:114 в цитировании аята разные кавычки ( открыты “ , а закрыты » (и наоборот)):

“Он (отец Ибрахима) ответил: “Неужели ты отворачиваешься от моих богов (порицаешь их), Ибрахим? Если ты не прекратишь (порицать их), то я побью тебя (камнями). Оставь же меня надолго (в покое)!» Он (Ибрахим) сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Поистине, Он снисходителен ко мне (принимает мои мольбы)””[1].

30. В тафсире к 9:117 написано "сражения при Табук", а надо "сражения при Табуке".

31. В тафсире к 9:118 так: " А если я расскажу тебе правду, то ты на меня рассердишься, но я хочу, чтобы меня наказал Аллах."

Тут, скорее всего, "я не хочу" либо "не наказал"?

32. В тафсире к 9:120 так: "«Им велено находиться рядом с (Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует)) в трудностях и сложностях".

Тут либо союз "с" надо в скобки перенести, либо одни скобки лишние (только салават в скобках нужен).

33. В тафсире к 9:123 так: "Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Поистине, Аллах — Тот, Чья Милость всеохватна, Знающий".

Не совсем ясно, почему сначала "милость", а потом "Милость". Если надо исправить, то и в 5-ой суре надо, если и там таким образом написано.

34. В тафсире к 9:124 запятые не пропущены?

"каждый аят Корана, который ниспосылался, радовал верующих и увеличивал и усиливал их веру"

35. В тафсире к 9:124 "Его" надо с заглавной буквы: "над Всевышним Аллахом и его".

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. В тафсире к 8:1 написано так:
"Тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят («Джалялейн»)."

Может быть, тут нужна сноска [1] и в сноске указание на "[1] «Джалялейн»"?

Как в 5:86 и 5:100 сделано, например.


2. В восьмой суре двойные пробелы:

1. В тафсире к 8:2

ниспосланное Посланнику (аяты Корана)

В 5:83 этот же двойной пробел еще есть.

2. В 8:6

спорили с тобой относительно

3. В 8:16

гнев Аллаха. Их пристанище

4. В 8:34

те, кто остерегается

5. В тафсире к 8:68

ниспослал “решение от Аллаха”

6. В 8:72

верующим — это ансары

! Выше и двойной пробел из пятой суры.

! И в 3:135 есть: "за свои грехи. А кто". Но, может быть, я писал про это.


3. В тафсире к 8:2 написано так:

[6] Коран, 22:34 – 35.

А в тафсире к 8:10 и раньше, вроде бы, всегда писали без пробелов и с коротким тире ([1] Коран, 47:4-6.)

4. В тафсире к 8:3 не понятно, почему слово "закят" не выделено курсивом как слово "садака" или выше слово "фард" (надо посмотреть, в других местах "закят" или "закят"):

"выплачивая обязательный закят и ... (садака)."

5. В тафсире к 8:5, может быть, опять нужна сноска для "Они сказали, что не готовы к сражению («Джалялейн»)."

6. В тафсире к 8:5 написано так: "Твоим, Мухаммад, сподвижникам не понравилось".

Не нужно все-таки написать "Некоторым твоим", потому что ниже отмечено, что речь все-таки про некоторых верующих? А тут получилось как будто про многих/всех.

7. В 8:8 в начале после скобок слово с маленькой буквы, под вопросом.

8. В тафсире к 8:9 видно, что в первых двух абзацах кавычки вида "", а в третьем вида «», я про это писал, что нет единого стиля.

И еще тут тот же вопрос про сноску для "а затем — пять, как было сказано в суре «Алю Имран» («Джалялейн»)."

9. В тафсире к 8:10 в конце сноска [1] без жирного выделения, но выше в похожих местах с жирным. Единого формата пока нет.

10. В тафсире к 8:15 лишняя запятая после "Которого":

"прошу Аллаха, кроме Которого, никто не достоин поклонения"

11. В тафсире для 8:17 вопрос к "но" (может быть нужен другой союз):

"не вы, о мусульмане, победили своего врага в сражении Бадр своими силами, но их уничтожил Аллах"

12. В тафсире к 8:17 не хватает еще одних кавычек в начале:

“Сколько раз малое войско побеждало огромные войска по воле Аллаха!» Ведь Аллах — с терпеливыми”[6]».

Если после "по воле Аллаха" закрыли, то надо и в самом начале перед "Сколько" добавить кавычки («)

13. В тафсире для 8:21 лишние кавычки перед двойкой:

И это подразумевается в этих словах Всевышнего”[2]».

14. В тафсире к 8:21 написано так: "Если он был небрежен в исполнении повелений, не выполнял их и совершал разные грехи, то какое подчинение?"

Не нужно написать "то какое это подчинение"?

15. В 8:21 сноски [1] и [2] одинаковые.

Либо ошибка, либо нормально, либо лучше как в других местах "Там же" написать.

На удивление в 8:22 первая сноска "[1] Там же."

16. В тафсире для 8:24 написано так: "Ибн Аббас говорил". Хотя обычно (и даже ниже в тафсире следующего аята) писали " да будет доволен им Аллах" или "да будет доволен Аллах им и его отцом" - я об этом ранее писал.

17. К тафсиру к 8:25 два небольших замечания ("где Зайнаб бинт Джахш спросила Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует): «Будем ли мы уничтожены, если среди нас будут все еще праведники?» И он ответил: “Да, если разврат станет повсеместным”."):

- Нет "да будет доволен ею Аллах";
- Для двух цитат рядом разный формат кавычек.

18. В тафсире к 8:27 написано так: " осаждал иудейское племя бану Курайза, которые, нарушив договор, объединились с идолопоклонниками".

Не нужно "которое", "объединилось"?

И там дальше "Они". Может быть, тогда надо "представители которого" или что-то похожее

19. В 8:28 без скобок получается так: "Знайте, что ваше имущество и ваши дети — это искушение и что у Аллаха — великая награда."

После "это искушение" не нужна запятая?

20. В 8:30 написано так: "и Аллах (выведя идолопоклонников к Бадру и показав им мусульман малочисленными, а затем подвергнув их поражению) покарал за их козни".

Не нужно "покарал их за козни"? Хотя и так, наверное, в порядке.

21. В тафсире к 8:30 написано так: " Всевышний Аллах ниспослал в виде Откровения их планы Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)".

Не ясно, почему "Откровение" с большой буквы (если только речь не про аяты Куръана).

22. В 8:33 написано так: "Но (несмотря на то что они давно уже заслужили наказания) Аллах не станет их карать".

Тут, скорее всего, надо "заслужили наказание" (в "Калям Шариф", который очень похож, именно единственное число).

23. В тафсире к 8:33 сначала "От Ибн Аббаса передается", а потом "Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) говорит". Странно, что дуа после его имени в первый раз нет, а ниже в другом абзаце есть.

1. В тафсире к 8:35, наверное, вместо "Одно" надо "Одним":

"Одно из мерзких дел, которые они делали, было их так называемое поклонение "

2. В тафсире к 8:36, может быть, не хватает "они" - "ведь они не смогли":

"потому что все их имущество было потрачено зря, ведь не смогли остановить призыв"

3. В тафсире к 8:36 в конце написано так: "А в день завоевания Мекки Абу Суфьян удостоился чести принять Ислам и был прощен. На это указывается в следующем аяте[2]."

Но в следующем аяте, вроде бы, это не разъясняется?

4. В тексте 8:42 есть салават, хотя, вроде бы, в переводе смыслов аята салават раньше не писали: "Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)".

5. В тафсире к 8:42 не очень ясно, кому это " им"? Сердцам?

"и сердца окрепнут через установление им одной пятой трофеев (хумс)»."

6. В тафсире к 8:45 написано так: "И говорят то, что говорили сподвижникам Талута". Но, скорее всего, надо "говорили сподвижники Талута".

7. В 8:47 "Наоборот" с заглавной буквы, но нужно со строчной:

"и кто сталкивает (людей) с пути Аллаха (Наоборот, будьте богобоязненными и искренними)."

8. В тафсире к 8:47 перед началом текста большой отступ (может быть, пустые строки).

9. В тафсире к 8:49 сноска такого вида: "[1] 10/44" (в 8:51 - [1] 10/44).
И это для слов аль-Куртуби. Но почти везде всегда писали с его именем сноску, даже выше во всех, вроде бы, аятах: [1] Куртуби, 10/38, [3] Куртуби, 10/39 и т.д.

10. В тафсире к 8:52 лишняя точка:

так поступали Фараон и другие враги пророков..

11. В тафсире к 8:58 сноска на Куртуби опять просто цифрами: [1] 10/50.

А в тафсире для следующего аята так (без "Там же"):

[2] Куртуби, 10/61.

[3] Куртуби, 10/61.

Ниже для 8:61 уже "[1] 10/63." И тут же:

[4] Куртуби, 10/64.

[5] Куртуби, 10/65.

[6] Там же.


12. В 8:64 вместо "довольно" не лучше "достаточно", потому что странно читается как будто:

"О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям довольно Аллаха."

13. В тафсире к 8:67 "либо берите выкуп»[1] («Джалялейн»)." - про «Джалялейн»

14. В тафсире для 8:67 не понятно, почему первые две сноски без "Куртуби", а две другие с этим словом:

[2] 10/71.

[3] 10/72.

[4] Куртуби, 10/72.

[5] Куртуби, 10/77.

15. В тафсире к 8:69 "Его" надо с заглавной буквы:

“И бойтесь Аллаха”, — страшась нарушить его повеления и запреты.

16. В 8:70 написано так: "Если Аллах знает, что в ваших сердцах — благо (искренняя вера), то Он даст вам лучшее".

Может быть, тире тут не нужно?