Никаб как символ свободы во время колониализма в Алжире, и при чем тут страны бывшего СССР?

Как никаб стал символом свободы в борьбе с колониализмом в Алжире, и при чем тут страны бывшего СССР?

 

Когда-то Франц Фанон, один из идейных вдохновителей алжирского антиколониализма, сказал:

 

 

Фанон, один из главных авторов постколониальной теории, писал о раздражении французских колонизаторов в Алжире в отношении мусульманок, носящих никаб. По сей день его слова имеют важность, когда мы пытаемся понять, почему Запад, да и любое светское общество с его институтами, так обеспокоены маленьким кусочком ткани. Идя против западных стандартов освобождения, женщина в хиджабе (под хиджабом здесь в первую очередь понимается шариатское женское одеяние) защищает свою идентичность, отказываясь принять порабощение и насилие колонизаторов в отношении ее веры и культуры. Уже упомянутый Фанон отмечал, что французская колониальная доктрина в Алжире заключается в следующем:

 

 

То, как обращались с алжирскими женщинами, повлияло на ход войны, и колониальная держава не могла завоевать Алжир, не подчинив его женщин европейским нормам, то есть для того, чтобы разрушить любое мусульманское общество, обычно выбирают женщин. Но почему?

 

Чтобы радикально перестроить структуру общества, необходимо добраться до идеалов этого общества, таких как его религиозные ценности — его дин (вера в сочетании с ее собственными законами), а также до фундамента самого общества, которым является мать. Демонтаж патриархальной нуклеарной семьи неизбежно ведет к разрушению правильных представлений о женщине и женственности. Интересно, что те, кто по сей день выступают против никаба, делают это под прикрытием свободы, тогда как на самом деле никаб сыграл очень важную роль в борьбе алжирского народа против французского колониализма.

 

Ирония заключается в том, что противники никаба часто используют такие термины, как «освобождение женщин от патриархальных и архаичных практик», утверждая, что женщины вынуждены соблюдать его, хотя они сами принуждают женщин к отказу от его ношения. Таким образом, женщины в никабе (хиджабе), считаются опасными и обманчивыми, но в то же время их называют угнетенными, жертвами патриархальной системы.

 

Противоречия в их утверждениях показывают, что проблема связана не столько с самим женским одеянием, сколько с неприятием противоположной системы верований — ведь Ислам отвергает идею радикального индивидуализма, лежащего в основе либерального мышления. Как и в случае с новыми движениями, развивающимися в рамках феминистской парадигмы, белый феминизм — или колониальный феминизм — не относится к мусульманкам хорошо, потому что они не соответствуют образу «свободной женщины».

 

На протяжении всего этого дискурса мусульманкам снова и снова пытаются внушить то, что они остро нуждаются в феминизме из-за культуры, которая, якобы, их угнетает. Колониальный феминизм и его укорененный комплекс белого спасителя нападает на женщин с хиджабом либо из-за намеренного отрицания, либо по причине глубокого невежества относительно религиозного и культурного значения хиджаба, поощряя вопиющий расизм по отношению к небелым женщинам.

 

Колониальный феминизм насаждает миф о том, что небелые женщины нуждаются в спасении от своих «средневековых» практик, верований и культурных обычаев, часто по приговору белых западных женщин. Это заблуждение, на которое ссылаются светские историки и академическая среда как таковая, предполагает, что колониальный феминизм — это борьба за права женщин, зародившаяся в разгар европейского колониализма в начале XIX века. Идея основывается на позиции, что варварский, женоненавистнический исламский мир должен быть освобожден с помощью «цивилизованного», либерального Запада.

 

 

В 1958 году, во время войны за независимость Алжира, по всему Алжиру были проведены массовые церемонии «снятия никаба/хиджаба» (похожая кампания по эмансипации мусульманок проводилась коммунистами в Узбекистане и называлась «худжум»). В те дни жены французских офицеров раздели несколько алжирских женщин, чтобы показать, что они теперь на стороне своих французских «сестер». Эти зрелища стали частью информационно-идеологического проекта по эмансипации, направленного на демонстрацию того, как мусульманские женщины перешли на сторону европейских ценностей и отказались от борьбы за независимость своей страны. И когда мы смотрим на современное движение бывших мусульман, которое в первую очередь фокусируется на освобождении мусульманских женщин от всех форм хиджаба, мы можем проследить его корни до колониальных времен.

 

Вышеописанные и другие приемы когда-то активно применялись сначала российской царской администрацией, а после нее — советской властью, о чем мы, если Аллах пожелает, расскажем подробнее в следующих публикациях. Следует заметить, что эти усилия колонизаторов достигли определенного успеха, что подтверждается тем фактом, что сегодня многие женщины в мусульманских странах, находившихся под иностранным колониальным господством, считают хиджаб чуждым нашей культуре, предпочитая следовать в одежде и ценностях ложным антиисламским установкам. Следование же идеологии колонизаторов — это прямая угроза нашей идентичности и даже свободе.

 

Каждому нашему читателю, брат это или сестра, следует помнить о том, что мусульманка — это женщина, которая не стремится к тому, чтобы мир видел ее и знал, что называется, в лицо. При этом ее влияние на ход мировой истории колоссально и бесспорно.

 

Оставаясь в тени своих мужей, в укромных углах своих домов, мусульманки взращивают великих ученых, праведников, шахидов, покорителей неверующих, богобоязненных ученых, врачей, строителей, предпринимателей и других необходимых любому обществу специалистов.

 

Огромная роль наших сестер основана на таком благородном качестве и аспекте имана, как стыдливость, которая является одной из ключевых форм поклонения мусульманки Всевышнему Аллаху, в то время как большинство женщин, обретших мирскую славу и влияние, утратили данное качество и открыто ослушаются Господа миров. Как результат, множество сестер в наши дни открыто демонстрируют свою красоту посторонним мужчинам (подробнее о табаррудже здесь), не осознавая или открыто игнорируя суть женского шариатского одеяния. Не в этом ли заключается одна из побед колонизаторов?