Видео: Шейх Саид Фуда - Преемники хариджитов

..Однако, они дошли до заблуждений хариджитов. Хариджиты поступали аналогично. Они убивали людей, установив экзамен. У них было понятие, именуемое «экзамен». Экзаменация людей. Представал перед ними кто-то и ему говорили: «Какая у тебя акыда?», «Что насчёт этого?», «Что ты говоришь в отношении совершающего большие грехи?», - и если его ответы устраивали их, то его отпускали, если не устраивали, то что? Его грабили и затем отрубали голову. Когда попадался христианин, они говорили: «Этот под нашим покровительством», - и отпускали, а если попадался мусульманин, то ему отрубали голову. Более глупого я в жизни не видел.

Схожий с этим мазхабом — по сути — мазхаб последователей Ибн Таймии в наше время, которые устраивают людям экзаменацию. Экзаменуют людей. Экзаменация людей, уважаемые братья, не дозволена в основе, кроме как для шариатских судей. Шариатский судья или некто уполномоченный, у кого возникла неясность, или учитель, проверяющий ученика. Но кто ты такой, чтобы устраивать экзамены? Кто ты такой, чтобы обращаться к людям с вопросом: «Где Аллах?»? Йа Салям... Словно вопрос «Где Аллах?» - стал широко известным положением в религии, чтобы этим испытывать людей. Но по сути это единичный хадис. Далее, касательно его смысла есть расхождения. В третьих - люди не переставали испытывать затруднения с его интерпретацией, пониманием и выводами. Так почему же ты делаешь этот спорный момент - предметом экзамена для людей? Это верх уклонения от основ, правил и доказательств. Это в корне совпадает с мазхабом предшествующих хариджитов.

Я не говорю сейчас, что они хариджиты... однако методы у них те же самые. Поэтому, Ахлю Сунна сказали... Если вы посмотрите в тексты некоторых ранних книг и в книги по сектоведению... они говорят: «Учёные Ахлю Сунны единогласно сошлись во мнении касательно отказа от экзамена». О каком же экзамене идёт речь? Об экзамене, который устраивали хариджиты. Основой Ахлю Сунны является то, что тебе не дозволено просто так устраивать экзамен. Ходить и говорить: «Эй, человек, где Аллах?», «Являешься ли ты верующим? Какой довод на то, что ты верующий?», — у тебя нет права говорить такое.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Если вы увидите человека, возвращающегося с мечети, то засвидетельствуйте о его вере», — не говоря уже о том, кто туда входит, за исключением, если ты заметишь очевидные доказательства, или, если он придёт и расскажет тебе о том, что отступил от веры. Но до тех пор, пока он возвращается из мечети или на нём проявляются следы праведности или нечто подобное, тебе не дозволено считать его неверующим, не дозволено его экзаменовать. Кроме, как если его дело дойдёт до шариатского судьи. А оно не дойдёт до шариатского судьи, кроме как при наличии явных доказательств. Но это не говорит о том, что каждый должен приходить к судье и говорить: «О господин судья, проверьте его». Но имеются ли веские причины для его проверки? Судья должен спрашивать, какие причины побудили нас проверять его.

Дорогие братья, это и есть законы Шари'ата. Мы не проявляем фанатизма и не оказываем помощи своему мазхабу без доводов.