Image
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб: взгляд ученых Деобанда
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ибн Сулейман ат-Тамими ан-Наджди (1703 – 1792 гг. по григорианскому календарю 1115 – 1206 гг. по хиджре) был основателем одноименного движения за возрождение (рели...
18 407
10
6 марта, 15

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб: взгляд ученых Деобанда

18 407
10
6 марта, 15
АВТОР ЦИКЛА
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб: взгляд ученых Деобанда
Мунтазир Заман
Ответил:
МУНТАЗИР ЗАМАН
Студент Даруль-Ифта, США
Ибрахим Десаи
Проверил:
ИБРАХИМ ДЕСАИ
Шейх, хафиз Корана
Daruliftaa.net
Источник:
DARULIFTAA.NET

Fatwaas with Mufti Ebrahim Desai

Azan.ru
Перевод:
AZAN.RU

Исламский информационно-образовательный портал

Введение
 
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ибн Сулейман ат-Тамими ан-Наджди (1703 – 1792 гг. по григорианскому календарю 1115 – 1206 гг. по хиджре) был основателем одноименного движения за возрождение (религии) в Аравии. Он родился и вырос в деревне Уяйна в провинции Неджд в центральной Аравии. Он дважды посещал Хиджаз (Мекку и Медину), где брал уроки у некоторых ученых, а также нанес краткий визит в Шам. В конце концов, он вернулся в Неджд и поселился сначала в Хурамале, а после этого вернулся в свой родной город Уяйну, где в 1143 году хиджры начал свою проповедь. Он призывал к чистому таухиду (единобожию) и выступал против распространения ширка среди мусульман. Амир (правитель) (области) Дир’ийя, Мухаммад ибн Сауд поддержал его в политическом и военном отношении, и вместе они (подняв восстание) взяли под контроль большую часть Аравии. Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб умер в Дир’ийе, а его потомки до сегодняшнего дня известны как «семья шейха», они в большом почете у королевской семьи саудитов. Ибн Абдуль-Ваххаб был автором ряда (научных) работ, в основном, это короткие трактаты, такие как «Китаб ат-Таухид» и «Кашф аш-Шубухат»[1].
 
Основные разногласия между Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом и учеными Деобанда
 
Движение, начатое Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом, обычно называют «ваххабитским». Согласно нашим исследованиям, есть три основных вопроса, в которых ученые Деобанда расходятся с идеологией Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.
 
Во-первых, в вопросах акыды (вероубеждения) Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб полностью осудил и отверг богословов школы ахлюль-калям или мутакаллимов (богословов-диалектиков - то есть, опирающихся на доводы разума в своих исследованиях), несмотря на то, что он сам признавал, что эта школа была распространена в мусульманском мире[2]. Особенно он нападал на благородных ученых ашаритской школы[3]. Со своей стороны, ученые Деобанда являются защитниками и последователями идей ашаритской школы[4]: в частности, таких великих ученых прошлого, как Ибн Асакир, аль-Байхакы, Ибн Хаджар аль-Аскаляни, аль-Куртуби, Фахруддин ар-Рази, ан-Навави, аль-Касталляни и других.
 
Во-вторых, ученые Деобанда осуждают посеянные Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом в своих работах семена неквалифицированного (неумелого, невежественного) иджтихада. Он сам и его последователи считали себя вправе свободно толковать тексты Корана и Сунны, и выбирать того имама (мазхаба), который, по их мнению, был наиболее близок к правильному их (Корана и Сунны) пониманию[5]. Ученые же Деобанда считают, что человек, который не достиг степени иджтихада (и не имеет на него права), должен прибегать к помощи ученых и не может сам выбирать (между их мнениями), основываясь на своих собственных предпочтениях и представлениях, поскольку его личные мнения (невежды, неученого) не принимаются в шариате[6].
 
В третьих, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб проявил экстремизм (крайности) в некоторых вопросах. Хотя мы и согласны с тем, что такая практика как забой животных не во имя Аллаха; принесение обетов (клятв) кому-то другому, помимо Аллаха; а также обращение к умершим за помощью (считая самого умершего источником пользы и вреда) является отвратительным заблуждением, однако мы не согласны с его решением, что такие действия всегда есть «большой ширк», и мусульмане, которые повинны в них (этих действиях), автоматически становятся кафирами и мушриками[7].

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб зашел так далеко, что утверждал, что мусульмане, виновные в подобных действиях, хуже, чем идолопоклонники времен Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)![8] Ученые его времени осудили и опровергли этот экстремизм в его идеологии[9]. Улемы Деобанда также осуждают подобные крайности и доказали, что мусульмане, повинные в таких практиках, не равны идолопоклонникам времен Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)[10].
 
Мнение ученых Деобанда относительно Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба
 
Хотя существует множество ученых, писавших о Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе и его движении[11], мы сосредоточимся здесь на мнении ученых Деобанда. Большинство основных алимов Деобанда имеет негативное мнение о нем, однако, причина несколько различных взглядов на его личность и учение состоит в том, что они получали различную информацию о нем.
 
Подобное довольно распространено в исламской истории научной мысли – когда ученые имели разное мнение о какой-то личности, поскольку к ним поступала разная информация о нем. Для более подробной информации можно обратиться к работам Риджаля, чтобы увидеть примеры этому.
 
Мауляна Рашид Ахмад Гангохи
 
Мауляна Рашид Ахмад Гангохи пишет:
 
«Люди называют Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба «ваххаби» (ваххабитом). Он был хорошим человеком, и я слышал, что он следовал ханбалитскому мазхабу и действовал в соответствии с хадисами. Он предостерегал людей от ширка и новшеств, однако он был грубым (жестоким) в своих действиях»[12].
 
Он также пишет:
 
«Последователи Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба известны как ваххабиты. Они имеют правильные убеждения и следуют ханбалитскому мазхабу. В их действиях есть некоторые строгости (по отношению к противникам), но он и его последователи были хорошими людьми. Те из них, кто перешел границы (дозволенного) в своих действиях, действовали по невежеству. Их убеждения одинаковы (с нашими), а разница в действиях подобна разнице между четырьмя мазхабами»[13]
 
Муфтий Махмуд аль-Хасан Гангохи пишет в своей (работе) «Фатава», что мауляна Рашид Ахмад Гангохи первоначально был в неведении об идеологии Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, поскольку тот был известен на (Индийском) субконтиненте как тот, кто возрождает Сунну и стремится к отказу от новшеств. Таким образом, мауляна Рашид Ахмад Гангохи пишет, что его мнение основано на том, что он слышал, поскольку мусульманину следует иметь хорошее мнение о другом мусульманине, пока не будет доказано обратное. Но через некоторое время учителя мауляны Рашида Ахмада Гангохи послали ему копию книги «Раддуль-Мухтар», написанную ученым Ибн Абидином, где опровергались убеждения Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.
 
Алляма Ибн Абидин пишет:
 
«…как это произошло в наше время с последователями Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, который появился из Неджда; они захватили контроль над двумя Священными мечетями. Они относили себя к ханбалитскому мазхабу, но считали, что лишь они являются мусульманами, а все, кто выступает против их убеждений, - многобожники. Так что, по их мнению, убийство мусульман Ахлю-с-Сунна и их ученых было дозволенным, пока Аллах Всевышний не разрушил их силу и власть»[14].
 
Муфтий Махмуд аль-Хасан  утверждает, что если бы мауляна Рашид Ахмад Гангохи прочитал то, что алляма Ибн Абидин написал в «Раддуль-Мухтар» о Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе и его движении, он, разумеется, не утверждал бы того, что он изложил в своей «Фатава».
 
Кроме того, ученики мауляны Рашида Ахмада Гангохи четко опровергли идеологию и действия Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его движения. Как будет сказано (дальше), мауляна Халиль Ахмад Сахаранпури, ученик мауляны Рашида Ахмада Гангохи, пишет в своей книге «Аль-Муханнад аля аль-Муфаннад», что он и его учителя имеют такие же взгляды на Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей, что и алляма Ибн Абидин. С этим (мнением) были согласны и его подписали почти все основные ученые Индийского субконтинента, в том числе: Шейх аль-Хинд мауляна Махмуд аль-Хасан Деобанди; мауляна Азиз ар-Рахман; Хакимуль-Умма мауляна Ашраф Али Санави; мауляна Хабиб ар-Рахман Деобанди и другие.
 
Мауляна Халиль Ахмад Сахаранпури
 
Мауляна Халиль Ахмад Сахаранпури пишет:
 
«(Наше) решение относительно Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей соответствует тому, что написал автор «Ад-Дурруль-Мухтар (Ибн Абидин)»:
 
«Хавариджи были жестокой группой, которая выступила против Али (радыАллаху анху) вследствие неправильного понимания, из-за которого они считали его (Али, радыАллаху анху) лжецом и неверующим; борьба с ним признавалась обязательной в соответствии с этим пониманием. Они считали дозволенным кровь и имущество мусульман и захватывали (в плен) их женщин».

Далее он (Ибн Абидин) пишет:
 
«Правило (в отношении) их такое же, как в отношении бунтовщиков (против законного исламского правителя)», а затем он сказал: «Мы не считаем их неверующими, поскольку их действия основаны на ложном понимании».
 
Аш-Шами (Ибн Абидин) пишет в своем комментарии (к этим событиям):
 
«…Как это произошло в наше время с последователями Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, который появился из Неджда; они захватили контроль над двумя Священными мечетями. Они относили себя к ханбалитскому мазхабу, но считали, что лишь они являются мусульманами, а все, кто выступает против их убеждений, многобожники. Так что, по их мнению, убийство мусульман Ахлю-с-Сунна и их ученых было дозволенным, пока Аллах Всевышний не разрушил их силу и власть»
 
«Затем я (мауляна Халиль) говорю: «Ни он (Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб), ни его последователи не принадлежат к нашим машейхам (наставникам) в преемственности (цепи) знаний по фикху, хадису и тасаввуфу»[15].
 
Важно отметить, что вышеприведенное было ответом мауляны Сахаранпури на один из двадцати шести вопросов, присланных учеными Медины. После завершения ответа ученых со всего исламского мира призвали подписать его в знак подтверждения (этой позиции). Ученые из Индии, Мекки, Медины, Каира, Дамаска и других мест подписали его и выразили одобрение по его поводу. Ответ вместе с подписями был закончен в 1325 году хиджры и назван «Аль-Муханнад аля аль-Муфаннад» (он также известен как «Ат-Тасдикат ли Даф ат-Таслибат»)[16].
 
Двадцать четыре ученых Деобанда подписали его, что, в свою очередь, стало ответом на данный вопрос (об отношении к личности Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба). Ниже приведены имена и комментарии некоторых из них[17]:
 
Шейх аль-Хинд, Махмуд Хасан Гангохи пишет (об ответе мауляны Халиля Сахаранпури):
 
«Он представил чистую правду и отвел ложные предположения от людей знания. Это наши убеждения и убеждения наших учителей…»
 
Мауляна Амир Хасан Ахмад Амрохи пишет:
 
«Это, несомненно, чистая правда. Это истина, и что остается вне истины, кроме как заблуждения? Это наши убеждения и убеждения наших учителей».
 
Муфтий Азиз ар-Рахман пишет:
 
«То, что он (мауляна Халиль) так изящно сформулировал в своем ответе, есть истина согласно моему мнению и мнению моих учителей».
 
Мауляна Ашраф Али Санави пишет:
 
«Мы подтверждаем то, что здесь записано, и вверяем дело этих лжецов Аллаху».
 
Муфтий Кифайятуллах пишет:
 
«Я просмотрел эти ответы и нашел, что они выявили правду, относительно которой не может быть никаких сомнений или неуверенности. Это мои убеждения и убеждения моих учителей…»
 
Мауляна Ашик Иляхи пишет:
 
«Я имел честь прочитать благородный трактат, который знаменитый ученый Халиль Ахмад так изящно написал в ответ на определенные вопросы. Это, несомненно, есть истина и правильное мнение. Это мои убеждения и убеждения моих учителей. Мы утверждаем это своими устами и верим  в это сердцем».
 
Мауляна Мухаммад Яхья Сахаранпури пишет:
 
«Я просмотрел эти ответы и нашел, что они соответствуют действительности; это речь истины, которая (должна) приниматься каждым заблудшим и сомневающимся»[18].

В свете вышеприведенного: даже если и существуют ученые, которые поддерживают иную точку зрения, это проливает свет на принятую точку зрения (в отношении Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей) среди ученых Деобанда.
 
 
Мауляна Анвар Шах Кашмири
 
Мауляна Анвар Шах Кашмири пишет:
 
«Что касается Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба из Неджда, он, поистине, был бедным разумом человеком с малыми знаниями. Он был поспешным в вынесении решений о неверии других (мусульман). Не подобает каждому (желающему) вторгаться в пределы этой области (вынесения решения о неверии), за исключением тех, кто был усердным (ученым) и достиг высокого мастерства в отношении правил такфира и его причин»[19].
 
Мауляна Хусейн Ахмад Мадани
 
Мауляна Хусейн Ахмад Мадани пишет:
 
«Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб появился в Неджде в 13-м веке по хиджре. Он скрывал (в себе) дурные мысли и поддерживал неправильные убеждения, вследствие которых он вел войну с мусульманами Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа. Он старался распространить свои дурные убеждения на них (мусульман) и рассматривал их в качестве военных трофеев, а их убийство – как источник благословения и милости. Он был жесток с людьми Харамейна (двух Запретных мечетей) в частности, и с людьми Хиджаза в целом. Он плохо отзывался о благочестивых людях первого поколения. Из-за зверств, совершенных им, многие люди были вынуждены бежать на территорию священных городов Мекки и Медины, и многие из них были убиты его войсками. Иными словами, он был тираном, бунтовщиком и  преступником, проливавшим кровь (мусульман)»[20].
 
Утверждается, что мауляна Хусейн Ахмад Мадани отказался от своего первоначального взгляда. Это основано на предполагаемом заявлении мауляны Хусейна Ахмада Мадани, которое было опубликовано в газете под названием «Заминдар» в 1925/1343 году[21]. Тем не менее, после сравнения даты его предполагаемого опровержения (данного мнения) и других (его) утверждений, становится ясно, что его окончательное и единственное мнение было тем, что упоминается в «аш-Шихаб ас-Сакыб» (которое процитировано выше).
 
Мауляну Хусейна Ахмада Мадани спросили, изменил ли он свое мнение по поводу Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, и он ответил:
 
«”Аш-Шихаб ас-Сакыб” была моей первой книгой, написанной для опровержения Ахмада Разы Хана. Я (в ней) лишь упомянул о секте ваххабитов для того, чтобы показать, что наши предшественники имели очень умеренный подход».
 
Кроме того, он пишет:
 
«Я до сих пор придерживаюсь мнения, высказанного в этой книге, и это мнение моих предшественников».
 
Это заявление было датировано 1950/1370 годом, что гораздо позже, чем его предполагаемый отказ (от убеждений в отношении ваххабитов). Таким образом, ясно, что мауляна Хусейн Ахмад Мадани также разделял мнение, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи не придерживались правильных убеждений[22].
 
Мауляна Манзур Н'умани

Мауляна Манзур Н'умани считал, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи были на истине, и что обвинения, выдвинутые против них, были безосновательными. Он пишет:
 
«После изучения его жизни, я понял, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб столкнулся с теми же проблемами, что и шейх Исмаил Шахид, т.е. с ложными обвинениями... Он призывал к таухиду (единственности Аллаха) и (прилагал) усилия по реформированию (уммы), заключавшиеся в джихаде мечом ...»[23].
 
Кроме того, работа, где мауляна Манзур Н'умани выразил свое принятие (идей Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба) была одобрена мауляной Захарией Кандхляви и кари Мухаммадом Тайибом[24]. С другой стороны, были и те, кто был не согласен (с его мнением) и возражал ему, например, мауляна Ахмад Биджнори.
 
Мауляна Ахмад Биджнори
 
Мауляна Ахмад Биджнори, после приведения доказательств, что существует множество различий между (мнением) салафитов и ученых Деобанда, пишет:
 
«Уважаемый ученый Манзур Н'умани считает, что различие между (мнением) движения салафитов и ученых Деобанда состоит только в нескольких вопросах. Он также утверждает, что Шейх аль-Ислам мауляна Хусейн Ахмад Мадани отказался от своей первоначальной точки зрения относительно Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, тогда как в действительности он лишь стал отзываться о нем не столько резко»[25].
 
Муфтий Махмуд Гангохи
 
Муфтий Махмуд Гангохи пишет:
 
«Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб был последователем Сунны, но проявлял крайности в своих убеждениях, заявлениях и действиях. Он был человеком с очень малыми знаниями и пониманием…»[26].
 
Также он пишет:
 
«Он утверждал, что следует Сунне, поэтому многие люди присоединились к нему. Тем не менее, многие его взгляды противоречат Сунне ... Как только его истинная сущность стала проявляться, многие люди покинули его течение. Стало очевидным, что его целью было захватить власть, а призывы следовать Сунне были нужны, чтобы просто привлечь последователей»[27].
 
Как видно из приведенных выше утверждений лучших ученых Деобанда, что они придерживались негативного мнения относительно Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Единственная цель этого разъяснения состояла в том, чтобы развеять некоторые сомнения относительно правильной точки зрения алимов Деобанда в этом отношении, так как многие утверждали обратное тому, что было сказано выше.

 

А Аллах Тааля знает лучше.

 

[1] الأعلام للزركلي، دار العلم للملايين، ج. ٦ ص. ٢٥٧

 

[2] قال محمد بن عبد الوهاب في أهل الكلام: مذهبهم مع كونه فاسدا في نفسه، مخالفا للعقول، وهو أيضا مخالف لدين الإسلام، والكتاب والرسول، وللسلف كلهم…ثم مع ذلك راجت بدعتهم على العالم والجاهل حتى طبقت مشارق الأرض ومغاربها (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١ ص.  ٥٢)

 

[3] قال في كتاب التوحيد: إثبات الصفات خلافا للأشعرية (مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ج. ١ ص. ١٥)

 

[4] ليعلم أولا أنا بحمد الله ومشايخنا رضوان الله عليهم أجمعين وجميع طائفتنا وجماعتنا…متبعون للإمام الهمام أبى الحسن الأشعري والإمام الهمام أبي منصور الماتريدي رضي الله عنهما فى الإعتقاد والأصول (المهند على  المفند لمولانا خليل أحمد السهارنپوري، نفيس منزل، ص. ٢٥-٦)

 

[5] قال محمد بن عبد الوهاب: ولا خلاف بيننا وبينكم أن أهل العلم إذا أجمعوا وجب اتباعهم وأنما الشأن إذا اختلفوا هل يجب علي أن أقبل الحق ممن جاء به وأرد المسألة إلى الله والرسول…أو أنتحل بعضهم بغير حجة؟…أنا  على الأول (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١ ص.  ٤٥)

 

[6] نقل العلامة كمال ابن الهمام عن المشايخ: المنتقل من مذهب إلى مذهب باجتهاد وبرهان آثم يستوجب التعزير فبلا اجتهاد وبرهان أولى (فتح القدير، ج. ٧ ص. ٢٥٧)
وقال مولانا خليل أحمد السهارنپوري: لا بد للرجل في هذا الزمان أن يقلد أحدا من الأئمة الأربعة رضي الله تعالى عنهم بل يجب  (المهند على المفند لمولانا خليل أحمد السهارنپوري، نفيس منزل، ص. ٣٩)

 

[7] قال محمد بن عبد الوهاب: فمن دعا ميتا أو غائبا فقال يا سيدي فلان أغثني أو انصرني أو ارحمني أو اكشف عن شدتي ونحو ذلك فهو كافر مشرك يستتاب فإن تاب وإلا قتل (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١١ ص.  ١١)
قال محمد بن عبد الوهاب: وأما المسائل الأخر وهي…أني أكفر الناذر إذا أراد بنذره التقرب لغير الله…وأن الذبح لغير الله كفر…فهذه المسائل حق وأنا قائل بها  (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١ ص.  ٣٤)

 

[8] قال محمد بن عبد الوهاب: واعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الملائكة والأولياء والصالحين ويريدين شفاعتهم والتقرب إليهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله…  (الدرر السنية فى الأجوبة النجدية، ج. ١ ص.  ٦٧)

 

[9] قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب فى الرد على محمد بن عبد الوهاب: من أين لكم أن المسلم الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عنده ورسوله إذا دعا ميتا أو غائبا أو نذر له أو ذبح لغير الله أو تمسح بقبر أو أخذ من ترابه  أن هذا هو الشرك الأكبر الذي من فعله حبط عمله وحل ماله ودمه؟! (الصواعق الإلهية، مكتبة الحقيقة، ص. ٢٠)

 

[10] إمداد الأحكام، ج. ١ ص. ١١٨ – ١٣١

 

[11] الصواعق الالاهية في الرد على الوهابية مقالات الكوثري ص 394-395

 

[12] فتاوى رشيدية، عالمي مجلس، ص. ٢٩٢

 

[13] المصدر السابق

 

[14] كما وقع في زماننا في أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم، حتى كسر الله شوكتهم (رد المحتار، دار عالم الكتب، ج. ٦ ص. ٤١٣)

 

[15] قال مولانا خليل أحمد السهارنپوري: الحكم عندنا فيهم ما قال صاحبُ الدر المختار: وخوارج وهم قوم لهم منعة خرجوا عليه بتأويل يرون أنه على باطل  كفر أو معصية توجب قتاله بتأويلهم، يستحلون دمائنا و أموالنا و يسبون نسائنا إلى أن قال: و حكمهم حكم البغاة ثم قال: و إنما لم نكفرهم لكونه عن تأويل و إن كان باطلاً

و قال الشامي في حاشيته : كما وقع في زماننا في أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة   لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتلَ أهل السنة و قتلَ علمائهم حتى كسر الله شوكتهم

ثم أقول : ليس هو و لا أحد من أتباعه و شيعته من مشايخنا  في سلسلة من سلاسل العلم من الفقه و الحديث و التفسير و التصوف (المهند على المفند لمولانا خليل أحمد السهارنپوري، نفيس منزل، ص. ٤٢)

 

[16] ‘Абдаш-Шакур, "‘Акаи’дАхлю-с-Суннаваль-Джамаа", с.2, Мактабат аш-Шайх 2009/1430.

[17] Для краткости нам достаточно (нескольких) конкретных отрывков из всего текста.

[18] Ас-Сахаранпури, "аль-Муханнад ‘аля аль-Муфаннад", с.79-81, Мактабат аш-Шайх, 2009/1430.]
 

[19] أما محمد بن عبد الوهاب النَّجْدِي فإنه كان رجلًا بليدًا قليلَ العلمِ، فكان يتسارع إلى الحكم بالكفر ولا ينبغي أن يقتحم في هذا الوادي إلا من يكون متيقِّظًا متقِنًا عارفًا بوجوه الكفر وأسبابِهِ (فيض الباري، دار إحياء التراث العربي، ج. ١ ص. ٢٩٤)

 

[20] الشهاب الثاقب صفحه 221

 

[21] دار العلوم ديوبند لمحمد عبيد الله الأاسعدي القاسمي نقلا عن دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب لمولانا منظور النعماني صفحه741

وكذا فتاوي شيخ الإسلام مدني وهذا التصريح قد نشرته صحيفة “زميندار” في عددها الصادر 17/ مايو 1925م، ونقله عنها الأستاذ عزيز الدين المراد آبادي في كتابه “أكمل البيان” الذي ألفه في الرد على كتاب “أطيب البيان في رد تقوية الإيمان” لصاحبه الأستاذ نعيم الدين المراد آبادي (1) أحد العلماء المبتدعين.

البيان الصحفي للشيخ حسين أحمد المدني:

“أريد أن أعلن صريحاً دون تلعثم أن الرأي الذي كنت قد أبديته ضد أهل نجد في “رجوم المدنيين” وفي “الشهاب الثاقب” لم يكن يستند إلى كتاباتهم ومؤلفاتهم، بل إنما كان يستند إلى الشائعات وإلى أقوال مخالفيهم، لكن مؤلفاتهم الموثوق بها – وقد تناولتها بالدراسة – تدل دلالة صارخة على أنهم لا يختلفون مع أهل السنة والجماعة ذلك الاختلاف الكبير الذي يتحدث به الناس، بل الاختلاف يقتصر فيما يتعلق ببعض القضايا الفرعية، مما لا يجوز أبداً تكفيرهم، أو تضليلهم، أو تفسيقهم، والله أعلم” (أكمل البيان ص 9، نقلا عن صحيفة “زميندار” اليومية الصادرة من “لاهور” 17/ مايو1925م)

 

[22] مكتوبات شيخ الإسلام 343-346/2

 

[23] دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص 25  “أكدت لي دراستي هذه أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله قد واجه نفس الموقف – من الافتراء واختلاق أنواع الأكاذيب والأراجيف – الذي واجه الشيخ إسماعيل الشهيد من المبتدعين والخرافيين والقبوريين ومقدسي الأضرحة (التي يتخذونها من القصب ومن الأوراق في ذكرى سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما) .

وبما أن دعوته إلى التوحيد وجهوده الإصلاحية كانت تشتمل على الجهاد بالسيف وكان أنصاره وحماته يلقون النجاح تلو النجاح ويفتحون المناطق إثر المناطق – حتى تغلبوا على الحجاز المقدس والحرمين الشريفين بالإضافة إلى جميع مناطق نجد – فجعل رجال الحكم والسلطان وأصحاب الدول والحكومات المجاورة يستشعرون منهم الخطر، ويخافون على أنفسهم الدائرة، مما دفعهم إلى أن يشاركوا الذين يختلفون مع الشيخ عقيدة وتفكيراً من المبتدعين والخرافيين والساجدين للقبور، في دعايتهم الكاذبة، وفيما يثيرون حول شخصيته ودعوته من غبار كثيف من المكر والدهاء، ومن أنه يستهين بشخص الرسول (وينتقصه، ويحم الضغينة والحقد والعداء ضد الصالحين والأولياء، ويستحل دماء جميع أفراد الأمة الإسلامية ممن سواه.


Мауляна Манзур был одним из немногих алимов Деобанда, который одобрял взгляды Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Тем не менее, многие ученые Деобанда возражали против этой его позиции, например, мауляна Ахмад Биджнори. Он возражал ему во многих местах в своих комментариях к сборнику Бухари, которые называются "Авар аль-Бари

 

[24] شيخ محمد بن عبد الهاب اور هندستان كے علماے حق ص 135 ، ص137

 

[25] انوارالباري 306-311/19

[26] فتاويمحموديه 370/4

[27] فتاويمحموديه367/4

СТАТЬИ ПО ТЕМЕ

Image
Месяц Сафар и связанные с ним предрассудки
Мы вступили во второй месяц лунного календаря, месяц сафар. Слово «сафар» (с буквой «сад») может означать «желтеть», «становиться желтым» (другое значение «опустошаться», «пустеть»). Это был...
419
11 октября, 18
Image
Пять уроков, которые можно извлечь из хиджры Пророка (мир ему и благословение)
1440 лет назад в мире произошло знаменательное событие для мусульман всего мира. Хиджра - переселение Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) из Мекки в Медину стала поворотным моментом в исто...
4 738
14 сентября, 18

Комментарии: 10

Правила форума
Avatar
muslim-muslim
-65
ассаляму алейкум уа рахматулилЛах!Авторы переводившие статью, приведите мнение известных ученых нашего времени, кроме малоизвестных индийских и пакистанских ученых. Территория Индии и Пакистана известна тем, что там очень много приверженцев признанного заблудшего течения Таблиг Джамагат.Почему вы игнорируйте мнение всемирно признанных ученых Саудии и стран Ближнего Востока и Египта?И вопрос, почему вы постоянно приводите мнения и источники индийсикх, пакистанских или дагестанских школ и т.п?Неужели нет больше других школ и исламских центров науки?Прошу привести их мнение, чтобы дать полную картину мнения ученых исламского мира о Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххаба (рахимулЛах).просьба ответить разумно и без всяких страстей=)сразу предупрежу, не делайте такфир в мою сторону, что я чей то приверженец, просто чтобы было справедливо, а то ваш сайт посещают тысячи мусульман и у них может сложится мнение не совсем актуальное и правильное в силу ваших склонностей к тому или иному источнику.Заранее благодарю!
6 марта, 15
Avatar
Laysa
8
А да, просьба, если будешь отвечать, то просьба ответить разумно и без всяких страстей типа: "СубханАллах! Их признает весь мир! Они ученые Мекки и Медины"
6 марта, 15
Avatar
Накшбанди Матуруди Ханафи
10
"Территория Индии и Пакистана известна тем, что там очень много приверженцев признанного заблудшего течения Таблиг Джамагат." Ва алейкум ассалам! А почему наши братья из Таблиг Джамаат, пусть Аллах их и нас обрадует раем, заблудшие? И кто назвал их заблудшими? Мнение заблудших неджиитов из Саудии, а также других неджиитов, можешь не привести, потому что после выше написанной статьи их мнение имеет нулевое значение.
6 марта, 15
Avatar
hanafit-2014
7
ОСУЖДЕНИЕ ВАХХАБИТСКОЙ/САЛЯФИТСКОЙ ЕРЕСИ СУННИТАМИ: ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ[4] · Ахмад, Кыйамуддин. The Wahhabi movement in India («Ваххабитское движение в Индии»). 2-ое исправленное издание. Нью-Дели: Манохар, 1994.· Аль-Ахсаи, аль-Mисри, Ахмад (1753-1826): Неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секте. Его сын Шейх Мухаммад ибн Aхмад ибн Абдуль-Лятыф Аль-Ахсаи также написал книгу против них.· Аль-Ахсаи, ас-Саййид Абдур-Рахман: написал поэму из шестьдесяти семи строчек, которая начинается со следующей строчки:Бадат фитнатун каль-ляйли кад гаттатиль-афакава шаъат фа-кадат тублигуль-гарба ваш-шарака[Смута (беспорядок) возникла подобно сумеркам (ночи), закрывающим (охватывающим) небеса (горизонты),И стала широко распространенной, почти охватив целый мир]· Аль-Амрави, Абдуль-Хай, и Абдуль-Хаким Мурад (Университет «Каравиййин», Марокко): Аль-тахдыр мин аль-игтирар би ма джаа фи китаб аль-хивар [\\"Предупреждение против одурачивания содержанием книги (Ибн Маниъ) «Дебаты с аль-Maлики» (по поводу нападения на Ибн Аляви Аль-Maлики ваххабитским автором)\\"] (Фес: Каравиййин, 1984).· Атауллах, аль-Maкки: Ас-сарим аль-хинди филь-унук аль-наджди [\\"Индийский меч на шее недждийца\\"].· Аль-Aзхари, Абду-Раббих ибн Сулейман аш-Шафиъи (автор Шарх джамиъ аль-усуль ли ахадис ар-расуль, одной из основных книг науки усуль аль-фикх (принципов исламского права)): Файд аль-ваххаб фи байан ахль-хакк ва ман далля ан ас-саваб, 4 тома. [\\"Излияние Аллаха в различении истинных мусульман от тех, кто отклонился от правды\\"].· Аль-Аззами, Алляма аш-Шайх Саляма (ум. 1379): Аль-барахин ас-сатиъат [\\"Сияющие доказательства ...\\"].· Аль-Баракат аш-Шафиъи аль-Ахмади аль-Mакки, Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад: неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секты.· Аль-Булякы, Мустафа аль-Mисри написал опровержение на поэму Ас-Санъаи, в которой последний прославил Ибн Абдуль-Ваххаба. Это находится в \\"Саъадат ад-дарайн\\" Самнуди и состоит из 126 стихотворных строчек, начинающихся таким образом:Би хамди валийаль-хамди ля-з-замми астабдиВа билль-хаккы ля билль-халькы лиль-хаккы астахди[Восхваляя Обладателя славы и хвалы, а не порицая, начинаю я;И от Аллаха (Истины), а не от творений (людей), я ищу руководство о прямом пути к Аллаху]· Аль-Буты, доктор Мухаммад Саъид Рамадан (Дамасский университет): Аль-саляфийя мархаля заманийя мубарака ля мазхаб ислями [\\"Саляфизм - благословенный исторический период, а не исламская школа права\\"] (Дамаск: Дар аль-Фикр, 1988); Аль-лямазхабийя ахтар бидъа тухаддиду аш-шариъа аль-ислямийя [\\"Антимазхабизм (безмазхабность) - наиболее опасное новшество, угрожающее исламскому закону (шариату)\\"] (Дамаск: Мактабат аль-Фараби, без даты).· Ад-Дахеш Ибн Абдулла, доктор (Арабский Университет Марокко), ред. Муназара ильмийя байна Али ибн Мухаммад аш-Шариф валь-имам Ахмад ибн Идрис фи радд аля ваххабийя наджд, тихама ва асир [\\"Научные дебаты между Шарифом и Ахмадом ибн Идрисом против ваххабитов Неджда, Тихамы, и Асира\\"].· Дахлян, ас-Саййид Ахмад ибн Зайни (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям (самая высокая религиозная должность под юрисдикцией Оттоманской империи) для региона Хиджаз: Ад-дурар ас-санийя фи ар-радд аля-ль-ваххабийя [\\"Чистый жемчуг в ответе ваххабитам\\"] изд. Египет 1319 и 1347 Х; Фитна аль-ваххабийя [\\"Ваххабитская смута\\"]; Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам [\\"Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны\\"], история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе.· Ад-Даджви, Хамдуллах: Аль-басаир ли мункири ат-тавассуль ка амсаль Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб [\\"Очевидные доказательства против тех, кто отрицают поиск заступничества/посредничества (в мольбе к Аллаху), подобно Мухаммаду Ибн Абдуль-Ваххабу\\"].· Шейх аль-Ислям Дауд ибн Сулейман аль-Багдади аль-Ханафи (1815-1881 х.э.): Аль-минха аль-вахбийя фи радд аля-ль-ваххабийя [\\"Божественное распределение относительно ваххабитского отклонения\\"]; Ашадд аль-джихад фи ибталь даъва аль-иджтихад [\\"Наиболее сильный джихад в доказательстве неправильности тех, кто ложно призывают к иджтихаду\\"].· Аль-Фаляни аль-Магриби, аль-Мухаддис Салих: написал большую книгу, в которой сопоставляются ответы ученых четырех канонических мазхабов со взглядами Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба.· Аль-Хабиби, Мухаммад Ашикуль-Рахман: Азаб Аллах аль-муджди ли джунун аль-мункир аль-наджди [\\"Ужасное наказание Аллаха за сумасшествие отклоняющегося из Неджда\\"].· Аль-Хаддад, ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн аль-Кутб Саййиди Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад аш-Шафиъи: Ас-сайф аль-батир ли унк аль-мункир аля-ль-акабир [\\"Острый меч для шеи противника больших ученых\\"]. Неопубликованная рукопись, состоящая приблизительно из 100 фолиантов; Мисбах аль-анам ва джаля аз-залям фи радд шубах аль-бидъи аль-наджди аль-ляти адалля биха аль-аввам [\\"Светоч человечества и освещение темноты относительно опровержения ошибок новатора из Неджда, которыми он ввел в заблуждение массы людей\\"]. Издан в1325 хиджры.· Аль-Хамами аль-Мисри, Шайх Мустафа: Гаус аль-ибад би байан ар-рашад [\\"Помощник рабов Аллаха, согласно подтверждению руководства\\"].· Аль-Хильми аль-Кадири аль-Искандари, Шайх Ибрахим: Джаляль аль-хакк фи кашф ахваль ашрар аль-хальк [\\"Блеск правды в демонстрации худшего из людей\\"] (изд. 1355 хиджры).· Аль-Хусайни, Амили, Мухсин (1865-1952). Кашф аль-иртийаб фи атбаъ Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб [\\"Рассеивание сомнения относительно последователей Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба\\"]. [Йемен?]: Мактабат аль-Йаман аль-Кубра, 198?.· Ибн Абдуль-Лятыф аш-Шафиъи, Абдулла: Таджрид сайф аль-джихад аля муддаъи аль-иджтихад [\\"Обнажение меча джихада против ложных претендентов на иджтихад\\"].· Семейство Ибн Абдур-Раззака аль-Ханбали в Зубаре и Бахрейне обладает рукописными и напечатанными опровержениями, сделанными учеными из четырех канонических мазхабов из Мекки, Медины, аль-Ахшы, аль-Басры, Багдада, Алеппо, Йемена и других исламских областей (регионов).· Ибн Абдуль-Ваххаб аль-Наджди, Алляма аш-Шайх Сулейман, старший брат Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба: Ас-саваъик аль-иляхийя фи радд аля-ль-ваххабийя [\\"Божественные молнии в ответе ваххабитам\\"]. Ред. Ибрахим Мухаммад аль-Батави. Каир: Дар аль-инсан, 1987. Офсетное переиздание «Вакф Ихлас», Стамбул: Хакикат Китабеви, 1994. Предисловия шейха Мухаммада ибн Сулеймана аль-Курди аш-Шафиъи и шейха Мухаммада Хайиана ас-Синди (шейха/учителя Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба) о том, что Ибн Абдуль-Ваххаб \\"даль мудильль\\" (\\"дезинформированный и дезинформирующий\\").· Ибн Абидин аль-Ханафи, ас-Саййид Мухаммад Амин: Радд аль-мухтар аля-д-дур аль-мухтар, издание 3, Глава «Китаб аль-иман», раздел «Баб аль-бугат [\\"Ответ озадаченному: комментарий к книге \\"Выбранный жемчуг\\"\\" Глава о вере, раздел о мятежниках]. Каир: Дар аль-тыбаъ аль-мисрийя, 1272 хиджры.· Ибн Афалик аль-Ханбали, Мухаммад Ибн Абдур-Рахман: Тахаккум аль-мукаллидин би ман иддаъа тадждид ад-дин [Сарказм мукаллидов (сторонников таклида) против ложных претендентов на возобновление религии]. Очень всесторонняя книга, опровергающая ваххабитскую ересь и задающая вопросы, на которые Ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи были неспособны ответить главным образом.· Ибн Дауд аль-Ханбали, Афифуддин Абдулла: Ас-саваъик валь-руъуд [\\"Молнии и гром\\"], очень важная книга в 20 главах. Согласно муфтию Йемена шейха аль-Аляви ибн аль-Хаддада Ахмада, \\"Эта книга получила одобрение ученых-богословов Басры, Багдада, Алеппо, и Ахшы [Аравийский полуостров]. Это было кратко изложено Мухаммадом ибн Баширом кадыем (судьей) города Раэс аль-Хайма в Омане\\".· Ибн Гальбун аль-Либи также написал опровержение в сорока стихотворных строчках на поэму ас-Санъани, в которой последний прославлял Ибн Абдуль-Ваххаба. Это находится в Саъадат ад-дарайн Самнуди и начинается таким образом:Салями аля ахлиль-исабати валь-рушдива ляйса аля наджди ва ман халля фи наджди[Мое приветствие людям истины и руководства,Но не Неджду и не тому, кто жил в Неджде]· Ибн Халифа Ульйави аль-Азхари: Хазихи акыдат ас-саляф валь-халяф фи зат Аллах таъаля ва сыфатихи ва афъалихи валь-джаваб ас-сахих ли мА вакаъа фихи аль-хиляф миналь-фуруъ байна ад-даъин ли ас-саляфийя ва атбаъ аль-мазахиб аль-арбаъа аль-ислямийя [\\"Это - доктрина предшественников (саляф) и потомков (халяф) относительно самости, атрибутов и действий Аллаха Всевышнего и правильный ответ относительно расхождений в частных вопросах (фуруъ) между призывающими к саляфизму и последователями четырех исламских мазхабов права\\"] (Дамаск: Матбаъат Зейд ибн Сабит, 1398/1977).· Каусари аль-Ханафи, Мухаммад Захид. Макалят аль-Каусари. (Каир: аль-Мактаба аль-азхарийя лит-турас, 1994).· Аль-Кавваш аль-Туниси, Алляма аш-Шайх Салих: его опровержение ваххабитской секте содержится в книге Самнуди: \\"Саъадат ад-дарайн фи ар-радд аля-ль-фиркатайн\\".· Хазбек, Шайх Хасан: Аль-макалят аль-вафийя фи-р-радд аля-ль-ваххабийя [\\"Полный трактат об опровержении ваххабитов\\"].· Maхлюф, Мухаммад Хасанайн: Рисалят фи хукм ат-тавассуль би-ль-анбийа валь-аулийа [\\"Трактат о положении использования Пророков и святых как посредников (в мольбе к Аллаху)\\"].· Аль-Maлики аль-Хусайни, аль-Мухаддис Мухаммад аль-Хасан ибн Аляви: Мафахим йаджибу тусаххах [\\"Понятия, которые должны быть исправлены\\"] 4-ое издание (Дубай: Хашр ибн Мухаммад Дальмук, 1986); Мухаммад аль-инсан аль-камиль [\\"Мухаммад - совершенный человек\\"] 3-е издание (Джидда: Дар аш-шурук, 1404/1984).· Аль-Mашрифи аль-Maлики аль-Джазаири: Изхар аль-укук мимман манаъа ат-тавассуль би-ль-наби валь-вали ас-садук [\\"Проявление неповиновения тех, кто запрещают использование Пророка и правдивого святого в качестве посредника (в мольбе к Аллаху)\\"].· Аль-Миргани аль-Таифи, Алляма Абдулла ибн Ибрахим (ум. 1793): Тахрид аль-агбийа аля-ль-истигаса би-ль-анбийа валь-аулийа [\\"Провокация глупцов против поиска помощи пророков и святых\\"] (Каир: аль-Халяби, 1939).· Муъинуль-Хакк аль-Дехляви (ум. 1289): Сайф аль-джаббар аль-маслюль аля аъда аль-абрар [\\"Меч Всемогущего, обнаженный против врагов благочестивых людей\\"].· Аль-Мувайси аль-Йамани, Абдулла ибн Иса: Неопубликованная рукопись, опровергающая ваххабитскую секту.· Ан-Набахани аш-Шафиъи, аль-Кады аль-Мухаддис Йусуф ибн Исмаъиль (1850-1932): Шавахид аль-хакк фи-ль-истигаса би саййид аль-хальк (с.а.в) [\\"Доказательства истины в поиске заступничества Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)\\"].· Аль-Каббани аль-Басри аш-Шафиъи, Алляма Ахмад ибн Али: трактат рукописи в приблизительно 10 глав.· Аль-Кадуми аль-Набулуси аль-Ханбали: Абдулла: Рихлят [\\"Поездка\\"].· Аль-Казвини, Мухаммад Хасан, (ум. 1825). Аль-барахин аль-джалийя фи рафъ ташкикат аль-ваххабийя [\\"Ясные доводы, которые рассеивают клевету ваххабитов\\"]. Ред. Мухаммад Мунир аль-Хусайни аль-Милани. 1-ое издание. Бейрут: Муассасат аль-вафа, 1987.· Аль-Кудси: Ас-суйуф ас-сикаль фи унк ман анкара аля-ль-аулийа баъд аль-интикаль [\\"Блестящие мечи на шеях тех, кто отрицают роль святых после их перемещения в мир иной\\"].· Ар-Рифаъи, Йусуф ас-Саййид Хашим, президент Мирового Союза Исламской Пропаганды и Информации: Адильлят ахль ас-сунна валь-джамаъа ау ар-радд аль-мухкам аль-маниъ аля мункарат ва шубухат Ибн Маниъ фи тахаджжумихи аля-с-саййид Мухаммад Аляви аль-Малики аль-Макки [\\"Доказательства людей пути Пророка и мусульманской общины: или, сильное и решающее опровержение отклонения и клеветы Ибн Маниъа в его нападках на Мухаммада Аляви аль-Малики аль-Макки\\"] (Кувейт: Дар ас-сийаса, 1984).· Ас-Самнуди аль-Мансури, аль-Алляма аш-Шайх Ибрахим: Саъадат ад-дарайн фи ар-радд аля-ль-фиркатайн аль-ваххабийя ва мукаллидат аз-захирийя [\\"Счастье в этом мире и в том: опровержение двух сект, ваххабитов и захиритов\\"].· Ас-Саккаф аш-Шафиъи, Хасан ибн Али, Институт Исламских Исследований, Амман, Иордания: Аль-игаса би адиллят аль-истигаса ва-р-радд аль-мубин аля мункири ат-тавассуль [\\"Милость Аллаха в доказательствах ищущего заступничества и ясный ответ тем, кто отклоняют это\\"]; Илькам аль-хаджар ли-ль-мутатавиль аля-ль-ашаъира миналь-башар [\\"Затыкание ртов всех, кто нападают на ашъаритов\\"]; Камус шатаим аль-альбани валь-альфаз аль-мункара аль-ляти йатлюкуха фи хакк уляма аль-умма ва фудаляиха ва гайрихим... [\\"Энциклопедия отвратительных выражений аль-Альбани, которые он использует против ученых уммы, её выдающихся людей, и других...\\"] Амман: Дар аль-имам ан-Навави, 1993.· Ас-Сави аль-Мисри: Хашийат аля-ль-джаляляйн [\\"Комментарий к тафсиру Корана двух Джалялюддинов\\"].· Сайфуддин Ахмад ибн Мухаммад: Al-Albani Unveiled («Подноготная аль-Альбани: показ его ошибок и других важных аспектов»), 2-ое издание (Лондон, 1994).· Аш-Шатти аль-Асари аль-Ханбали, ас-Саййид Мустафа ибн Ахмад ибн Хасан, муфтий Сирии: Ан-нукуль аль-шаръийя фи-р-радд аля-ль-ваххабийя [\\"Доказательства из шариата в ответе ваххабитам\\"].· Ас-Субки, аль-Хафиз Такыйуддин (ум. 756/1355): Ад-дурра аль-мудыйя фи-р-радд аля Ибн Таймийя, ред. Мухаммад Захид аль-Каусари [\\"Светящийся жемчуг: опровержение на Ибн Таймийю\\"]; Ар-расаиль ас-субкийя фи-р-радд аля Ибн Таймийя ва тильмизихи Ибн Каййим аль-Джаузийя, ред. Камаль аль-Хут [\\"Трактаты Субки в ответе Ибн Таймийе и его ученику Ибн Каййиму аль-Джаузийя\\"] (Бейрут: Алям аль-кутуб, 1983); Ас-сайф ас-сакыль фи-р-радд аля Ибн Зафиль [\\"Блестящий меч в опровержении на Ибн Зафиля (Ибн Каййима аль-Джаузийя)\\"], Каир: Матбаъат ас-саъада, 1937; Шифа ас-сикам фи зийарат хайр аль-анам [\\"Исцеление больных в посещении лучшего из созданий\\"].· Сунбуль аль-Ханафи ат-Таифи, Алляма Тахир: Сима аль-интисар ли-ль-аулийа аль-абрар [\\"Знак победы принадлежит благочестивым друзьям Аллаха\\"].· Ат-Taбaтaбaи аль-Басри, ас-Саййид: также ответил на поэму ас-Санъаи, и отрывки его ответа содержатся в Саъадат ад-дарайн Самнуди. После прочтения этого, ас-Санъаи полностью изменил свою позицию и сказал: \\"Я раскаиваюсь в том, что я сказал о недждийце\\".· Ат-Tамими аль-Малики, Алляма Исмаъиль (ум. 1248), Шайх аль-Ислям в Тунисе: написал опровержение на трактат Ибн Абдуль-Ваххаба.· Аль-Ваззани, аш-Шайх аль-Махди, муфтий Феса, Марокко: написал опровержение на запрещение тавассуля Мухаммадом Абдухом.· Аз-Захави аль-Багдади, Джамиль Еффенди Сыдкы (ум. 1355/1936): Аль-фаджр ас-садик фи-р-радд мункири ат-тавассуль валь-хаварик [\\"Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество (в мольбе к Аллаху) и чудеса святых\\"] Изд. 1323/1905 в Египте.· Аль-Замзами аш-Шафиъи, Мухаммад Салих, имам макама Ибрахима в Мекке, написал книгу в 20 главах против них, согласно ас-Саййиду аль-Хаддаду.ХАДИСЫ О ХАРИДЖИТАХ[5] (РАСКОЛЬНИКАХ),В КОТОРЫХ ПО МНЕНИЮ УЧЕНЫХ ТАКЖЕ ГОВОРИТСЯ О ВАХХАБИТАХЭти хадисы, главным образом, цитируются в шести известных сборниках достоверных хадисов. В большинстве своём они были выписаны из следующих двух книг, написанных в опровержение ваххабитской ереси:а) ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад: Мисбах аль-анам ва джаля аз-залям фи радд шубах аль-бидъи аль-наджди аль-ляти адалля биха аль-аввам [\\"Светоч человечества и освещение темноты относительно опровержения ошибок новатора из Неджда, которыми он ввел в заблуждение массы людей\\"]. Издана в1325 хиджры.б) ас-Саййид Ахмад ибн Зайни ад-Дахлян (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям Хиджаза в Оттоманском государстве: Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам [\\"Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны\\"] (история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе) стр. 234-236.Пророк, мир ему, сказал:1. «Они [хариджиты – те, которые вне общины] переделали [сделали другое толкование] аяты Корана, относящиеся к неверующим, и сделали их относящимися к верующим».2. «Больше всего я опасаюсь в моей общине человека, который истолковывает аяты Корана, выходя за рамки контекста». 3. «Смута/беспорядок [фитна] прибудет оттуда (и он указал на восток, т.е. Неджд, который находится сегодня в восточной части Саудовской Аравии)».4. «Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию (Ислама) подобно проходу стрелы через свою добычу (жертву). Они не возвратятся к религии, в отличие от стрелы, которая возвратится к ее источнику. Их признак в том, что они бреют (свои головы)».5. «В моей общине будет расхождение и разногласие во мнениях, также будут люди, имеющие превосходные слова и мерзкие деяния. Они будут читать Коран, но их вера не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою добычу. Они больше не возвратятся к религии, но стрела возвратится к ее первоначальному источнику. Они худшие из людей и худшие из всех созданий. Благословен тот, кто убивает их или тот, кто убит ими. Они призывают к книге Аллаха, но они не имеют никакого отношения к ней. Кто бы ни убил их, ближе к Аллаху, чем они. Их признак - то, что они бреют (свои головы)».6. «В конце времён люди будут незрелыми, глупыми и испорченными (коррумпированными). Они будут говорить о лучшем из созданий, и читать Коран, но он не уйдет дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою добычу. Если вы встретите их, убивайте их, потому что, поистине, кто бы ни убил их, того наградит Аллах в Судный день».7. «В моей общине будут люди, признаком которых будет то, что они бреют (свои головы). Они будут читать Коран, но он не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою цель. Они худшие из людей и худшие из всех созданий».8. «Вершина неверия – ближе к востоку [Неджд]. Гордость и высокомерие находится среди народа лошадей и верблюдов [арабов-бедуинов]».9. «Грубость и холодность сердец находятся на востоке [Неджд], а истинная вера - среди людей Хиджаза».10. «O Аллах, благослови нашу Сирию и наш Йемен!» Они сказали: «И наш Неджд, о Посланник Аллаха!» Пророк не ответил. Он благословил Сирию и Йемен дважды. И они дважды просили, чтобы он благословил Неджд, но он не ответил. В третий раз он сказал: «Там [Неджд] будут землетрясения и разногласия, и там зародится эпоха [или рог] Шайтана».11. Есть другая версия: «Две эпохи [или два рога] Шайтана». Некоторые ученые сказали, что этот хадис говорит о лжепророке Мусайлиме и о Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе.12. Некоторые версии продолжаются словами: «И там [Неджд] - истребляющая болезнь» т.е. смерть.13. Некоторые исторические книги в главах, посвященных сражениям против племени Бану Ханифы, упоминают следующую версию: «В конце времен выйдет человек из страны Мусейлимы, и он изменит религию Ислама». Обратите внимание: большинство хариджитов было из области Неджда, из племен Бану Ханифы, Бану Тамима, и Ваиля. Мусайляма был из племени Бану Ханифы, а Ибн Абдуль-Ваххаб из племени Тамима.13а. Абу Бакр сказал о Бану Ханифы (племени лжепророка Мусейлимы): «Их долина [Неджд] всегда будет долиной разногласий, пока не настанет конец времени, и религия никогда не поправится от их лжецов до Судного дня», и в другой версии: «Горе аль-Ямаме[6] без конца».13б. Когда Али убивал хариджитов, кто-то сказал: «Слава Аллаху, который уничтожил их, и освободил нас от них». Али ответил: «Поистине, клянусь тем, в чьих руках моя душа, некоторые из них - все еще в чреслах людей, и они все ещё не рождены, и последний из них будет бороться на стороне Антихриста (Даджжаля)».14. «Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдет дальше их глоток. Каждый раз их поколение сокращается и ещё одно появляется, пока последний из них не окажется на стороне Антихриста».15. «В моей общине будет великая смута. Не останется ни одного дома араба, куда бы не войдет смута. Те, которые умрут из-за неё, будут в огне. Вред от языка тогда будет больше, чем вред от меча».16. «Будет разногласие, и люди будут немы, глухи, и слепы (это означает, что они будут слепыми, и не будут видеть истинную проблему, и не будут слушать голос правды): кто бы ни попробовал контролировать это, будет под контролем разногласия».17. «Шайтан появится в Неджде и, из-за него, разногласие будет трясти Аравийский полуостров».18. От аль-Аббаса: «Из долины Бану Ханифы [в Неджде] выйдет человек (чьё появление) подобно быку, который делает выпады против своего же хомута. В его время будет много резни и убийств. Они будут делать имущество мусульман разрешенным для себя и для торговли между собой. Они будут делать жизни мусульман разрешенными (чтобы убить) для себя и для хвастовства между собой. В этом беспорядке презираемый и грубый получит власть. Их праздные желания будут держать компанию с ними тем образом, которым собака держит компанию с ее хозяином».19. От Абу Саъида аль-Худри: «Поистине, вслед за этим моим временем придут люди, которые будут читать Коран, но он не уйдёт дальше их горла. Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через ее добычу. Они будут убивать мусульман, и оставлять одних идолопоклонников. Если бы я встретил их, поистине, я убил бы их путём, которым было убито народ Ад (адитов) [то есть всех]».20. «К концу времени будут люди, которые будут говорить вам то, что ни вы, ни ваши предки не слышали прежде. Остерегайтесь их, чтобы они не дезинформировали вас и не привели вас в замешательство». 21. «Они пройдут через Ислам подобно проходу стрелы через ее добычу. Убивайте их везде, где бы вы ни повстречали их!»22. «Они - собаки людей ада».23. «Они читают Коран и считают, что он в их пользу, но он - против них».24. «После меня будет тридцать даджжалов (антихристов), все заявят о своём пророчестве».25. «Некоторые люди будут стоять, и взывать у ворот ада; кто бы ни ответил на их зов, будет брошен в огонь. Они будут из наших людей [т.е. арабами] и будут говорить на нашем языке [арабском]. Если вы доживете и увидите их, придерживайтесь основной группы (джамаъата) мусульман и их лидера. Если нет (никакой основной группы и никакого лидера), то изолируйте себя от всех этих сект, даже если вы должны будете есть корни деревьев, пока смерть не одолеет вас, когда вы будете находиться в этом состоянии».26. «Как раз перед Часом будет много лжецов». Джабир ибн Самура сказал: «Остерегайтесь их». 27. «Не наступит Час, пока не появятся тридцать даджжалов, все они лгут об Аллахе и Его Посланнике».28. «Среди моей общины будут даджжалы и лжецы. Они сообщат вам кое-что новое, которое ни вы, ни ваши предки не слышали. Остерегайтесь их, и не позволяйте им увести вас».29. «Время даджалов будет временем беспорядка. Люди будут верить лжецам, и не поверят тем, которые говорят правду. Люди не будут доверять тому, кто заслуживает доверия, и будут доверять тому, кто ненадежен; и рувайбита (самые ничтожные люди) будут иметь голос». Кто-то спросил: \\"Кто - они?\\" Он сказал: «Те, кто восстанет против Аллаха, и будет иметь голос в общих делах».30. «Если лидерство поручено тем, которые непригодны для этого, ожидайте Час».31. «Вы увидите босых, голых, лишенных, пастухов овец и пастухов верблюдов в изобилии, которые будут соревноваться в постройке высоких зданий».32. «Один из признаков изменения религии - красноречивое притворство толпы и её обитание во дворцах больших городов».
6 марта, 15
Avatar
Администратор Azan.ru
17
Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракатух! Мы приводим мнение ученых Деобанда, так как Ханафитская школа фикха и хадиса в Деобанде, является самой сильной.Нам этого достаточно, а тем, кому и этого мало, пожалуйста:Потомок пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) аль-Алляма, имам Ибн Абидин (1198-1252 х/1784-1836 м), один из крупнейших ханафитских ученых позапрошлого века пишет в своей книге «Раддуль Мухтар аля д-Дурриль Мухтар» о последователях Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба:مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألفВажное место «О последователях ибн Абдуль-Ваххаба, хариджитах нашего времени»: «Что касается слов: («Они считали кафирами сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует»), то это не является условием для того чтобы называться хариджитами. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али, да будет доволен им Аллах. Чтобы считаться хариджитами хватает того, что они считают кафирами (неверующими) тех, против кого они вышли, как это и произошло в наши времена с последователями Ибн Абдуль-Ваххаба ан-Наджди, который появился из Неджда и установил свой контроль над двумя священными Харамама (в Мекке и Медине). Они (последователи) имели обыкновение приписывать себя к мазхабу Ханбали, но они полагают, что только они были мусульмане и что, если кто выступает против их верований, то они мушрики (многобожники), таким образом они разрешили (сделали законным) убийство тех, кто является Ахлю-Сунна и их ученых, пока Аллаху Всевышний не разрушил их энергию и власть, и не разрушил их города и пока не получили в них победу войска мусульман в 1233 году»[«Раддуль Мухтар аляд Дурриль Мухтар», том 4, стр. 262, глава относительно последователей ибн Абдуль-Ваххаба ан-Наджди]Сказал великий ученый, муджаддид (обновитель религии) 14 столетия хиджры, Имам Мухаммад Захид аль-Кавсари аль-Ханафи (1296-1371 г.х.), да смилуется над ним Аллах в предисловии к книге «Табйин казб аль-муфтари»: نقد الشيخ الكوثري رحمه الله للوهابيةيقول الامام الكوثري عن الوهابية في مقدمة كتابه "تبيين كذب المفترى" ص (18) حيث قال :"و الحشوية يقصد الوهابية اسقطها الجهل و الجمود ,ترتئي آرارء جاهلية ورثتها من نحل كانوا عليها قبل الاسلام , وولهم راجت عليهم تمويهات المموهين من الثنوية و أهل الكتاب و الصابئة, لهم تقشف يخدعون به العامة و جهالات لا يتصورها عاقل , و هم غلاظ الطباع قساة جفاة يتحينون الفرص لاحداث القلاقل, لا يظهر لهم قول الا عند ضعف الاسلام , و يستفحل أمر الالحاد مع ظهور قولهم , هكذا في جميع أدوار التاريخ, خصومتهم متوجهة نحو العقل و العلوم النظرية و كل فرقة قائمة" كلام من ذهب رحمك الله يا سيدي. وقد رد على فرقة الوهابية منذ أكثر من مائتين سنة الى يومنا هذا مئات العلماء من أهل السنّة والجماعة الأجلاء ومنهم مفتي الشافعية الشيخ أحمد بن زيني دحلان في كتابه الذي سماه "فتنة الوهابية" ويتحدث فيها كيف تسلط الوهابية على الحرمين وقتلوا الأطفال والشيوخ باسم الدين كما يحصل في زماننا هذا في بلاد مختلفة. واقرءوا كتاب "النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية" للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ . وكذلك كتاب "يهودا لا حنابلة" للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر رحمهم اللهХашавизм (ваххабизм) - их поразило полное невежество и косность, они придерживаются джахилийских возрений, которые были унаследованы ими из до исламских верований, их отличительные признаки: им могут заткнуть рты простые школьники или последователи других конфессий как христиане, иудеи или сабеи, но присущий им (показной) «аскетизм» обманывает простой неграмотный люд и невежд. Они черствы, грубы, жестоки, всячески пользуются моментом для создания волнений и беспорядков, и они имеют слово (силу) только в тех местах, где Ислам слаб. И там где они появляются, атеизм упрочивает свои позиции. Так было на протяжении всей их истории существования. А их врагом является разум и прикладные науки.В опровержении ваххабитам (за более чем 200 летнюю историю их существования) с самого начало их возникновения и по сей день, было написано сотни и сотни книг великими учеными суннитами (Ахлю Сунна валь Джамаа).Из их числа муфтий шафиитов Мекки в своей книге «Вахабитская смута» пишет, как ваххабиты захватили Мекку и Медину (2 Святыни Ислама). Как убивали детей и стариков именем Ислама. Подобно тому, как это происходит и в наше время в различных странах.Также прочитайте книгу Шейха Мустафы ибн Ахмада аш-Шатти аль-Ханбали ад-Димашки «Шариатские доводы в отпор ваххабитам» напечатанную в Стамбуле 1406 году по хиджре. Также книгу «Как иудеи, но не как ханбалиты», автор Шейх аль-Ахмади аз-Завахири, 1348 год хиджры.[аль-Кавсари, «Мукъаддимат, Табйин казб аль-муфтари», стр. 18]Сказал аль-Алляма, шейх Джамил Сыдки аз-Захави (1279-1354 х/1863-1936 м), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аль-Фаджр ас-садык»: قال العلامة جميل صدقي الزهاوي الذي واكب مسيرة الوهابية، يقول: الوهابية فرقة منسوبة إلى محمد بن عبد الوعاب، و ابتداء ظهور محمد هذا كان سنة 1143 هـ. و إنما اشتهر أمره بعد الخمسين فأظهر عقيدته الزائفة في نجد و ساعده على إظهارها محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة الكذاب مجبرا أهلها على متابعة ابن عبد الوهاب هذا، فتابعوه، و ما زال ينخدع له في هذا الأمر حي بعد حي من احياء العرب حتى عمت فتنته، و كبرت شهرته و استفحل أمره فخافته البادية، و كان يقول للناس: (ما أدعوكم إلا إلى التوحيد، و ترك الشرك بالله تعالى في عبادته)، و كانوا يمشون خلفه حيثما مشى حتى أتسع له الملك.«Ваххабиты – это секта, основателем которой является Мухаммад бин Абдулваххаб. Впервые он выступил со своими идеями в 1143г. (1730г.), а когда ему исполнилось пятьдесят лет, выступил с открытой агитацией в пользу своей секты. Распространение своих фальшивых идей он начал с Неджда. Его поддержал Мухаммад бин Сауд, эмир ад-Даргии, постепенно эта смута распространилась во многих арабских землях и охватила всю арабскую пустыню. Своим последователям он говорил: «Я призываю вас только к единобожию, отказу от язычества и поклонению одному Аллаху». И все они шли за ним, таким образом, постепенно он овладевал все новыми и новыми территориями».[аз-Захави. «Аль-Фаджр ас-садык фи ар-радд галя мункири ат- тавассуль, ва аль-карамат, ва аль-хаварик». стр. 16]Шейх Саид Абдул-Латыф Фуда сказал о ваххабитах:لقد ظهر في هذا الزمان فرقة جديدة في مظهرها، قديمة في أصولها، لا يلتفتون إلى أحد من العلماء إلا ابن تيمية، فهم يقدسون كلامه ويدعون أنهم غير مقلدين، لأحد من المذاهب الأربعة ولا لأحد من العلماء المعلومين بالسداد والحق في الاعتقاد، ويدعون الاستقلال، وهم فعلاً لا يتبعون أحداً من هؤلاء العلماء الأجلاء، بل هم مخالفون لهم، وهم يقولون بما لا يقله واحد منهم، كل واحد منهم مذهب قائم بذاته، وهم أجهل من التيس في زريبته، وهؤلاء معطلون لعقولهم، لا ينظرون وليس فيهم أي قابلية للنظر مهما كان بسيطاً، ويحسبون أنهم على الحق المبين ويخرجون كل من خالفهم من أهل السنة، وهم أنفسهم خارجون.ترى الواحد منهم يدعي أنه لا يأخذ أمراً من أمور الدين إلا بالدليل . وإذا سألتهم عند أصول الاستدلال تراهم أجهل من الحجارة، بل هم أيضاً ليس عندهم أي أصل من أصول العربية ولا يحترمون العلماء، وليس ذلك إلا لأنهم جاهلون . وفوق ذلك ترى الواحد منهم معتداً بنفسه وليس عنده من علم مقدار خردلة.В наше время появилась группа людей, которая внешне, по форме своей, кажется новой, но в том, что касается основ вероубеждения, она стара. Одна из отличительных черт группы состоит в том, что эти люди практически не обращают внимания на слова кого-либо из учёных, кроме ибн Таймии, речи которого они считают чуть ли не непогрешимыми. Они заявляют, что не являются "мукаллидами" (следующими) за каким-либо "факыхом-муджтахидом", относящимся к одному из четырех известных мазхабов "фикха" (Ханафи, Малики, Шафии, Ханбали), а также о том, что не следуют за кем-либо из известных своим исповеданием истинной и правильной акыды ученых. Эти люди заявляют о независимости своего мнения от мнения авторитетных алимов. И действительно, они не следуют ни за одним из этих великих ученых и, даже более того, противоречат им, высказывая мнения, которые не озвучивал никто из этих авторитетных шейхов. Каждый из них претендует на обладание отдельным "мазхабом", независимым от других "мазхабов", несмотря на то, что люди эти могут быть порой более невежественными, чем пребывающий в загоне баран. Они отключили свой разум и не обладают способностью к анализу и размышлению, каким бы простым это размышление ни было. Однако при этом они полагают, что стоят на ясном пути Истины, и выводят из числа "Ахль Сунна" всякого, кто противоречит им. Хотя именно они и есть те, кто вышел из "Ахль Сунны". Например, часто можно наблюдать, как кто-то из них заявляет, что отказывается принять для себя то или иное предписание религии, если ему не представят доказательство (далиль), подтверждающее его законность. Однако если спросишь этого человека о правилах и основах выведения "ахкямов" с опорой на такие доказательства, понимаешь, что его невежество превосходит невежество камня. Более того, у них нет сколько-нибудь крепких основ в знании арабского языка, и они не уважают ученых. А причина всего этого в том, что они невежды. И, кроме того, можно увидеть, как человек из этой группы имеет чрезвычайно завышенное мнение о своей персоне, не обладая при этом даже знанием размером с горчичное зерно. Родной брат Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, шейх Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб писал в своем известном письме ему:صفحة 31: يقول في رسالته ( و إلا فاتقوا الله و لا تلبسوا الحق بالباطل و تقيسوا الكافرين على المسلمين بآرائكم الفاسدة و مفاهيمكم الواهية )«Так побойтесь же Аллаха и не смешивайте истину с ложью, приравнивая кафиров мусульманам вашими несостоятельными взглядами и вашими сомнительными пониманиями»Также он говорил:صفحة 60: يقول في رسالته ( أما في هذا عبرة لكم تكفرون عوام المسلمين ، و تستبيحون دماءهم و أموالهم ، و تجعلون بلادهم بلاد حرب«В этом же для вас напоминание, когда вы такфирите большинство мусульман дозволяете их кровь и имущества и объявляете их города городами Дарул-Харб»[Письмо Сулеймана, Фаслу аль-Хатаб фи радд аля Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб]Также сказал Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб в книге «Саваик алахийа рад аля ваххабия» которую написал против своего брата Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба:كتاب الصواعق الألهية في الرد على الوهابية للشيخ لسليمان ابن عبد الوهاب للرد على أخيه قرن الشيطان)صفحة 93: يقول في رسالته ( و مما يدل على بطلان مذهبكم ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي(ص) أنه قال ( رأس الكفر نحو المشرق ) و في رواية ( الإيمان يماني و الفتنة من ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان ).Из того, что указывает на ложность вашего мазхаба (ваххабия) то, что приводит Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Голова неверия со стороны востока», а также в передаче: «Вера в Йемене, а смута (фитна) отсюда, где появится рог Шайтана»[Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб, «Саваик алахийа рад аля ваххабия», стр 93]В свое время муфтий ханбалитов в Мекке, шейх Мухаммад бин Абдулла ан-Наджди аль-Ханбали (ум. 1295 х/1878 г) в своей книге «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», рассказывая об отце Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба, пишет:قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة ١٢٩٥ هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه : "وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات". ا.هـ. «Он является отцом того Мухаммада, который распространил по миру свое учение, однако не следует отождествлять отца с сыном. Мухаммад не выступил со своим учением до тех пор, пока не умер его отец.Некоторые ученые мне рассказывали, что шейх Абдуль-Ваххаб был сердит на своего сына (Мухаммада) за то, что он отказался изучать фикх, как это делали все его предки и друзья. Своим соплеменникам и прочим людям он говорил: «О (люди) то, что вы видите от Мухаммада является злом, но Аллах предписал случиться тому, что случилось».Также и сын его Сулейман, брат шейха Мухаммада был отвергающим его призыв и опровергнул его опровержением достойным, аятами и асарами, из-за того, что опровергаемый не принимал ничего кроме них и не обращал внимания на слова ученных ни предшествующих, ни последующих кроме шейха Такъиюддина ибн Таймийи и его ученика Ибн Къайима. Он поистине видел их слова не приемлющими толкования и доводил это до людей, даже если их слова были противоположны тому, как он их понимает.И назвал Сулейман свое опровержение на брата «Фаслул хит1аб фи ррадди `ала Мухаммадин бин Абдуль-Ваххаб» («Решающая речь в опровержении Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба») и Аллах сохранил Сулеймана от его зла и коварства, при том, что была опасность, которая устрашала не только родственников.Так как он (Мухаммад) если кто-то отделялся от него или выступал против и он не мог убить того открыто, он посылал того, кто его задушит в постели или на рынке ночью, из-за его такфира и дозволения убийства того, кто противоречил ему.Cказано, что был один сумасшедший, привычка которого была бить всех кого он встречал даже оружием, и Мухаммад приказал дать ему меч и завести к его брату шейху Сулейману когда тот был один в мечети. Его завели к нему, и когда его увидел шейх Сулейман он испугался и тогда сумасшедший бросил меч из руки и стал говорить: «О Сулейман не бойся, поистине ты в безопасности». И повторял это многократно. И нет сомнения, что это из его караматов».Cказано в комментариях авторитетного маликитского ученого Имама Ахмада ас-Сави аль-Малики (1175-1241 х/1761-1825 г) на толкование Корана «Тафсир аль-Джалалайн», в котором он говорит относительно аята: «Поистине, сатана вам враг, считайте же его врагом! Он зовет свою партию, чтобы оказаться им обитателями огня» (35:6):إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (فاطر - 6 ) "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ. В комментарии сказано, этот аят был послан о хариджитах [как предсказывание их появления], которые изменили интерпретацию Корана и Сунны, на основании чего они объявляли законным убийства и захват собственности Мусульман, то же самое теперь мы можем наблюдать в их современных копиях (двойниках); а именно, секте из Хиджаза по имени «Ваххабиты», которые думают, что они находятся на верном пути, в действительности они - лгуны. «Овладел ими сатана и заставил их забыть воспоминание об Аллахе. Они - партия сатаны. О да, поистине, партия сатаны, они - потерпевшие убыток!» (58:18-19). Мы просим Аллаха, Самого Щедрого искоренить их полностью.[Ахмад ас-Сави, «Хашия ас-Сави аля аль-Джалалайн», том 3, стр. 255]В начале своей книги шейх Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб (ум. 1208 х/1793 м) перечисляет условия, которым должен соответствовать имам и настоящий мусульманский ученый, что же касается образовательного уровня своего брата, то он говорит:يقول سليمان بن عبد الوهاب في كتابه الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية: ابتلي الناس بمن ينتسب إلى الكتاب والسنة ويستنبط من علومهما ولا يبالي من خالفه. وإذا طلبت منه أن تعرض كلامه على أهل العلم لم يفعل بل يوجب على الناس الأخذ بقوله وبمفهومه ومن خالفه فهو عنده كافر. هذا وهو لم يكن فيه خصلة واحدة من خصال الاجتهاد، ولا والله ولا عُشر واحدة، ومع ذلك راج كلامه على كثير من الجهال«На головы людей выпало тяжкое испытание, они последовали за человеком, связывающим себя с Кораном и Cунной, делающим из них выводы. Но если вы пригласите этого человека, чтобы он выступил перед учеными, то не дождетесь его. Он обязывает людей следовать за своими идеями, а того, кто с ним не согласен, обвиняет в неверии. Этот человек не только не способен совершать иджтихад, но даже не обладает десятой долей знаний, необходимых для этого, и при этом позволяет себе выступать перед людьми». [«ас-Саваик аль-иляхият фи ар-радд аля аль-ваххабия», стр. 25, 26]Алляма, кади Юсуф ибн Исмаил ан-Набхани (1265-1350 х/1849-1932 м) в книге «аль-Мадаих ан-Набавия» сказал о ваххабитах:واعلم أن هؤلاء المفتونين يدَّعون الاجتهاد المطلق ، واستنباط الأحكام من الكتاب والسنة ، ويرفضون المذاهب الأربعة ؛ مع جهلهم المركَّب ، وفِسقِهم المحقَّق ، وتهتُّكِهم في أنواع المعاصي ؛ من الكبائر والصغائر وسائر المعاصي ، وتركِهم ما عدا الشهادتين من أركان الإسلام ؛ فلا صلاة ، ولا زكاة ، ولا حج ، ولا صيام ، ومع كونهم كالأنعام ، أو أضلَّ من الأنعام ، يَدَّعي كل واحد منهم أنه من أئمة الإسلام ، ويدعو الناس إلى الاجتهاد في الدين ؛ حتى العوامّ ، وهم مع كُلّ ذلك لا يتقَيَّدُون بالحلال والحرام ، وإنَّما دِينُهم كلام في كلام ، وصارت أحكام الدين عندهم ما خطر ببالهم ، ووافق أغراضهم ، وجرى على ألسنتهم وأقلامهم من الألفاظ المنمَّقة الملفَّقة «Ты знай, что эти смутьяны притязают на совершенный иджтихад (мутляк) и на право извлечения решений прямо из Корана и Сунны. Они отвергают четыре мазхаба, хотя они и невежественны, но не знают о своем невежестве, их бесчестие и бесстыдство очевидны в грехах разного рода, будь то большие или маленькие. Они оставили все основы Ислама, кроме обеих частей шахады, у них нет ни намаза, ни закята, ни хаджа, ни поста. Они подобны животным, даже более заблудшие, чем животные, и каждый из них утверждает, что он из числа имамов в Исламе. Они призывают людей делать иджтихад в религии, даже простолюдинов. Вместе с тем, они не придерживаются строго халяла и харама, поистине их религия – это пустые разговоры. Основы религии для них – «то, что пришло им в голову и что соответствует их целям», на языке и в писанине их имеются выдуманные и разукрашенные фразы».После этого он говорит: فنصحي لكل المسلمين أن لا يلتفتوا إلى كلامهم ، يعتقدوا أنهم في هذا العصر من أعدى عداة الإسلام«Мое наставление каждому мусульманину: не прислушивайтесь к их речам и будьте уверены, что они худшие враги Ислама в этом веке».[Юсуф ан-Набхани, «аль-Мадаих ан-Набавия»; «Аль-‘Укуд аль-Люълюъйяту филь-мадаих аль-Мухаммадийя», стр. 400]__________________________________Источник: http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=794&pid=4585&mode=threaded&show=&st=&#entry4585
6 марта, 15
Avatar
Moz
9
Можно привести мнения ученых из Хиджаза, Сирии и Египта, но они скажут то же самое. Если не считать мнения Аль Кардави и ему подобных конечно же. Ваххабиты - заблудшие, их надо призывать на путь истинный и бороться с их заблуждениями.
6 марта, 15
Avatar
Накшбанди Матуруди Ханафи
13
Ма ша Аллаh!
6 марта, 15
Avatar
Laysa
3
https://www.youtube.com/watch?v=fbu7WvApODA
7 марта, 15
Avatar
бауержеан
-22
Ассалямуаляйкум. Вопрос автору этой статьи, брат ты кто мусульманин? Если Да, то какое ты имеешь право судить конкретного лица о том, что он плохой и т.д. Единственный судья это Всевышний Аллах, а не ты и ученые которые обливают грязью Мухаммада ибн Абдуль - Ваххабба, кто вы после этого? Разве человек имеет право клеветать мертвых? Вы этим только занимаетесь? Почему по сунне не следуете? Брат ты если не знаешь молчи, и имам Ашари в конце жизни отказался от первых своих вероубеждении. ЗНАНИЯ ПРЕЖДЕ СЛОВ И ДЕЛ.
7 марта, 15
Avatar
Laysa
8
Уа алейкум ассалам. Еще можно добавить: "Таклид - харам! Почему за Абу Ханифой не следуете? Плоть ученых отравлена! "
7 марта, 15

ИНТЕРЕСНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Image
Правда ли что, суфии исповедуют убеждения хулюля и иттихада (единства человека и Бога и возможности слияния со Всевышним)?
Вопрос: Недавно, когда я просматривал в Интернете различные статьи о суфизме (тасаввуфе), я нашел статью, написанную авторами-салафитами, которые утверждали, что якобы суфизм – это ложный пу...
5 382
5 марта, 15
Image
Небо - кибла для дуа
Приверженцы нововведений часто прибегают к ложным доводам для подкрепления своих убеждений. В частности, это практикуют мушаббиха, исповедующие, что Аллах находится над небом. К примеру, Ибн...
6 820
4
25 февраля, 15