4 часть. Позиция ханафитского мазхаба по вопросу науки калям, часть 1

«Не разрешается молиться за тем, кто погружается в науку калям и дискутирует с еретиками».[1]

«Не дозволено молиться за мутакаллимом, даже если он говорит истину».[2]

«Абу Ханифа считал нежелательным изучение науки калям и дискуссии на ее темы».[3]

«Аль-Хиндувани говорил: «Возможно, Абу Юсуф, да помилует его Аллах, имел в виду того, кто погружается в тонкости науки калям».

«Что касается слов Абу Юсуфа о том, что не разрешается молиться за мутакаллимом, то, вероятно, он имел в виду то, что Абу Ханифа, когда узнал о том, что его сын Хаммад ведет диспуты по вопросам калям, запретил ему это. Хаммад сказал:

 

— Я видел, как ты сам ведешь диспуты на темы каляма. Почему же мне запрещаешь?

 

Абу Ханифа ответил:

 

— Да, мы спорили, но вели себя при этом так, будто у нас на головах сидят птицы[4]. Мы боялись, что наш оппонент впадет в заблуждение[5]. А вы во время споров только и хотите, чтобы ваш оппонент ошибся! А тот, кто желает, чтобы другой ошибся, захочет, чтобы он впал в куфр. А кто желает другому куфра, тот сам становится кафиром еще до того, как другой им станет.

 

Это и есть запретное углубление (в калям), и за таким мутакаллимом нельзя совершать намаз»».[6]

«В «аль-Хуляса» передан от аль-Хальвани запрет молиться за тем, кто погружается в науку калям и дискутирует с еретиками. В «аль-Муджтаба» приводится толкование этих слов: они относятся к тем, кто желает, чтобы оппонент ошибся. А что касается того, кто через диспут стремится отстоять истину и наставить людей на верный путь, то в следовании в намазе за таким человеком есть благодать (барака), ибо он избавляет людей от бед и наставляет их».[7]

«(…кроме науки калям),[8] то есть сверх необходимого объема, и в «аль-Ихтияр» говорится, что имам Абу Ханифа считал нежелательным изучения науки калям и дискуссии на ее темы сверх необходимого».[9]

«Изучение науки калям и занятия ею сверх необходимой меры запретны».[10]

«От Абу Юсуфа, да помилует его Всевышний Аллах, передается, что он говорил: «Не дозволено молиться за мутакаллимом, даже если он говорит истину». Сказано, что здесь имеются в виду те, кто спорит по слишком сложным вопросам науки калям. Другое толкование: речь идет о том, кто во время диспута по темам каляма хочет, чтобы оппонент ошибся, ибо он совершает неверие тем, что желает, чтобы другой впал в куфр».[11]

«Можно совершать намаз за еретиком, кроме джахмита, кадарита, крайнего рафидита и того, кто утверждает, что Коран сотворен. В некоторых передачах к ним добавлены хаттабиты[12] и мушаббиха – намаз за ними совершать нельзя. За остальными (еретиками) молиться допустимо, но нежелательно. То же касается и следования за тем, кто известен получением доходов от риба и (другими видами) грехов. Передается от Абу Ханифы и Абу Юсуфа, да помилует их Аллах, что не следует людям выбирать имамом того, кто известен ведением религиозных диспутов. Но намаз за таким человеком разрешен. Факих Абу Джаʼфар[13], да помилует его Аллах, говорил:

 

«Возможно, Абу Юсуф, да помилует его Аллах, имел в виду тех, кто спорит по очень сложным вопросам каляма».

«Кто изучает религию, чтобы спорить и побеждать оппонентов, тот впадет в ересь (зандака). Кто зарабатывает на жизнь занятием алхимией – разорится, а кто ищет редкие (одиночные) хадисы – окажется лжецом»».[14]

«Все эти и подобные высказывания относятся к невеждам и фанатикам в религиозных делах, к тем, у кого недостаточно убежденности (якын), кто желает исказить убеждения мусульман, к тем, кто погружается в такие философские вопросы, в которые нет никакой нужды погружаться. Не может быть иначе, ведь как можно вообразить, что запрещено изучать то, что является первым из обязательств, возложенных на человека, и основой Шариата.

 

Наука калям в целом – это самая благородная из всех шариатских наук. Она – первое, что необходимо изучать. Предмет этой науки – сущность Всевышнего Аллаха и Его атрибуты, однозначные доказательства, дающие убежденность, взятые из Корана и Сунны. Цель изучения этой науки – познание Всевышнего Аллаха, а цель за этой целью – счастье в обоих мирах».[15]

Причина, по которой они так поступают, может быть одной из двух:

• Либо они не знают фикх мазхаба и его правила.
• Либо они сознательно пытаются исказить реальность, чтобы внушить свои заблуждения.[16]