3 часть. Метод понимания высказываний ханафитских имамов

Метод понимания высказываний ханафитских имамов[1]

«Глубокое понимание любого вопроса базируется на двух основаниях, первое из которых следующее: высказывания фахихов, имеющий общий смысл, чаще всего, ограничены контекстом, который известен обладателям серьезных знаний по усулю и фикху, и они могут умалчивать об этом, если видят, что ученик понимает все верно».

«Второе (основание): хукм понятных разуму вопросов иджтихада нельзя постичь полностью без знания хукма того, что основывается на этом и вытекает из него. Иначе все вопросы перемешаются в сознании ученика, если он не будет знать основ. И тот, кто не знает всего этого, собьется с пути и совершит ошибку»[3].

Одобрение наших имамов в адрес науки калям

«Аль-Хатыб передает в книге «ат-Тарих» (т. 13, с. 333) со своим иснадом до Абу Ханифы, что имам сказал:

 

«Я занимался калямом, пока не достиг в этой науке такой степени, что на меня стали показывать пальцем». Затем имам рассказал историю о том, как, отказавшись от занятий калямом, он начал изучать фикх под руководством Хаммада ибн Абу Сулеймана.

 

Аль-Муваффак (аль-Макки) передал в книге «аль-Манакыб» (т. 1, с. 63), что Абу Хафс ас-Сагыр сказал:

 

«Абу Ханифа занимался калямом и дискутировал с людьми, пока не достиг совершенства в этой науке».

 

И он передает также от аз-Заранджари слова:

 

«У Абу Ханифы был кружок (в мечети) по изучению ильм аль-калям», – пока он не присоединился к Хаммаду. И он приводит (т. 1, с. 59) с иснадом через аль-Хариси следующие слова Абу Ханифы:

 

«Мне дана была способность к каляму. Я долго занимался им: дискутировал, спорил, боролся (с сектами). Большая часть тех, с кем я спорил и кого опровергал, жили в Басре. Я ездил туда более двадцати раз, порой задерживаясь там на год, чуть меньше или даже больше. Я дискутировал с целым рядом хариджитов: ибадитами, суфритами и другими (течениями), а также со многими хашавитами». Затем имам рассказал, как он перешел к занятиям фикхом»».

«Привел Джамалюддин Абу Яʼля Ахмад ибн Масʼуд аль-Асфахани со своим иснадом от Халида ибн Зейда аль-ʼУмари его слова:

 

«Абу Ханифа, Абу Юсуф, Мухаммад, Зуфар и Хаммад, сын Абу Ханифы, были теми, кто с помощью каляма побеждали противников. И они были имамами этой науки»»».[4]

«Абу Ханифа велел мне изучать науку калям и заниматься ею как можно больше. Он говорил мне:

 

«Сынок, изучай калям, ибо это величайшее знание (аль-фикх аль-акбар)»».[5]

«Поистине, имам Абу Ханифа — мутакаллим этой уммы своего времени и ее факих в вопросах дозволенного и запретного»[6].

«И Абу Ханифа, да помилует его Аллах, изучал эту науку – то есть калям – и дискутировал с ее помощью с муʼтазилитами и прочими еретиками. И первоначально он обучал своих учеников именно каляму. Он написал по этой науке книги, некоторые из которых дошли до нас, однако большую их часть еретики уничтожили. Из того, что дошло до нас – книга «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим» и книга «аль-Фикх аль-акбар». В книге «аль-ʼАлим ва аль-мутаʼаллим» имам ясно говорит, что изучать науку калям можно».[7]

«Мы следуем в этом (занятиях калямом) за Абу Ханифой, ведь он – наш имам и предводитель, как в основах (усуль), так и в фикхе (фуруʼ). А он разрешал изучение, преподавание и сочинение книг по каляму».[8]

 

Одно из самых лучших существующих сочинений о достоинствах науки калям, где приводятся и комментируются слова имамов ханафитского мазхаба – это введение шейха Камалюддина аль-Баяды аль-Ханафи к его книге «Ишарат аль-марам мин ʼибарат аль-имам».

«Знай, что от саляфов – факихов и муджтахидов – передается порицание в адрес науки калям. Даже в наше время многие факихи очень сильно ругают тех, кто занимается калямом, опираясь на высказывания, переданные от имамов, беспокоя этим умы и внося сомнения в отношении науки калям. Однако им следовало бы глубже подойти к этому вопросу и указать на разницу между калямом суннитов и калямом обычных людей, объяснить те решения, которые они выносят в своих фетвах, чтобы устранить сомнения, которые вызывают эти фетвы. И лишь от Аллаха тауфик и понимание».[10]