Алматы 
Как принять Ислам?
Войти
Казахстан
Кыргызстан
Татарстан
СТАТЬИ
Бедность — спутница знаний
Вопрос: Как мусульманину, будь то алиму, талибуль-ильму или другим, кто посвятил свою жизнь служению Исламу, обеспечивать себя? Я спрашив...
Бедность — спутница знаний
Вопрос: Как мусульманину, будь то алиму, талибуль-ильму или другим, кто посвятил свою жизнь служению Исламу, обеспечивать себя? Я спрашиваю, потому что это, наверное, одна из ключевых причин, почему родители не хотят, чтобы их дети становились алимами: обычно они бедны, им мало платят, если вообще платят, и они привлекают к себе опасность со стороны разных экстремистских группировок. Я из семьи с достатком выше среднего. Как мне убедить родителей, что я могу стать исламским ученым и иметь достаточно средств, чтобы обеспечить себя и свою семью?
Ответ:
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
Это действительно очень важный вопрос, который затрагивает, без сомнения, многих талибуль-ильмов и тех, кто хочет посвятить свои жизни получению и распространению исламских знаний и служению Религии Аллаха. Я бы хотел осветить этот вопрос с двух сторон.
В первой части я рассмотрю достоинства бедности и ее крепкую связь с приобретением Шариатского знания и расскажу о том, что бедность была отличительной особенностью наших праведных предков - саляфу-с-салих.
Вторую часть я посвящу тому, как важно для ученых и тех, кто посвятил себя служению Исламу, иметь достаточный доход и какова ответственность общины в отношении заботы о своих ученых.
Бедность, голод, нехватка имущества – отличительная особенность праведных предшественников
Великий поздний ученый в области хадиса (мухаддис) и других исламских наук Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда, рахимахуллах, составил отличную работу об испытаниях и трудностях, с которыми сталкивались многие ученые уммы. Она называется – Сафахат мин Сабриль-Уляма аля Шадаид аль-Ильм уа ат-Тахсиль, в которой он описал некоторые невероятные случаи из жизни наших ученых и показал, через какие испытания и трудности им пришлось пройти, приобретая ильм.
Многие голодали по нескольку дней кряду, другие не могли содержать семьи, иные и вовсе не женились. Некоторые ученые дошли до того, что продавали свои личные вещи, одежду и мебель, чтобы обеспечить свою учебу и купить книги. Я призываю всех талибов-уль-ильм, владеющих арабским, прочесть эту книгу и перечитывать ее снова и снова, поскольку она придает силу и понимание того, что наши лишения и трудности - ничто по сравнению с теми трудностями, которые испытали великие светила Ислама, и лишениями, через которые они прошли.
Истина в том, что это Сунна Всевышнего Аллаха (по мудрой причине, о которой Он знает лучше) - держать тех, кто ему близок, и тех, кто посвятил свою жизнь служению Исламу, вдалеке от мирского богатства и имущества этого временного мира – и это всегда было так.
Слово дунья происходит от арабского корня дунув, что значит "приниженный". Поэтому люди Аллаха всегда были далеки от собирания богатств этого бренного мира.
На самом деле есть исключения из этого общего правила - поэтому мы видим, как великие личности Ислама были очень богаты.
Но это остается исключением, и это было предназначено им от Всевышнего Аллаха, и это подходило им, и они использовали это богатство на исламские цели и благотворительность.
Мы видим, как многие пророки Аллаха, алейхиму-с-салям, с трудом сводили концы с концами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, - пример для нас в том, что он предпочел бедность богатству.
Его бедность была выбранной бедностью, а не той, к которой он был принужден.
Посмотрим на некоторые хадисы из Рийад ас-Салихин имама Навави: Саййидуна Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если бы у меня было золота размером с гору Ухуд, то я не был бы рад, если бы не раздал это все в течение трех дней, кроме того, что я был должен» (Приводят Бухари и Муслим).
Ан-Ну'мун ибн Башир сказал:
Умар ибн аль-Хаттаб упомянул вещи этого мира, которые приобретаются людьми, и сказал: «Однажды я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбирал из плохих фиников, которые он нашел, чтобы наполнить свой живот» (Муслим).
Саййида Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, в моем доме не было ничего, что можно поесть живому существу, кроме половины ячменной лепешки на полке. Я ела ее до тех пор, пока мне не стало казаться, что прошло долгое время. Тогда я измерила ее, и она закончилась» (Приводят Бухари и Муслим).
Саййидуна Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Бедные войдут в Рай на 500 лет раньше богатых» (ат-Тирмизи).
Саййида Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Семья Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не ела достаточно ячменного хлеба два дня подряд до самой его смерти» (Приводят Бухари и Муслим).
В другом риваяте:
«Со времени, как он пришел в Медину, семья Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не наедалась вдоволь хлебом три ночи подряд до его смерти».
Урва, да будет доволен им Аллах, передает, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:
«Клянусь Аллахом, племянник, бывало, что мы видели три полумесяца за два месяца без того, чтобы в комнатах Посланника Аллаха зажигался огонь. Я спросил: «Тетя, а за счет чего вы жили?» Она сказала: «За счет двух вещей черного цвета: фиников и воды. Однако у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были соседи из ансаров, и у них были верблюдицы, и они присылали нам молоко, и мы пили его» (Приводят Бухари и Муслим).
Так Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его благородная семья жили жизнью далекой от богатств и имущества, которое есть у нас сегодня. Он оставался голодным на протяжении нескольких дней и привязывал камни к животу от голода. Его платье было очень скромным, таким же было и его жилище. Много хадисов в Рияд ас-Салихин затрагивают этот аспект, однако вышеприведенных будет достаточно для людей размышления.
Благословенные сподвижники Посланника Аллаха, да будет доволен ими Аллах, вели похожий образ жизни. Сподвижник, передавший от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, самое большое число хадисов и посвятивший свою жизнь поиску света знаний, – саййидуна Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Нет среди сподвижников никого, кто передал больше хадисов, чем я, кроме Абдуллы ибн Амра (ибн аль-Аса), который записывал их, чего я никогда не делал» (Сахих аль-Бухари).
Если подумать, почему саййидуна Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, получал шариатское знание в изобилии и передал множество хадисов, становится явным, что основная причина – жизнь в бедности и то, что он не использовал время для накопления имущества.
Имам Бухари передает в "Сахихе", что саййидуна Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Люди говорят, что я передал много хадисов. Если бы не два аята из Корана, я бы не передал и одного хадиса, а эти аяты:إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَـٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُإِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَـٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّـهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَИ, вне сомнения, наши братья-мухаджиры были заняты на рынке имуществом (сельское хозяйство). Но я (Абу Хурайра) оставался с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, довольствовался тем, что наполнит мой живот, и уделял внимание тому, чему они не уделяли, и запоминал то, что они не запоминали"[1].
Саййидуна Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, также сказал:
«Я видел 70 асхабу-с-суффа, и среди них не было ни одного, кто имел накидку. У них были либо набедренные повязки, либо простыни (киса'), которые они завязывали вокруг шеи, иногда они были до середины ноги, а иногда - до щиколотки. Они придерживали их руками, опасаясь, что будут видны их интимные части» ("Сахих" аль-Бухари).
В соответствии с Сунной пророков и сподвижников великие имамы и ученые этой уммы также вели жизнь в бедности и самоограничении. Они избрали жизнь, полную трудностей и испытаний, предпочтя ее жизни в роскоши и комфорте.
Саййидуна имам Шафии, рахимахуллах, сказал:
«Никто из тех, кто ищет это знание с гордостью и самомнением, не преуспеет, а тот, кто ищет знание, принижая себя, испытывая материальные трудности, служа алимам, преуспеет».
Имам Шафии также сказал:
«Поиск знания подходит лишь сильно нуждающемуся человеку».
Саййидуна имам Малик, рахимахуллах, сказал:
"Никто не достигает уровня учености, которого он хочет, если не подвергнется тяготам бедности и не предпочтет бедность остальному".
Дауд ибн Михрак сказал:
"Я слышал, как Назр ибн Шумайл сказал: Никто не почувствует удовольствия шариатского знания, пока не станет голодным и не забудет о голоде".
Саййидуна имам Ахмад ибн Ханбаль, рахимахуллах, отдавал предпочтение бедности перед всем остальным.
Он говорил:
«Сабр в отношении бедности - это стоянка (макам), которой достигают только великие люди, бедность более достойна, чем процветание».
Один из имамов говорил о том, с каким терпением и стойкостью имам Ахмад переносил бедность, и о том, что он достиг такого уровня, что даже терпение взмолилось и сказало: «Хватит». Имам Ахмад ответил ему: "О Терпение, имей терпение".
Имам аз-Забиди, рахимахуллах в нескольких поэтических строках сказал:
«Я спросил у бедности: «Факр, где ты обитаешь?» Бедность ответила: «В чалмах факихов. У меня с ними тесная связь, которую сложно разорвать»»[2].
Более того, эти великие светила Ислама страдали от многих трудностей (не только от бедности) на пути приобретения шариатского знания. Случаи в их жизни, связанные с лишениями и трудностями, фитнами и бедностью, слишком многочисленны, чтобы упоминать о них здесь. Тот, кто пожелает, может обратиться к книге шейха Абдуль-Фаттаха, о которой писалось выше.
Важность достаточного обеспечения алимов
Упомянув все это, мы не можем оставить в стороне также и то, что, алимы и шейхи не могут выживать без дохода. У них также есть счета, им нужно жилье, и у них есть семьи, которые они должны обеспечивать. Поэтому суннитские алимы также признают, что крайняя бедность - препятствие на пути служения Исламу.
Саййидуна имам Шафии, рахимахуллах, сказал:
"Не принимайте совет от того, у кого в доме нет муки, поскольку он охвачен нуждой"[3].
Уляма объясняют это так: если ученый охвачен сильной бедностью и лишением, он не сможет уделить полное внимание преподаванию и служению Религии Аллаха. Его всегда будет волновать, как обеспечить семью и заработать то, что ему нужно для жизни.
Таким образом, алимы говорят о двух видах бедности:
1. Аль-факр аль-асвад – черная бедность.
Это когда бедность полностью поглощает человека - до такой степени, что его ум всегда занят тем, как ему заработать на жизнь. Это убивает его интеллектуальный потенциал и способности, и он увядает, как зеленое растение увядает без воды. Это бедность, о которой Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Бедность может привести человека к неверию".
Это вид бедности, от которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просил защиты и убежища у Аллаха.
2. Аль-факр аль-абйяз – белая бедность.
Это ситуация, когда человек, вне сомнения, беден, но не до крайней нищеты. Он способен удовлетворять свои материальные нужды до определенной степени. Он доволен тем, что ему предопределил Аллах, и поэтому бедность не затрагивает его умственный потенциал, хотя люди вокруг него, как правило, гораздо более обеспечены. Это и есть баракатная, благодатная бедность, то есть бедность, которая как благодать нисходит на талибуль-ильма, особенно на заре его обучения, поскольку он освобожден от мирских искушений, вызываемых богатством.
Таким образом, ищущие знаний должны понимать, что путь, который они избрали, - это путь ограничений, бедности и смирения. Без сомнения, человеку придется пожертвовать роскошью этого мира для того, чтобы достичь высокого уровня знаний и таква. Ильм требует жертв. Исторически эти жертвы заключались в том, чтобы пройти тысячу миль, испытывать голод, а в некоторых случаях - даже потерять конечности. Говорится, что имаму Замахшари пришлось ампутировать ногу, потому что он замерз, когда находился в пути за знаниями.
Если человек готов пожертвовать роскошью этого мира на заре получения знаний, Всевышний Аллах обычно позже вознаграждает такого человека Своими Щедротами. Великий господин скрытых наук Ибн Атаилля аль-Искандари, рахимахуллах, сказал:
«Кто не выдерживает сложного начала, не имеет яркого конца» (ман лям такун ляху бидаят мухрика лям такун ляху нихайя мушрика).
В то же самое время исламским общинам необходимо понимать, что ученые также должны выживать и зарабатывать на жизнь. К сожалению, в общем, исламские общины не ценят достоинство исламского знания в той мере, в которой они ценят другие вещи.
Ученые, которые круглосуточно посвящают себя Религии, изучая, обучая, исследуя и делясь знаниями, рассматриваются ими как те, кто «не нашел другого, лучшего занятия в жизни».
Поверьте: они также могут бросить это и зарабатывать себе на роскошь. Они также могут открыть свой бизнес и копить богатство, однако они предпочитают не зарабатывать богатство, а служить Исламу. И самое меньшее, что мы можем сделать, - это позаботиться об их материальных нуждах.
Имам Ибн Халдун, рахимахуллах, утверждает в признанном труде "Аль-Мукаддима", что основная причина того, что алимы обычно бедны, - это то, что народ не ценит то, что у них есть. Лишь горсть людей истинно ценит их значимость, поэтому они и не получают достаточно. Сами они не хотят унижаться, чтобы просить остальных позаботиться о своих нуждах, и поэтому остаются бедными.
Ценность исламских ученых гораздо более велика, чем ценность ученых в других сферах, поскольку те ученые заботятся о нашей дунья, о земном мире, а алимы дают нам совет и наставления относительно этой жизни и следующей. Поэтому о них надо заботиться так же, как и об экспертах других областей.
Таким образом, мы должны позаботиться о том, чтобы наши алимы чувствовали себя комфортно и делать это образом, соответствующим их статусу и ценности, чтобы мы обеспечивали их в достойной манере в форме благодарности, а не так, будто они нуждаются.
Сегодня мы видим, что алимы вынуждены работать и вести бизнес, поскольку не способны обеспечить себя и свои семьи через скудный доход, который они приобретают за счет обучения. В результате их интеллектуальный потенциал полностью не используется для служения Исламу. Вот почему очень мало алимов полностью преданы преподаванию и исследованию, особенно на Западе.
Исламские общины должны проснуться и ценить работу алимов. Они не должны отмахиваться тем, что платят минимальный оклад этим великим шейхам, а должны заботиться об их нуждах в более подходящей и уважительной манере. В то же время ищущие знания должны понимать, что путь, который они выбрали, - это не путь накопления богатств, а дорога жертв и трудностей. С этим балансом мы, иншаАллах, получим алимов, которые будут похожи на наших праведных предшественников в их внешних и внутренних качествах.
СТАТЬИ ПО ТЕМЕ
Можно ли мусульманам изучать психологию?
Вопрос: Моя мама постоянно говорит, что нельзя изучать психологию и консультирование, потому что можно потерять свой иман! Я хочу узнать ...
7 ценностей, которые мусульмане должны привить своим детям
Хорошее воспитание детей, находящихся под нашей опекой, — это обязанность, и обучение хорошим манерам занимает в ней центральное место. И...
ИНТЕРЕСНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа салям, и его подарок из золота
Анас, радыйаЛлаху ъанху, рассказывает, что Посланник Аллаха, салляЛлаху аляйхи уа салям, прошел мимо одного бедуина, который молился.....
17 Способов сделать вашего мужа счастливым
Встречайте его красиво. Когда он возвращается с работы, учебы, путешествия или любого другого места, где он был вдали от вас, приветствуй...
Комментарии: 2
Правила форума