Итикаф – подробный разбор

«Основная цель итикафа – привязать сердце человека к Аллаху, когда он (человек) достигает внутреннего сосредоточения, и пропадает у него озабоченность приземленными вещами, и все его сердце начинает занимать мысль о вечности, и достигает такого состояния, когда все его страхи, надежды, ощущения, заменяются любовью к Аллаху и мыслями о Нем. Беспокойство о мирском преобразуется в страх перед Всевышним, каждые мысль и чувство полны рвением заслужить Его довольство; преданность миру заменяется на преданность Аллаху, и это становится преддверием могилы, где не будет ни друга, ни помощника. Вот – высокая цель итикафа, который считается самой возвышенной частью Рамадана, его последних десяти дней».

«Итикаф в мечети есть средство для достижения умиротворения в разуме и очищения сердца, когда человек уподобляется ангелам (в преданности Аллаху), имеет возможность застать Лейлят-уль-Кадр, посвятить себя молитве и размышлению. Аллах отделил последние десять дней Рамадана для этого и сделал его сунной благочестивых и добродетельных рабов».

1. Чтобы итикаф был действительным, человек должен быть здоровым мусульманином (находиться в здравом уме); итикаф душевнобольного человека или неверующего не будет действительным. Однако подобному тому, как ребенок (не достигший совершеннолетия) может совершать намаз или держать пост, и он будет действительным, таким же образом ребенок может совершать итикаф (Бадаи ас-Санаи).

2. Женщина также может совершать итикаф в своем доме, находясь в специальном месте для ибадата. Однако ей необходимо получить разрешение своего мужа для совершения итикафа. Более того, важно, чтобы она не находилась в состоянии хайда или нифаса.

3. Для суннат-итикафа и ваджиб-итикафа необходимо, чтобы человек держал при этом пост – если человек не будет держать пост, он не может соблюдать данные категории итикафа. Но для нафиль-итикафа находиться в состоянии поста необязательно.

• Итикаф маснун (суннат-итикаф): этот вид итикафа совершается только в месяц Рамадан, в его последние десять дней, он начинается на 21 ночь Рамадана и заканчивается, когда становится видна луна месяца Шавваль (то есть, накануне праздника Ид аль-фитр). Он называется суннат, поскольку Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) имел обыкновение совершать этот итикаф каждый Рамадан.
   
• Итикаф нафиль его можно совершать в любое время.
   
• Итикаф ваджиб: это относится к двум видам итикафа, итикаф, который становится ваджибом вследствие обета или клятвы (назр), или итикаф када, когда человек возмещает пропущенный итикаф маснун.
   

1. Необходимость справить естественную нужду.

2. Необходимость совершить гусль в случае осквернения (джунуб), если в самой мечети нет возможности это сделать.

3. Необходимость совершить вуду, если в самой мечети нет возможности его совершить.

4. Необходимость принести еду или воду, если никто другой не может сделать это (для человека, который совершает итикаф).

5. Необходимость для муаззина выйти, чтобы провозгласить азан.

6. Если в данной мечети (где совершается итикаф) не читается пятничный намаз, то дозволяется пойти в иную мечеть для совершения пятничного намаза.

7. Необходимость перейти в другую мечеть в каком-то крайнем случае (пожара, стихийного бедствия, угрозы для жизни).

• Человек, который совершает итикаф, может оставить мечеть, чтобы справить малую или большую нужду. Что касается мочеиспускания, ему следует пойти к месту, ближайшему к мечети, где можно помочиться. В отношении дефекации, если туалет пристроен к мечети, то следует справить нужно там, и будет недопустимо идти в другое место. Однако если человек не может справить нужду вследствие своего характера или по какой-то болезни в ином месте, кроме своего дома, то допустимо для него пойти к себе домой для этой цели, даже если туалет расположен рядом с мечетью. (Ибн Абидин).

• Если в мечети нет туалета или невозможно справить нужду в нем, то в таком случае допускается пойти домой, чтобы справить там нужду, несмотря на расстояние до дома (Ибн Абидин).

• Если дом друга или родственника находится рядом с мечетью, не обязательно идти в дом своего друга или родственника, чтобы справить нужду. Несмотря на это, человеку разрешается идти в свой дом, даже если он находится от мечети дальше, чем дом такого друга или родственника (Ибн Абидин)

• Если человек владеет двумя домами, то он должен идти к тому, который ближе от мечети. Если он идет к более удаленному дому, то его итикаф становится недействительным, по мнению некоторых улемов. (Алямгири)

• Если туалет занят, то допустимо подождать, пока он не освободится. Но недопустимо оставаться там даже на одну минуту дольше, чем это необходимо для справления нужды. Если человек остается там дольше, его итикаф оказывается недействительным. (Барджанди)

• Допустимо поздороваться с кем-то или ответить на салам, или кратко поговорить в доме, или на пути в туалет и по возвращении, при условии, что человек удовольствуется таким кратким разговором. (Миркат)

• Необязательно идти в туалет или возвращаться оттуда быстро. Допустимо также идти медленно. (Алямгири)

• По пути в туалет не следует останавливаться по просьбе какого-то человека. Необходимо указать на другого человека (который может исполнить его просьбу), если некто находится в состоянии итикафа. Если человек останавливается для какой-то цели по просьбе другого человека, его итикаф становится недействительным.

• Если какой-либо человек пошел к себе домой с целью справления нужды, будет допустимым для него сделать вуду там же после посещения туалета. (Маджмауль Анхар)

• Истинжа (очищение от нечистоты после справления нужды) входит в понятие «справление нужды». Следовательно, если человек страдает от недержания мочи, он может выйти на улицу с целью совершить истинжа по этой причине, ученые считают истинжа отдельной необходимостью, которая дает человеку возможность покинуть мечеть. (Ибн Абидин)

• При совершении итикафа находиться в состоянии вуду является мустахабом [желательным], а не ваджибом [обязательным]. Читать книги по тафсиру и фикху в состоянии вуду также мустахаб. (Фатава Махмудийя, т. 3, с. 117/2)

• В состоянии итикафа можно узнавать у посетителей мечети о тех, кто отсутствует. (Там же)

• Если муаззин совершает итикаф, и ему нужно выйти из мечети, чтобы провозгласить азан, ему разрешается выйти на улицу с этой целью. Но он не должен оставаться там после провозглашения азана.

• Если человек не является муаззином, но он хочет прочитать азан для конкретной молитвы, ему также разрешается покинуть мечеть с этой целью (Мабсут).

• Если дверь минарета мечети находится в самой мечети, то человеку дозволяется подняться на минарет, поскольку он является составной частью мечети. Однако если дверь минарета находится за пределами самой мечети, то человеку, совершающему итикаф, не дозволяется подниматься на минарет, кроме как с необходимостью прочитать азан (Ибн Абидин).

• Желательно совершать итикаф в такой мечети, где совершается джума намаз. Однако, если в данной мечети совершается лишь пятикратный намаз ежедневно, но не джума-намаз, человеку допускается совершить итикаф в такой мечети (Алямгири).

• В такой ситуации допускается перейти в другую мечеть для совершения джума-намаза. Однако необходимо покинуть свою мечеть с таким расчетом, чтобы по прибытии в джума-мечеть человек мог совершить четыре ракаата суннат-намаза и присутствовать на пятничной хутбе (Там же).

• Если человек, совершающий итикаф, пошел в определенную мечеть совершить джума, то он может совершить суннат-намазы после завершения фардов в этой мечети. Тем не менее, он не может оставаться (в этой мечети) после этого. (Там же). Если он остается на срок, превышающий необходимость (совершения молитв), то его итикаф не теряет силу, потому что он находится в мечети. (Бадаи)

• Если человек идет в джума-мечеть выполнять джума-намаз и после этого остается там, и завершает оставшийся период итикафа (в джума-мечети), то его итикаф будет действительным, однако, это действие нежелательно. (Алямгири). Можно совершать итикаф в одной мечети и совершать намаз таравих в другой при условии, что человек делает при этом (при совершении таравиха) намерение на итикаф (Алямгири, т. 1, с. 199).

• В общем, недопустимо человеку, выполняющему итикаф, оставить мечеть, чтобы участвовать в джаназа-намазе или посещать больных. Однако если он вышел, к примеру, для справления нужды, и по дороге спросил о здоровье такого-то человека или поучаствовал в молитве джаназа, его итикаф остается в силе (Бадаи). Аиша (да будет доволен ей Аллах) рассказывала, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил о состоянии больного, идя своей дорогой, и он не изменил свой путь к цели. (Абу Дауд). В связи с совершением джаназа-намаза ставится условием, чтобы человек не задерживался после совершения молитвы. (Миркат).

• Кроме того, если человек, делая намерение на итикаф, имеет в виду, что он хочет в ходе итикафа посещать определенных больных, участвовать в джаназа намазах или посещать определенные религиозные собрания, он может сделать это, и будет допустимым оставить мечеть для этих целей, и его итикаф не аннулируется. Однако, в таком случае его итикаф станет нафиль-итикафом, а не суннат-итикафом.

1. Помимо перечисленных выше вещей, итикаф становится недействительным, если человек пересекает границы мечети для других целей (помимо необходимости), даже на одно мгновение (Хидая). Так что будет считаться, что человек оставил мечеть, если его ноги окажутся за ее границами. Следовательно, если только одна голова человека находится за пределами мечети, то его итикаф не аннулируются. (Аль Бахру р-Раик).

2. Аналогичным образом, если человек, совершающий итикаф, оставляет мечеть по действительной шариатской необходимости, но после завершения такой необходимости, он ждет или остается вне мечети даже на одно мгновение, его итикаф таким образом, аннулируется. (Ибн Абидин).

3. Если человек оставляет мечеть без действительной шариатской необходимости преднамеренно, в забывчивости или по ошибке, в любом случае итикаф становится недействительным. Тем не менее, человек не впадает в грех за аннулирование итикафа, если покинет мечеть по ошибке или по забывчивости. (Там же).

4. Итикаф также будет недействительным, если человек выйдет за территорию мечети по ошибке, думая, что место, куда он вышел, входит в территорию мечети. Следовательно, человеку следует выяснить, где проходят границы мечети перед началом итикафа.

5. Поскольку пост является условием итикафа, с нарушением поста итикаф теряет силу, будет ли это совершено преднамеренно, по ошибке или забывчивости. В любом случае итикаф становится недействительным. К примеру, если человек поест, думая, что еще не наступило время рассвета или наоборот, считая, что солнце уже зашло; или если во время полоскания рта вода попадет в пищевод. Во всех этих ситуациях пост и, соответственно, итикаф нарушаются. Однако, если человек забыл, что он постится, и в таком состоянии съел и выпил что-то, то его пост и итикаф не аннулируются. (Ибн Абидин)

6. Итикаф также теряет силу вследствие полового сношения, будет ли оно сделано намеренно или по ошибке, в течение дня или ночи, внутри мечети или за ее пределами, произошел ли выход семени или нет. Во всех этих ситуациях итикаф оказывается недействительным.

7. Поцелуи и объятия не допускаются во время итикафа — если они приводят к поллюции, то итикаф становится недействительным. Тем не менее, если выхода семени не произошло, то, несмотря на запретность таких действий, итикаф не аннулируется. (Хидая).

1. Если в ходе итикаф человек заболевает так, что невозможно вылечить болезнь, кроме, как оставив мечеть, то допустимо прервать итикаф.

2. Допускается прервать итикаф и выйти на улицу (из мечети) для того, чтобы спасти человека, который тонет или погибает от пожара, или чтобы предотвратить пожар. (Ибн Абидин)

3. Допускается прервать итикаф по болезни родителей, жены или детей (если им требуется помощь или болезнь очень серьезная).

4. Допускается прервать итикаф, если пришел, например, ордер на арест, выданный правительством.

5. Если принесли носилки с умершим, и нет никого, кто бы мог совершить джаназа намаз, то в этом случае допустимо прервать итикаф (Фатхуль-кадир).

Если итикаф маснун (суннат) теряет силу вследствие какой-то причины, изложенной выше, будет ваджибом сделать када только этого дня, в котором итикаф был недействительным. Нет необходимости совершать када полных десяти дней (Ибн Абидин).

• Если в этом Рамадане есть время, то надо выполнить итикаф с намерением на када в этом Рамадане, начиная с захода солнца одного дня до захода солнца следующего дня. Если нет времени в этом конкретном Рамадане или, если невозможно по какой-то причине совершить итикаф в этом месяце, то кроме Рамадана, можно держать пост в любой день и выполнить итикаф в течение одного дня. С другой стороны, если человек сделает када итикафа в следующем Рамадане, это также будет действительным. Тем не менее, поскольку нет никакой гарантии, что он доживет до этого времени, соответственно, необходимо сделать када как можно быстрее.

• Если итикаф маснун становится недействительным, то не следует покидать мечеть. Но можно продолжить итикаф в оставшуюся часть последних десяти дней с намерением на нафиль-итикаф. Таким образом, хотя сунна муаккада не будет выполнена, но человек может заслужить саваб за нафиль итикаф. С другой стороны, если итикаф стал недействительным из-за какой-то невольной ошибки, то не исключено, что Всевышний Аллах может даровать по Своей бесконечной милости награду как за маснун итикаф последних десяти дней. Следовательно, предпочтительно в случае нарушения итикафа остаться в мечети и сделать намерение на нафиль итикаф на следующий день.

1. Еда и питье.

2. Необходимые сделки купли-продажи, относящиеся к удовлетворению жизненных потребностей. Однако недопустимо делать мечеть местом торговли как таковой (Кази Хан).

3. Сон.

4. Стрижка волос при условии, что волосы не загрязнят мечеть.

5. Можно разговаривать, но необходимо избегать ненужных разговоров (Ибн Абидин).

6. Вступать в брак и совершать иные сделки (Аль-Бахр).

7. Менять одежду, применять духи и благовония (Куласатуль-фатава).

8. Для оказания помощи больному в мечети подавать ему лекарства или поменять повязку (Фетвы Даруль-улюм Деобанд).

9. Давать уроки Корана и религии (Ибн Абидин).

10. Шить одежду и мыться при условии, что вода не попадет в мечеть. Это же правило применимо в случае стирки вещей и мытья посуды.

1. Хранить полное молчание, поскольку полная тишина не является условием итикафа. Если человек хранит молчание с намерением, что это молчание есть часть итикафа, на нем будет грех как за введение дурного новшества (бидаа). Однако если человек не будет считать молчание частью ибадата, а просто будет хранить молчание, чтобы избежать греха, это допускается. Тем не менее, всякий раз, когда возникает необходимость, не следует воздерживаться от разговоров (Дурр аль-Мухтар).

2. Необходимые разговоры допустимы, однако, следует избегать праздной болтовни и ненужных разговоров (Минхатуль халик).

3. Нежелательно привозить товары, предназначенные для торговли, и оставить их в мечети.

4. Занять место в мечети таким образом, что другим людям, совершающим итикаф или молящимся, это создаст трудности.

5. Взимать плату за написание писем, пошив одежды или за учебу с людей во время  итикафа считается макрух (Аль-Бахр). Однако если у человека нет средств, чтобы обеспечить себя в эти дни итикафа, то он может заниматься каким-то делом, которое принесет ему доход (А Аллах знает лучше).

• Третий вид итикафа называется нафиль итикаф. При совершении этого вида итикафа не обязательно держать пост, для него нет определенного времени или срока, человек получит награду за итикаф, если он входит в мечеть с намерением на итикаф в любое время и на любой срок.

• В последние десять дней Рамадана, если человек выполняет итикаф с намерением менее чем на десять дней, то такой итикаф будет нафиль.

• Если человек идет в мечеть с целью совершения намаза и в момент вхождения в мечеть совершает намерение, что он хочет совершить итикаф в то время, которое он проведет в мечети, то он получит награду за итикаф.

• Нафиль итикаф остается в силе в течение периода, в который человек находится в мечети. Когда он выходит из мечети, этот итикаф заканчивается.

• Человек, совершающий нафиль итикаф, должен провести в мечети столько времени, сколько он намеревался провести в итикафе.

• Тем не менее, если он покидает мечеть по какой-то причине до завершения намеченного периода, то он получит награду за период, что он оставался в мечети. За остальной незавершенный период он не обязан (то есть, это не ваджиб для него) сделать када. (Ибн Абидин).

• Если человек, например, имел намерение совершить итикаф в течение трех дней, а затем при входе в мечеть, он совершает действие, которое нарушает его итикаф, то в таком случае его итикаф завершен, то есть он получит награду за период, что он провел в мечети до нарушения его итикафа, и, кроме того, не будет ваджибом для него совершать када (за незавершенный период). В этом случае, он может оставить мечеть, если он желает, или остаться в ней, сделав новое намерение на итикаф. В такой ситуации, желательно, чтобы он закончил то время, на которое он сделал намерение на итикаф.

1. Женщины должны совершать итикаф в таком месте в доме, где они совершают намаз и другой ибадат. Если такого места не было ранее установлено, то это место следует определить до начала итикафа  и совершать итикаф в этом месте (Ибн Абидин)

2. Если в доме не определено конкретного места для молитвы, в таком случае женщина может по собственному усмотрению определить для итикафа любое место в пределах ее дома и совершать итикаф там. (Алямгири)

3. Для замужней женщины обязательно получить согласие мужа для совершения итикафа. Недопустимо для женщины совершать итикаф без разрешения мужа. (Ибн Абидин) Тем не менее, мужья не должны без причины лишать своих жен возможности совершать итикаф, отказываясь дать согласие.

4. Если женщина начала итикаф с разрешения мужа, а затем он пытается запретить ей сделать его или как-то помешать ей его завершить, ему не дозволяется это делать. Если ему все-таки удается помешать жене совершать итикаф, завершать такой итикаф  для нее нет необходимости (Алямгири)

5. Необходимо, чтобы женщина во время совершения итикафа не находилась в состоянии хайда или нифаса, то есть, она не может совершать итикаф в состоянии хайда или нифаса.

6. Следовательно, женщина должна до начала совершения итикафа маснун, определить, не совпадет ли время менструации с периодом итикафа. Если менструация ожидается к концу последних десяти дней Рамадана, то ей не следует совершать итикаф маснун. Тем не менее, она может совершать нафиль итикаф во время до прихода менструации.

7. Если женщина приступила к совершению итикафа, и во время него у нее начинается менструация, то будет ваджибом (обязательным) для нее сразу же отказаться от совершения итикафа, как только начинается менструация. В такой ситуации будет ваджибом для нее совершить итикаф только за день, в который ей пришлось прервать итикаф (в результате прихода менструации).

8. Для места в доме, определенного женщиной для совершения итикафа, будут выполняться все хукмы, относящиеся к пребыванию в мечети. Будет недопустимым для нее уйти из этого места без шариатской необходимости. Она не может оставить это место и перейти в другую часть дома. Если она это сделает, ее итикаф нарушается.

9. Правила, применяемые к выходу из мечети для мужчин, также применяются и к женщинам. Для тех нужд и потребностей, для которых мужчине дозволено покинуть мечеть, также дозволено оставить место итикафа женщине (кроме совершения джаназа). Для тех дел, для которых мужчинам дозволяется покинуть мечеть, также допустимо и для женщины оставить место совершения итикафа (для совершения этих дел). Соответственно, женщины должны до начала совершения итикафа тщательно ознакомиться с правилами, относящимися к совершению итикафа маснун, которые обсуждались ранее в соответствующем разделе.

10. В ходе итикафа женщины могут, находясь в месте совершения итикафа, заниматься шитьем и вязанием. Они также могут руководить другими домочадцами в отношении вопросов, затрагивающих ведение домашнего хозяйства. Тем не менее, они не могут покинуть место, определенное для итикафа. Кроме того, предпочтительно, если женщина сосредоточится во время совершения итикафа на зикре, тасбихе, чтении Корана и другом ибадате. Ей не следует тратить слишком много времени на другие вопросы.