Можно ли совершать намаз вторым джамаатом в мечети?

 

 

---

 

 

Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!

 

 

Случаи, в которых совершение намаза вторым джамаатом разрешается

В следующим четырех случаях, совершать намаз вторым джамаатом не только разрешено, но и, более того, предпочтительно:

 

 

 

 

 

 

 

Обратите внимание, что в случае, описанном выше, то же самое постановление действует независимо от того, совершается ли намаз вторым джамаатом внутри мечети или во дворе мечети. Другими словами, если имам во время второго джамаата стоит в центре ряда (т.е. на одной линии с михрабом) внутри мечети или во дворе мечети, то постановление гласит, что совершение намаза вторым джамаатом будет макрух тахрими (недопустимым).

 

 

Существует различие во мнениях относительно совершения намаза вторым джамаатом в следующем случае:

 

 

В отношении данного случая существует разногласие. Согласно более сильному мнению, совершение намаза вторым джамаатом в вышеуказанном случае является макрухом танзихи. Согласно другому мнению, это разрешено (в отличие от сунны, мустахаба, желательного и т.д.). Однако оба мнения сходятся в одном: за совершение намаза вторым джамаатом НЕ полагается вознаграждения.

 

Однажды Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) вышел, чтобы примирить некоторых людей. Когда он вернулся в мечеть, люди в мечети уже совершили намаз. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) пошел к себе домой, собрал свою семью и совершил намаз вместе с ними. Если бы за совершение намаза вторым джамаатом в мечети была какая-то награда, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) не оставил бы это — особенно в своей мечети, где награда умножается.

 

Кроме того, ученые перечислили множество негативных последствий допущения совершения намаза вторым джамаатом. Поэтому следует воздержаться от совершения намаза вторым джамаатом в вышеупомянутом случае.

 

(Ахсануль Фатава, том 3, стр. 322-328, Саид)

(Имдадуль Фатава, том 1, стр. 295-302, Мактаба Даруль Улюм Карачи — новое изд.)

(Кифаятуль Муфтий, том. 3, стр, 148, Ишаат)

 

قال في الدر المختار: ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة في مسجد محلة لا في مسجد طريق أو مسجد لا إمام له ولا مؤذن ؛ وقال في حاشية ابن عابدين: ( قوله ويكره ) أي تحريما لقول الكافي لا يجوز والمجمع لا يباح وشرح الجامع الصغير إنه بدعة كما في رسالة السندي ( قوله بأذان وإقامة إلخ ) عبارته في الخزائن : أجمع مما هنا ونصها : يكره تكرار الجماعة في مسجد محلة بأذان وإقامة ، إلا إذا صلى بهما فيه أولا غير أهله ، لو أهله لكن بمخافتة الأذان ، ولو كرر أهله بدونهما أو كان مسجد طريق جاز إجماعا ؛ كما في مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا ، فإن الأفضل أن يصلي كل فريق بأذان وإقامة على حدة كما في أمالي قاضي خان ا هـ ونحوه في الدرر ، والمراد بمسجد المحلة ما له إمام وجماعة معلومون كما في الدرر وغيرها قال في المنبع : والتقييد بالمسجد المختص بالمحلة احتراز من الشارع ، وبالأذان الثاني احترازا عما إذا صلى في مسجد المحلة جماعة بغير أذان حيث يباح إجماعا ا هـ ثم قال في الاستدلال على الإمام الشافعي النافي للكراهة ما نصه : ولنا { أنه عليه الصلاة والسلام كان خرج ليصلح بين قوم فعاد إلى المسجد وقد صلى أهل المسجد فرجع إلى منزله فجمع أهله وصلى } " ولو جاز ذلك لما اختار الصلاة في بيته على الجماعة في المسجد ولأن في الإطلاق هكذا تقليل الجماعة معنى ، فإنهم لا يجتمعون إذا علموا أنهم لا تفوتهم وأما مسجد الشارع فالناس فيه سواء لا اختصاص له بفريق دون فريق ا هـ ومثله في البدائع وغيرها ، ومقتضى هذا الاستدلال كراهة التكرار في مسجد المحلة ولو بدون أذان ؛ ويؤيده ما في الظهيرية : لو دخل جماعة المسجد بعد ما صلى فيه أهله يصلون وحدانا وهو ظاهر الرواية ا هـ وهذا مخالف لحكاية الإجماع المارة ، وعن هذا ذكر العلامة الشيخ السندي تلميذ المحقق ابن الهمام في رسالته أن ما يفعله أهل الحرمين من الصلاة بأئمة متعددة وجماعات مترتبة كروه اتفاقا ونقل عن بعض مشايخنا إنكاره صريحا حين حضر الموسم بمكة سنة 551 منهم الشريف الغزنوي وذكر أنه أفتى بعض المالكية بعدم جواز ذلك على مذهب العلماء الأربعة ونقل إنكار ذلك أيضا عن جماعة من الحنفية والشافعية والمالكية حضروا الموسم سنة 551 ا هـ وأقره الرملي في حاشية البحر ، لكن يشكل عليه أن نحو المسجد المكي والمدني ليس له جماعة معلومون ، فلا يصدق عليه أنه مسجد محلة ، بل هو كمسجد شارع ، وقد مر أنه لا كراهة في تكرار الجماعة فيه إجماعا فليتأمل ، هذا وقدمنا في باب الأذان عن آخر شرح المنية عن أبي يوسف أنه إذا لم تكن الجماعة على الهيئة الأولى لا تكره وإلا تكره ، وهو الصحيح ، وبالعدول عن المحراب تختلف الهيئة كذا في البزازية انتهى وفي التتارخانية عن الولوالجية : وبه نأخذ ( رد المحتار: ج 2 ص 342 دار المعرفة )ه

 

Принимая во внимание вышеуказанные постановления, давайте перейдем к вашим конкретным вопросам:

 

2, 3) Если вы пропустили первый джамаат, то в первых четырех случаях (т.е. в случаях, когда совершение намаза вторым джамаатом разрешено), упомянутых выше, присоединяйтесь ко второму джамаату. Вы можете стать имамом.

 

В пятом, шестом и седьмом случаях (т.е. в последних трех случаях) не присоединяйтесь ко второму джамаату. Вместо этого вы можете сделать одно из следующих действий:

 

 

 

Если другие братья хотят прочитать намаз вторым джамаатом и настаивают на том, чтобы вы были имамом, любезно и осторожно объясните им позицию ханафитского мазхаба по этому вопросу. Однако, если есть опасение разногласий и раздоров, то вы можете присоединиться ко второму джамаату и быть имамом второго джамаата. Это возможно только в том случае, если во время намаза вторым джамаатом не будет провозглашен азан, а имам не будет стоять в центре ряда, будь то внутри мечети или во дворе.

 

А Аллах знает лучше.