Что такое кадар и тауфик Аллаха – подробный разбор

Вопрос: Пожалуйста, ответьте на мой вопрос. В ответ на один из вопросов вы написали: «Важно помнить, что как бы мы ни хотели, чтобы кто-то принял Ислам, Один лишь Аллах наставляет на истину тех, кого пожелает». Я верю, что это так. Однако я не могу понять одной вещи: если кто-то получает тауфик, чтобы принять Ислам, то за что Аллах его будет награждать впоследствии? Или наоборот, если кто-то не имеет тауфика для принятия Ислама, то за что он будет наказан?

Похожий вопрос: после посещения исламских маджлисов (собраний) мы часто говорим: «Альхамдулиллях, Аллах дал нам тауфик, чтобы мы могли здесь присутствовать». Тогда за что мы получаем награду? У меня нет сомнений в справедливости Всевышнего Аллаха. Но я не могу найти ответы на эти простые вопросы. Да вознаградит вас Аллах за все ваши добрые дела.

Ответ:

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!

Нам следует рассмотреть предопределение (кадар) и божественную помощь (тауфик) отдельно, поскольку это две разные вещи.

1. Кадар относится к совершенному и абсолютному Знанию Аллаха. Он знает все прежде, чем это произойдет. Иметь знания о том, как кто-то поступит, не означает, что Аллах лишает этого человека свободной воли и заставляет его делать что-то насильно.

Чтобы понять проблему кадара, рассмотрим следующий пример:

Зайд и Ахмад сидели и обсуждали какую-то важную работу, которую они должны сделать. Вдруг они увидели двух других человек, которые шли им навстречу. Зайд сказал: «Давай спросим у них, смогут ли они сделать эту работу». Ахмад увидел этих людей и понял, что знает их, после чего он сказал: «Человек, который справа, в белом, сможет сделать эту работу, но тот, который слева, в зеленом, не сможет». Зайд спросил: «Откуда ты это знаешь?» Ахмад ответил: «Из моего личного опыта». Зайд тогда сказал: «Если ты так уверен в этом, то напиши это на бумаге, чтобы потом ты не смог отказаться от своих слов». И Ахмад написал это на бумаге и положил ее в конверт.

 

Когда эти двое подошли к ним и сели с ними, Зайд и Ахмад попросили каждого из них помочь им в работе. Как и предсказал Ахмад, человек в зеленом извинился и сказал, что не сможет помочь им, поскольку занят, а человек в белом сказал, что будет рад им помочь. Поскольку то, что сказал Ахмад, оказалось правдой, он начал говорить Зайду: «Ты должен дать мне что-то за то, что я оказался правым. Я же сказал, что этот человек не сможет сделать эту работу». И он стал размахивать этой бумагой. Когда человек в зеленом увидел все это, он рассердился и сказал: «Смотрите, он записал заранее, что я не смогу сделать это, и поэтому я не смог это сделать!»

Если вы подумаете о реакции этого человека, разве вы согласитесь с тем, что он не сделал эту работу именно потому, что Ахмад заранее написал, что он не сможет ее сделать? Так же, как в данном случае у Ахмада было знание о том, как поступит данный человек, так и у Аллаха есть знание о том, что каждый человек будет делать и когда он будет это делать, вплоть до малейших деталей. Все это уже записано (Разумеется, это очень приблизительный пример, тогда как ничье знание и опыт не могут сравниться со Знанием Аллаха). Если личный опыт человека основан на 10 или 20-летнем опыте работы в данной области, то только подумайте о совершенном и неограниченном Знании Аллаха!

Есть еще один способ понять вопрос предопределения: нашу способность выбирать можно сравнить со способностью видеть или слышать. Эти способности также даны Аллахом. Однако, они ограничены – если на нашем пути встречается препятствие или стена, мы не сможем увидеть и услышать, что находится за ними. И хотя наши слух и зрение имеют определенные границы, но, тем не менее, можно сказать, что мы имеем возможности видеть и слышать. Таким же образом мы имеем возможность делать выбор, хотя, разумеется, наша свободная воля ограничена.

Исходя из вышеприведенного, вы сможете понять, что наличие награды и наказания, Рая и Ада означает, что у нас есть возможность сделать выбор. Все действия, которые мы совершаем, в точности соответствуют тому, что Аллах уже заранее знал о нашем выборе, и Аллах воплощает в жизнь то, что должно было произойти по Его предопределению (кадару)[1].

2. Ваш второй вопрос касается тауфика.

Тауфик — успех или помощь от Аллаха, без которого никто не может совершать благие деяния, или даже если человек совершит что-то хорошее, ему не хватит искренности, и его дело не примется. Почему тауфик даруется человеку в какое-то одно время и не дается в другое? Почему кому-то дается больше, а кому-то меньше? Духовный наставник Шакык аль-Балхи, рахимахуллах, показал глубокое понимание этого вопроса в следующих словах[2]:

Дверь тауфика закрыта для людей, которые совершают шесть вещей: 

• Они заняты теми благословениями, которые им даны, но забывают о благодарности (шукр) за них;

• Они получают знания, но не следуют им;

• Они скоры на совершение греха, но медлят с покаянием за него;

• Они держатся общества праведников, но обманывают себя (думая, что они праведны), не следуя по стопам праведных;

• Дунья (мирская жизнь) находится у них за спиной, но они гоняются за ней;

• Ахират (будущая жизнь) находится перед ними, но они отворачиваются от нее.

Также передается, что пророк Дауд (мир ему) организовал свое время таким образом, что каждый час дня и ночи он сам или какой-то из членов его семьи занимался поклонением Аллаху. Однажды Дауд (мир ему) сказал об этом Аллаху, и Он ответил ему: «О, Дауд, все это (твои дела) исходят из Моего тауфика. Если Я не помогу вам делать это, вы не сможете сделать это собственными силами. И однажды Я оставлю вас обходиться собственными силами». Вскоре наступил день, когда весь этот график был нарушен – пророку Дауду (мир ему) пришлось участвовать в разрешении спора как раз в тот момент, когда ему следовало заниматься поклонением. В это же время никто из его семьи также не занимался поклонением. И тогда Дауд (мир ему) понял свою ошибку, попросил прощения у Аллаха и упал перед Ним в саджда[3].

Теперь, принимая во внимание вышесказанное, понятно, что мы получаем вознаграждение за хороший поступок потому, что у нас был выбор, и мы выбрали совершить доброе дело. В то же время нужно помнить, что доброе дело мы совершаем не своими силами, поскольку мы полностью зависим от Аллаха во всех наших нуждах. Способность совершить доброе дело с искренностью (ихляс) приходит из божественной помощи (тауфик), которую может предоставить лишь Аллах. Таким образом, мы восхваляем Аллаха за тауфик, а Аллах, по Своей бесконечной милости вознаграждает нас за выбор, который мы сделали. Если бы Аллах оставил нас обходиться своими силами, мы были бы неспособны совершить это доброе дело с искренностью (ихляс), даже если бы захотели.

Наконец, следует отметить, что не следует вникать в глубины такрира (предопределения)[4]. Аллах не поступает ни с кем несправедливо. Имейте это всегда в виду, и это знание принесет вам душевный мир и спокойствие.

Если бы Аллах поступал бы с нами по справедливости, мы никогда бы не смогли противостоять Его правосудию. Если мы совершаем добрые дела по нашему свободному выбору, мы будем вознаграждены за это, но нужно иметь в виду, что Аллах создал все средства, чтобы мы могли их совершать. Если бы Он не дал нам все средства для этого, мы никогда не были бы в состоянии совершить ни одного хорошего поступка. Награда за добрые дела на самом деле – это милость Аллаха.

И наоборот, когда человек совершает дурные поступки, он делает это по своему выбору. На самом деле Аллах вложил в природу человека средства, удерживающие его от греха: это его иман (вера в существование Аллаха) и совесть, чувство вины, когда он понимает, что поступает плохо. Когда человек совершает грех, он не только делает выбор, он идет против всех этих сдерживающих средств. Поэтому он будет наказан. Но и в этом случае он имеет возможность покаяться и обратиться к Аллаху. Даже при совершении греха Аллах милостив к Своим рабам – настолько велики Его доброта и милосердие!

Пусть Аллах простит нам наши грехи, когда придет час нашей смерти, и когда мы предстанем перед Ним в Судный день. О, Аллах, прости и помилуй нас. Мы надеемся на Твою бесконечную милость и прощение.