Совершать сунну муаккада следует сразу после фарда или дома?

Вопрос: БисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим. Согласно мнению многих наших ученых-ханафитов, сунна-муккада после намазов Зухр, Магриб, Иша и Джумʼа должна быть выполнена сразу после обязательной молитвы (фарда) с минимальной разницей во времени и минимальными азкарами между ними. Некоторые говорят, что отсрочка молитвы более этого снижает награду за совершение сунны. Также я слышал от других, что, если перерыв между фардом и сунной муаккадой будет слишком большим, то молитва перестает быть муаккадой и становится просто нафилем (дополнительной). С другой стороны, некоторые ученые говорят, что нет никакого вреда в совершении азкаров после фарда и до сунны. Но, похоже, сегодня является преобладающим первое мнение.

 

Я также видел отрывок из Ибн Абидина, который цитировал Шейх Фараз Раббани. Так вот там говорится, что лучше отложить совершение сунны, чтобы помолиться дома, при условии, что перерыв между фардом и сунной не затянется надолго и не приведет к упущению сунны. А это, по-видимому, противоречит идее ускоренного перехода от фарда к сунне, которое сегодня чаще транслируется, ведь не все живут близко к мечети, и человек может, совершив фард в мечети и отложив муаккаду, например, совершать азкары по дороге домой и т. д.

 

Существуют ли какие-либо сообщения о сахабах или саляфах, которые бы подтверждали срочность перехода от фарда к сунне? И как мы можем это мнение согласовать с тем, что лучше совершать суннат-намазы дома?

 

---

 

 

БаракаЛлаху фикум!

 

Имам ат-Тахави сообщает в своем «Шархе Маани аль-Асар», что, согласно мнению Имама Абу Ханифы, имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада, совершать молитвы сунна-муаккада в мечетях – хорошо, но лучше совершать их у себя дома. (Шарх Маʼани аль-Асар, 1: 339)[1].

 

Однако позже фукаха разъяснили, что это правило действительно только в том случае, когда нет вероятности, что человек вернется домой, отвлечется и забудет о том, что планировал совершение сунны-муаккада. Если есть вероятность забыть, то следует совершать её сразу после фарда в мечети. (аль-Мухит аль-Бурхани, Идарат аль-Коран, 7: 503)[2].

 

В «аль-ʼАсль» имам Мухаммад, приводя мнение имама Абу Ханифы, имама Абу Юсуфа и свое собственное мнение, пишет, что имам, возглавивший обязательную коллективную молитву, не должен оставаться на том же месте после Зухра, Магриба и Иша, то есть он немедленно должен встать. Более того, он упоминает, что имам может совершать намазы сунна-муаккада в мечети, если он захочет, но должен для этого встать за джамаатом – людьми, которые читали за ним фард – или в любой другой стороне, главное – покинуть то место, где он возглавлял молитву. Муктади также могут совершать сунну-муаккада в мечети, но лучше тоже сменить место, сделав один или два шага в любую из сторон, прежде чем начать намаз. (аль-ʼАсль, 1: 16-17)[3].

 

Единственная разница между намазами, после которых следует сунна-муаккада, и теми, после которых сунны-муаккады нет, может заключаться в том, что лучше совершить суннат-намаз сразу после фарда без какой-либо ощутимой задержки.

 

Аз-Захиди сообщает в «Аль-Кунья» мнение Захир ад-Дина аль-Маргинани, который считал, что сунна-муаккада, отложенная до окончания времени намаза, перестает считаться сунной. Однако ʼАйн аль-Аʼимма аль-Карабизи сказал, что в этом случае сунна-муаккада все равно останется сунной (аль-Кунья, стр. 40)[4].

 

Последнее мнение считается более сильным, поскольку аль-Садр аш-Шахид (также, как аль-Карабизи) сказал, что сунна-муаккада из-за участия в разговоре или в чем-то еще, противоречащем природе намаза (например, в покупке и продаже), после совершения фард намаза не перестаёт быть сунной, но это уменьшит награду за её совершение, и он заявляет, что это «более правильная» (асахх) позиция (аль-Кунья, стр.40)[5].

 

Ибн аль-Хумам и Ибн Амир Хадж также поддержали эту точку зрения. (Хальбат аль-Муджалли, 2: 226). Они уточняют, что рекомендуется (авля/мустахаб) не делать ощутимого перерыва между фардом и суннами (Хальбат аль-Муджалли, 2: 225-226) и, следовательно, излишняя задержка будет считаться хиляф аль-ауля, то есть, она не заслуживает порицания, а только приводит к уменьшению вознаграждения за молитву.

 

Но, как объясняют Ибн аль-Хумам и Ибн Амир Хадж, это касается только ситуации, когда намаз сунна-муаккада совершается в мечети. Если человек совершает его дома, то время, затраченное на то, чтобы добраться до дома, не приведет к уменьшению вознаграждения и не будет считаться хиляф аль-ауля, так как на самом деле лучше молиться у себя дома (Хальбат аль-Муджалли, 2: 226, Радд аль-Мухтар, Дар 'Алям аль-Кутуб, 2: 247)[6].