Имам Ибн аль-Хумам: его жизнь и труды

«Возможно, он родился в 790 году по хиджре, как я читал из его собственного письма»[1].

«Он часто посещал занятия аль-‘Изза ибн Джама’а, который приостанавливал занятия, когда чувствовал приближение Ибн аль-Хумама из-за его блестящих способностей»[3].

«Он был учёным имамом, хорошо знающим принципы теологии, толкования Корана, исламского права, теории права (усуль аль-фикх), наследственного права, математики, духовности, арабской грамматики, риторики, логики, литературы и искусства ведения дебатов. Он был символом [превосходства] для людей и ведущим исследователем своего времени, который обладал убедительными доводами, множеством личных взглядов и твёрдыми предпочтениями. Он был самым ясноговорящим, проницательным и скрупулезным учёным из всех, кого я видел. Он не стеснялся отказываться от своих взглядов, когда ошибался, даже если его поправлял новичок»[4].

• Во-первых, они демонстрируют эрудицию Ибн аль-Хумама и его понимание множества наук, которые мало кому удавалось постичь в должной мере. Об этом свидетельствуют и его книги, пусть и немногочисленные.

• Во-вторых, его речь была ясной, в отличие от других, о которых говорили: «Его письмо яснее, чем его речь». Он обладал обеими формами ясности: ясностью пера и ясностью языка. Аль-Абнаси говорит: «Хотя наш учитель аль-Бистами был более сведущ, Аль-Камаль обладал лучшей памятью и его речь была ясно»[5].

• В-третьих, он был терпелив и терпим — качества, которые необходимы ученику для полного раскрытия потенциала. В связи с этим вспоминается эпизод из жизни Ибн аль-Хумама: в 813 г.х. он часто пребывал в компании Мухибба ибн аш-Шихны в Каире. После этого он сопровождал Ибн аш-Шихну, когда тот возвращался в Халеб, оставив свою семью и дом, вплоть до кончины последнего в 815 г.х..

• В-четвёртых, он обладал благородной академической чертой — поиском истины независимо от её источника. Эта черта была присуща многим учёным, но тот факт, что ас-Сахави особо выделил её в Ибн аль-Хумаме указывает на то, что в нём она была ярко выражена. Когда Ибн аль-Хумам стал преподавателем фикха в аль-Кубба аль-Мансурия, он собрал большое собрание учёных, куда пригласил своих учителей, таких как Ибн Хаджар, Аль-Сирадж аль-Кари', аль-Бистами и аль-Аксара'и. Присутствующие отметили его успехи в учебе. Он достиг этого в юном возрасте. Это было единственным вопросом, который подняли против него его критики — какая же подлая причина для критики!

«Ибн аль-Хумам прямо заявил бы, что достиг бы ранга иджтихада, если бы не постоянные проблемы со здоровьем».

«Я не следую ничьим мнениям в рациональных науках»[6].

«Из уважения к своим учителям он отказывался садиться на место преподавателя, несмотря на настойчивость присутствующих; вместо этого он садился на место чтеца»[7].

• Во-первых, главной целью Ибн аль-Хумама был поиск истины и соблюдение требований доказательства, что также являлось целью всех мусульманских учёных. Иногда истина становится очевидной для него в другой правовой школе, и он следует ей. В книге «Фатх аль-Кадир» он приводит хадис от Анаса о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал цирюльнику постричь, и сделал жест в правую сторону, а затем в левую. Затем он говорит:

«Это показывает, что сунна бритья головы [после ритуалов побивания камнями и жертвоприношения] — начинать с правой стороны. Это положение противоречит тому, что упоминается в книгах [ханафитского] мазхаба, и это — правильно»[8].

«В наших рядах (т.е. ханафитов) Ибн аль-Хумам, исследователь и автор «Фатх аль-Кадир», подобен ему в том, что касается гармонии между путём людей (суфиев) и науками Шариата, а также в беспристрастности»[9].

• Во-вторых, он не был щепетилен в выведении доказательств. Ему не нравилось, когда его коллеги-учёные ханафиты щепетильно отвечали на доводы оппозиции, поскольку они обладали достаточными доказательствами, которые могли бы удержать их от этого. Он также не приветствовал подобное поведение, когда оно исходило от представителей других правовых школ.
   
• В-третьих, он избегал углубляться в аномальные взгляды, которые противоречат позиции основной науки. Если иногда он и ссылается на подобные мнения, то обязательно объясняет их недостатки[10].

• В-четвертых, читатель «Фатх аль-Кадир» заметит его манеру обращаться с более ранними учёными. Имам аль-Маргинани передаёт от Имама Абу Ханифы, что тот он отложил своё мнение о временных ограничениях слова «дахр» в случае, когда человек обязуется не делать ничего в течение дахра. Имам Абу Ханифа говорит: «Я не уверен в этом». Ибн аль-Хумам отмечает:

«Его колебания в выборе позиции свидетельствуют о его проницательности, набожности и смирении. Да помилует нас Аллах посредством него»[11].

«Он пережил множество озарений и чудес, которые переживают духовные наставники. Сначала он предпочёл абсолютное уединение, но наставники пути посоветовали ему: вернись, ибо, поистине, народ нуждается в пользе от твоих знаний»[12].

«Многочисленные учёные пили её и достигли того, к чему стремились», а затем добавляет:

«Этот слабый раб просит Аллаха сделать этот напиток источником стойкости и смерти в Исламе»[14].

1. Сирадж ад-Дин ʿУмар аш-Шафи'и (ум. 861 г.х.)
    
2. Мухаммад Ибн аль-Фалати (ум. 870 г.х.)
    
3. Шараф ад-Дин Яхья аль-Мунави (ум. 871 г.х.) — зять Ибн аль-Хумама
    
4. Шамс ад-Дин Мухаммад аль-Аксара'и (ум. 872 г.х.)
    
5. Ибн Амир Хаджж (ум. 879 г.х.)
    
6. Касим ибн Кутлубуга (ум. 879 г.х.)
    
7. Шамс ад-Дин ас-Сахави (ум. 902 г.х.)
    
8. Ибн Аби Шариф (ум. 905 г.х.)
    
9. Джалал ад-Дин ас-Суюти (ум. 911 г.х.) — Ибн аль-Хумам был одним из его опекунов после смерти отца, и
    
10. Закария аль-Ансари (ум. 926 г.х.).

• «И'раб Хадис калиматан хафифатан»
   
• «Тахрир аль-Усуль» — его знаменитая книга по теории права, в которой в сжатой форме синхронизированы правовые принципы ханафитов и шафиитов
   
• «Рисаля фи Та'аруд ан-нафи валь-исбат» — ответ на запрос, представленный в собрании Барсбея в 838 г.х.
   
• «Зад аль-Факир» — трактат о правилах молитвы и очищения
   
• Комментарий на «Бади' ан-Низам» Ибн ас-Са'ати по теории права.
   
• «Фатх аль-Кадир лиль-'Аджиз аль-Факир» — комментарий к «Аль-Хидая» с сопоставлением фикха и хадисов. На момент своей смерти он закончил её только до главы «Представление» (Аль-Вакаля), то есть примерно три четверти книги.
   
• «Фатх аль-Афкар фи шарх Лама'ат аль-Анвар»
   
• «Мухтасар аль-Усуль». Ибн аль-Хумам ссылается на неё в «Фатх аль-Кадир», однако требуется дальнейшее исследование, поскольку он, возможно, просто назвал свою книгу «Ат-Тахрир» суммированием («Мухтасар»).
   
• «Аль-Мусайяра филь-'Акаид аль-мунджия филь-ахира» —теологический трактат, повторяющий последовательность теологических трактатов имама аль-Газали; отсюда название «Аль-Мусайяра» («Погоня/Преследование»).