ВЕРСИЯ УРОКА: ВЕРСИЯ: ТЕКСТ РЕЖИМ ПРОСМОТРА РЕЖИМ ЧТЕНИЯ СКАЧАТЬ A

Циклы Авторы Сортировка

Все Коран Акыда Фикх Хадис Жизнеописание Пророка Мухаммада Благородные сподвижники Биографии учёных Адаб (этика) и суфизм Манхадж Для сестер Рамадан Проза Для детей

Azan.ru Абдуль-Джаббар Шарапов Абдур-Рахман ибн Юсуф Мангера Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи Абу Усама Айюб ибн Мавляна Мухаммад Аскимам.ру Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи Ашраф Али Санви Джабраил Усмаев Ерсин Амире Абу Юсуф Зохиб Икбаль Ибн Джузай аль-Кальби Ибрахим аль-Халяби Ибрахим Десаи Имам Абу Закария Яхья ибн Шараф ан-Навави Имам Абу Хамид Мухаммад Газали Имам Джалялюддин ас-Суюты Имам Тибризи Исмаил Муса Малика Умм Яхья Мухаммад Аввама Мухаммад аль-Биркави Мухаммад аль-Худари Мухаммад Закария аль-Ханафи Мухаммад Захид аль-Кавсари Мухаммад Ибн Адам аль-Кавсари Мухаммад Таки Усмани Мухаммад Фатхи Мус’ад Мухаммад Юсуф аль-Ханафи Фараз Адам Юнус Патель

Циклы уроков Акыда Ма'рифа ас-Сахаба: Что необходимо знать о сподвижниках Пророка Часть 3: Другие определения слова «сахаба», часть 1

Цикл завершен

Ма'рифа ас-Сахаба: Что необходимо знать о сподвижниках Пророка

Цикл завершен

Часть 3: Другие определения слова «сахаба», часть 1

Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи

Помимо определения, которое мы привели, существуют и другие определения. Они считаются слабыми, но и...

3 337

20 января, 16

Часть 3: Другие определения слова «сахаба», часть 1

3 337

20 января, 16

Помимо определения, которое мы привели, существуют и другие определения. Они считаются слабыми, но их тоже следует знать, чтобы стремящиеся сеять смуту и недоверие к сподвижникам в умах мусульман, не использовали для этого имена великих алимов.

Перед тем как приступить к перечислению этих определений, следует сделать одно важное замечание: ранние ученые Ислама часто давали очень размытые определения каким-то явлениям, ограничиваясь описанием общего смысла, ибо его смысл был очевиден для всех, и они не заботились, чтобы с позиции логики определения отвечали всем условиям. По этой причине, зачастую, разница в определениях идет без указания на соответствие или несоответствие конкретных личностей их определениям, и, как следствие, без конкретизации о принадлежности отдельного лица к числу сподвижников или непричастности к ним. Это следует держать в уме во время чтения этих определений[1].

Определения будут перечислены согласно давности их высказывания.

Первое определение

Говорит Саид ибн аль-Мусаййаб[2]:

الصحابة من صحب رسول الله صلى الله عليه و سلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوةً أو غزوتين

«Сподвижник – это тот, кто был рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в течении года или двух, либо сражался с ним в одном или двух сражениях».

Что касается этого определения, то имам ас-Суюты в «Тадриб ар-Рави»[3] пишет, что это определение передается от Саида ибн аль-Мусаййаба через недостоверный иснад[4].

Также ибн Хаджар указывает, что практика табиинов противоречит этому определению, потому что они считали тех, кто видел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, в прощальном Хадже, сподвижниками[5].

Также, согласно этому определению, придется исключить большое количество сподвижников, которые после открытия Мекки приезжали к посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, для принятия Ислама, а затем, через какое-то время возвращались к своим племенам, не принимая участия в сражениях, и пробыв с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, гораздо меньше, чем один год. И таким примером является Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, который единогласно является сподвижником, но который принял Ислам в месяце Рамадан в десятом году по хиджре.

Итак, согласно достоверному мнению, продолжительность пребывания рядом с посланником Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, не является условием для того, чтобы считать кого-то сподвижником.

Ибн Касир[6], рахимахуллах, попытался объединить данное определение ибн аль-Мусаййаба с мнением большинства, сказав, что данное определение ибн аль-Мусаййаба указывает на особый статус сподвижника, который был ближе к посланнику Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, чем те, кто видел его лишь небольшой отрезок времени, и что это определение не исключает факт сподвижничества в широком смысле тех, кто видел посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, короткое время.

Второе определение

Говорит имам Али ибн аль-Мадини:

من صحب النبي صلى الله عليه و سلم أو رآه و لو ساعة فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم

«Тот, кто находился рядом с пророком, солляллаху аляйхи ва саллям, либо видел его, даже если в течение короткого времени, то он из числа сподвижников пророка, солляллаху аляйхи ва саллям».[7]

Что касается изъянов этого определения, то в нем условием принадлежности к сподвижникам является видение посланника Аллаха, солляллаху аляйхи ва саллям, что исключает тех, кто не мог его видеть из-за слепоты. Именно по этой причине аль-Ираки и ибн Хаджар использовали слово «встретил», что имеет более широкий смысл, чем видение, ведь, в противном случае, пришлось бы исключить Абдуллаха ибн Умм Мактум, да будет доволен им Аллах, из числа сподвижников, а он сподвижник единогласно.

И также в этом определении не приводится условие, чтобы человек умер мусульманином, что означало бы, что такие муртадды, как ибн Хаталь, тоже являлись бы сподвижниками.

[1] Для более глубокого понимания использования терминов во времена саляф и времена более поздних ученых см. книгу шейха Хатима аль-Авни «Манхадж аль-Муктарах». Несмотря на принадлежность автора к ваххабитскому течению и его попытки доказать негативное влияние науки Калам на науки по хадису, факт разницы в понимании терминов у саляф и более поздних ученых в этой книге, все же, раскрыта очень точно;

[2] «Аль-Кифая» аль-Хатыб, стр. 99; ибн Салях, стр. 424.

[3] «Тадриб ар-Рави», 2\209;

[4] В санаде присутствует Мухаммад ибн Умар аль-Вакиди, который описан как слабый передатчик (матрукуль хадис. См. Мизан, 3\662-666);

[5] Аль-Фатх, 7\4.

[6] Ихтисар Улюм аль-Хадис, стр. 179.

[7] Аль-Фатх, 7\4.