ВЕРСИЯ УРОКА: ВЕРСИЯ: ТЕКСТ РЕЖИМ ПРОСМОТРА РЕЖИМ ЧТЕНИЯ СКАЧАТЬ A

Циклы Авторы Сортировка

Все Коран Акыда Фикх Хадис Жизнеописание Пророка Мухаммада Благородные сподвижники Биографии учёных Адаб (этика) и суфизм Манхадж Для сестер Рамадан Проза Для детей

Azan.ru Абдуль-Джаббар Шарапов Абдур-Рахман ибн Юсуф Мангера Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи Абу Усама Айюб ибн Мавляна Мухаммад Аскимам.ру Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи Ашраф Али Санви Джабраил Усмаев Ерсин Амире Абу Юсуф Зохиб Икбаль Ибн Джузай аль-Кальби Ибрахим аль-Халяби Ибрахим Десаи Имам Абу Закария Яхья ибн Шараф ан-Навави Имам Абу Хамид Мухаммад Газали Имам Джалялюддин ас-Суюты Имам Тибризи Исмаил Муса Малика Умм Яхья Муфтий Абу Любаба Мухаммад Аввама Мухаммад аль-Биркави Мухаммад аль-Худари Мухаммад Закария аль-Ханафи Мухаммад Захид аль-Кавсари Мухаммад Ибн Адам аль-Кавсари Мухаммад Таки Усмани Мухаммад Фатхи Мус’ад Мухаммад Юсуф аль-Ханафи Фараз Адам Юнус Патель

Циклы уроков Акыда Как формируются наши убеждения? (Введение в изучение акыды) Урок 5. Явное знание и его источники

Цикл завершен

Как формируются наши убеждения? (Введение в изучение акыды)

Цикл завершен

Урок 5. Явное знание и его источники

Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи

Мы начали говорить о знании и способах его получения. Способов получения знания – даже если мы огран...

4 920

6 апреля, 17

Урок 5. Явное знание и его источники

4 920

6 апреля, 17

О знании и его источниках

Мы начали говорить о знании и способах его получения. Способов получения знания – даже если мы ограничимся явным знанием – несколько, но общие у всех две составляющие – субъект познания (человек который познает) и объект познания (то, что человек познает).

Исходя из нашего убеждения об объективности существования мира и возможности получения верного знания о нем, мы верим, что находящийся перед нами стол действительно существует, а информация о его цвете, размере, форме и прочих характеристиках будет объективной и общей для всех разумных людей, чье восприятие не искажено (скажем, дальтоники не способны к адекватному восприятию цвета). Также мы все понимаем суть абстрактных понятий – бытия, небытия, дружбы, симметрии, гармонии и т.п. – хотя никогда не видели их и не осязали. При этом восприятие этих абстракций также общее для всех разумных людей.

Затем мы понимаем разницу между противоположными понятиями: тепла и холода, движения и покоя, жизни и смерти, бытия и небытия. Эта разница также существует объективно, иначе не было бы разницы между бытием и небытием, например, а это очевидно не так.

После того, как мы доказали объективность знания, скажем:

Знание делится на то, которым обладаем мы все без исключения, в философии оно называется «априорным», то есть универсальным, не зависящим от индивидуального опыта человека, и на то, которое мы приобрели в течении жизни.

Первый вид – знание «априори» – общий для всех разумных людей, например, это знание о том, что небо находится сверху, а земля снизу, что половина меньше целого и т.п. Эти истины невозможно забыть, и в них не может быть никакого сомнения.

Приобретенное знание отличается от априорного тем, что оно более индивидуально, основано на опыте субъекта познания. Люди отличаются друг от друга в отношении объемов и качества приобретенного знания. Однако сами методы познания общие для всех разумных людей.

В первую очередь это касается логического мышления. Первая его стадия – это получения представления об объекте познания. В случае эмпирического восприятия представление достигается посредством органов чувств: размер мы постигаем зрением, фактуру и температуру – осязанием. Абстрактные понятия и информацию о результатах чувственного познания мы постигаем и передаем через язык. Мы даем определения объектам (например, человек – это мыслящее животное, осел – животное, вид семейства лошадиных отряда непарнокопытных и т.д.), которые также носят объективный, универсальный характер.

После представления следует суждение – мы выносим решение, утверждая что-либо или отрицая, о понятии, которое сформировалось в результате представления. Примеры суждений: все люди смертны, ничто в мире не вечно, Али – человек, осел меньше слона, все в мире изменяется и так далее.

Затем, комбинируя суждения, мы переходим к выполнению логических операций, которые и составляют суть логического мышления. Из известных суждений мы по определенным правилам приходим к новым суждениям – выводам. Правильная расстановка суждений приведет нас к правильным выводам, которые также дадут нам объективное, универсальное знание.

Приведем примеры такого рода мышления через силлогизм, то есть получение нового вывода из известных суждений:

Всякий человек смертен.

Сократ – человек.

Вывод: Сократ смертен.

Все, что изменяется, – возникшее (сотворенное).

Мир изменяется.

Вывод: мир сотворен.

Третье утверждение – это и есть вывод, то есть новая информация, полученная из двух известных утверждений.

Таков вкратце метод классической логики, изучение которой в минимальном объеме будет полезным для мусульманина, желающего поставить свои убеждения на прочный фундамент разума, избавиться от сомнений и смочь доказать правильность своей акыды другим людям.

Таким образом, приобретенное знание, даже если берется из внешнего – находящегося вне сознания человека – источника, все равно проходит обработку разумом, присваивается человеком, становится неотъемлемой частью его собственной внутренней духовной и рациональной жизни. Полученные извне и освоенные разумом человека приобретенные знания и составляют основу его убеждений.

Мы упомянули, что, когда мы говорим о знании, мы имеем в виду явное знание – то есть такое, которое является общим для всех и может быть передано другим средствами языка. Это приводит нас к разговору о третьем (после органов чувств и разума) источнике приобретения знания – достоверном сообщении.