Ислам и наука: возвращение парадигм

«Что же такое наука, и доказывает ли она существование Бога?»

«Для научной истины характерны точность и непреложность предсказаний. Однако за эти восхитительные качества науке приходится платить тем, что она остается на уровне вторичных соображений, не затрагивая главных, определяющих вопросов[2]».

«Глубочайшая проблема современной жизни – в том, что мы не смогли объединить свои «размышления о мире» с размышлениями о «ценностях и цели»[4].

«Знание – это полная убежденность, которая соответствует действительности[5]».

«Наука — это стремление к знаниям и пониманию природного и социального мира в соответствии с систематической методологией, основанной на доказательствах[6]».

1. Знание и понимание: Вы посмотрели на укушенный пирог со следами человеческого укуса и поняли, что его оставил человек.
    
2. Методология: Вы использовали сравнительный анализ между видами укусов, — посмотрев на укус на пироге, вы точно поняли, что это следы человеческого укуса.
    
3. Доказательства: Увидев, что это следы именно от человеческих зубов, вы сделали точный вывод, что они принадлежат человеку, хотя вы даже и не видели этого человека своими глазами.

«Слово «'алямин» в суре «Аль-Фатиха» — это множественное число слова «'алям», которое в свою очередь происходит от корня «'аляма», что означает «знак, метка», где смысл состоит в том, что любая существующая вещь в этом мире, для разумеющих людей является прямым знаком, указывающим на то, что она была создана, так как не могла появиться сама, и что есть внешняя сила, которая дала ей начало[7]».

1. Фитра (врожденное естество);
    
2. Разум (логические императивы);
    
3. Достоверные источники (накапливающиеся свидетельства);
    
4. Эмпирика (информация, поступающая посредством чувств осязаний)[8].

1. Фитра
   
   Слово «фитра» происходит от трехбуквенного арабского корня «ф-т-р», что означает «созданную, сделанную вещь[9]», а также «иметь склонность,  предрасположенность[10]».
   
   Концепция фитры основывается на достоверном хадисе Пророка Мухаммада (да благословаит его Аллах и приветствует), где говорится следующее: «Каждый ребенок рождается в состоянии фитры. Затем его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником...[11]».
   
   Современный ученый доктор Хамза Бакри объясняет понятие фитры следующим образом: «Фитра — это врожденная предрасположенность человека к приобретению знаний и постижению истины, которая была создана в нем[12]». Врожденное естество у человека можно сравнить с операционной системой компьютера.
   
   В исламском теологическом понятии этот хадис не указывает на то, что фитра — это появление на свет новорожденного ребенка по умолчанию мусульманином. Наоборот же, исходя из смысла хадиса понимается то, что у каждого человека есть эта врожденная предрасположенность к постижению истины, такой как существование лишь Единого Бога и достоверность Ислама как религии, что в дальнейшем делает его мусульманином.
   
   Также смысл аята, где говорится: «Мы создали человека в прекрасном облике[13]» не ограничивается лишь внешней оболочкой и строением человека, а даже более, включает в себя необходимые составные части естества для осуществления цели человека в этом мире.
   
   Но иногда мы замечаем, что внешние воздействия, такие как влияние родителей и даже – если брать шире – общества, а также социальное давление могут затуманить фитру, что в итоге это приведет к тому, чтобы человек выберет те убеждения, которые не соответствуют его врожденному знанию о Боге[14].
    
2. Разум
   
   Разум можно объяснить четыремя основными определениями, но приведем лишь одно емкое и ясное определение, которое звучит так: «Разум — это умственные способности, логические императивы и инстинкты, заложенные в человеке[15]». То есть, это та интеллектуальная способность, с помощью которой человек размышляет и постигает поступающую информацию.
   
   В Коране подчёркивается важность использования разума для человека, чтобы уберечь себя от неправильного представления вещей и ложной, или же искаженной информации, поэтому использование разума как средства размышления и постижения главных фундаментальных истин связано со словом «знание». Как например в суре «Аль-'Анкабут», в 43 аяте говорится: «...Но разумеют их только обладающие знанием[16]». В то же время, оставления разума как средства постижения истины и правильности вещей может стать причиной того, что это введет человека в Адское пламя: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени»[17]».
   
   Поэтому очень важно использовать эту милость, которой нас одарил Аллах, в правильном русле, чтобы прийти к правильным выводам и результатам как в повседневной жизни, так и в научных исследованиях и выводе полезных знаний.
   
   Согласно материалистической философии, наш разум создан не для истины, а для выживания; он происходит не из разумного источника, а из неодушевленной материи. Такой разум не может производить рациональное мышление, и его рассуждения или умозаключения не заслуживают доверия. Следовательно, чтобы заниматься наукой, ученые должны отказаться от своих материалистических убеждений и предположить, что их разум создан для истины и, следовательно, способен делать рациональные суждения и делать выводы[18].

3. Достоверные источники (накапливающиеся свидетельства)
   
   Наука развивается за счет накопления данных с их последующим теоретическим осмыслением[19]. Какой бы ни была наука — ограниченной материалистической идеологией или же истинной в своем проявлении и непредвзятой, она не может существовать без того, чтобы не придерживаться следующего источника знания, которым является «свидетельство». 
   
   «Свидетельство – это раздел эпистемологии, «связанный с тем, как мы приобретаем знания и обоснованные убеждения опираясь на слова других людей[20]».
   
   Одним из самых главных вопросов, на которые пытается ответить этот раздел, является следующий: как мы получаем «знания, на основе того, что нам говорят другие люди[21]»?
   
   Вот лишь несколько очевидных вещей, о которых мы знаем, не прося и при этом доказательств других типов: мы знаем, что наши отец и мать именно наши родители; мы знаем, что Гитлер проиграл вторую мировую войну. Как говорил профессор Бенджамин Макмайлер, «все это мы знаем на основании того, что эпистемологи называют свидетельствами, на основании того, что о них рассказывал другой человек или группа людей[22]».
   
   Эти примеры и пояснение профессора являются логичными и объясняют то, почему мы приобретаем некоторые, и даже многие знания, опираясь исключительно на передачу свидетельств.
   
   В Исламе раздел свидетельств и сама концепция берет начало из науки о «терминологии хадиса».
   
   Категоричными суждениями и доказательтвами являются Коран и хадис мутаватир. Мутаватир — это «категория, где передеча хадиса происходит таким большим количеством передатчиков, что обычно исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации[23]».
   
   После идут хадисы, которые входят в категорию сахих, что можно понимать и называть «достоверными свидетельствами».
   
   Современный ученый шейх Муждир аль-Хатыб говорит, что «те условия, где категория хадисов и достоверности передатчиков опираются на доверие между людьми, которые в свою очередь построены на моральных ценностях, имеют место лишь в религии, так как берут основу и опираются на объективную истину[24]».
   
   Поэтому те хадисы, где говорится о Конце света, существовании Рая и Ада, положении человека после смерти, — все это строится на убежденности в рациональности достоверных свидетельств, то есть хадисов Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Даже если мы сами своими глазами и не видели, что происходит после смерти человека, после обоснования существования Бога через правильное использования фитры и разума, что также обосновывает рациональную нужду в пророке и его деятельности в качестве донесения Писания от Аллаха, и невозможность того, чтобы он доводил до людей искаженную информацию, или же ложь, которая не соответствует истине, в дело приступает третий источник знаний, который мы называли достоверным свидетельством.
   
   Знание невозможно без свидетельств. Пример этому можно привести даже из повседневной жизни — «...многие из нас никогда не видели, как рождается ребенок, и большинство из нас не исследовали ни циркуляцию крови, ни фактическую географию мира, ни какой-либо примерный образец законов страны, также мы не проводили наблюдения, которые лежат в основе нашего знания о том, что огни на небе это небесные тела, чрезвычайно далекие...[25]».
   
   Значение знания, получаемого из свидетельства, не нуждается в дальнейшем обсуждении.
   
   Таким образом, сциентизм, то есть та наука, которая ограничена рамками материалистической идеологии, гласящей, что научный метод является единственным способом получения выводов о реальности, является ложным.
   
   Материализм предполагает случайность, и поэтому результат любого эксперимента не обязательно воспроизводим. Согласно такой философии, мы не можем полагаться на предыдущие исследования, потому что один и тот же набор условий может дать разные результаты. Следовательно, цитирование бессмысленно, как и результаты тестов.
   
   Такая наука опровергает сама себя; она также не может объяснить моральные истины, логические и математические истины и незаменимые источники знаний, такие как свидетельство. Сциентизм — это лишь упрощенческий подход к естественным наукам, ограниченный метод исследования, который не может доказать сам себя, и тем более ответить на все вопросы.
   
   Поэтому, для того, чтобы заниматься наукой, учёным необходимо отказаться от своих материалистических убеждений и предположить, что предыдущие результаты воспроизводимы при тех же условиях, и что свидетельства являются надежным источником информации (концепция, заимствованная из креационизма)[26].
    
4. Эмпирика (знание, полученное посредством чувств осязаний)
   
   Современные естественные науки, которые основаны на лишь на эмпирическом подходе — иными словами, в исследовании окружающего мира, — полагаются на результаты прямых наблюдений и экспериментов. Однако эмпиризм принципиально отказывается рассуждать о каких-либо реальностях за пределами наблюдаемого мира. Материализм полагается, в первую очередь, на прямое наблюдение и эмпирические результаты. Однако, чтобы идентифицировать вещи, изучая их эффекты (например, гравитацию), нужно верить, что ненаблюдаемые и нефизические вещи могут существовать посредством их действий[27].
   
   Бас ван Фраассен, ведущий философ науки, ясно дает это понять: «Быть эмпириком — значит воздерживаться от веры в то, что выходит за пределы наблюдаемых фактов и не признавать никакой объективной реальности в природе. Эмпирический подход означает, что наука должна искать истину лишь в мире опыта, в том, что реально и наблюдаемо... этот подход предполагает решительный отказ от объяснения закономерностей в наблюдаемой природе посредством утверждений о ненаблюдаемой реальности[28]».
   
   Эта сосредоточенность на «том, что реально и наблюдаемо», составляет суть естественных наук, но также и ставит им пределы.
   
   Религия занимается вопросами, выходящими за рамки научного метода. К ним относятся вопросы о существовании Бога, смысле жизни и природе ценностей. Эти темы могут быть предметом аргументированного обсуждения, но они не поддаются научному анализу.
   
   Сэр Питер Медавар (1915–1997), лауреат Нобелевской премии по медицине за труды в области иммунологии, подчеркивал, что у науки, «весьма вероятно», существуют пределы, учитывая «существование вопросов, на которые наука не в состоянии ответить, и никакой научный прогресс ей в этом не поможет[29]». Медавар имел в виду именно те вопросы о смысле жизни и нашем предназначении. Мы вправе искать на них ответы, но наука, если применять ее по назначению, тем более ограничивая рамками материализма, не поможет нам в этом. Ответы следует искать в другом месте.
   
   Следовательно, материалистам необходимо отказаться от своих материалистических взглядов и требований физического доказательства и признать, что ненаблюдаемые вещи могут существовать посредством их действий: это концепция, заимствованная из веры. Бога нельзя наблюдать напрямую, но Его действия можно наблюдать.