Акыда болезни: что мусульманам следует знать о заражении болезнями

Акыда болезни

 

В момент написания этой статьи мир охвачен пандемией. Никогда еще мир не был так взаимосвязан, как сегодня. Никогда мусульмане не были так рассеяны по всему миру, как сегодня. По этой причине наше знакомство с COVID-19 кажется неизбежным. В рамках серии «Наше вероучение» в журнале Madania мы отвлечемся от нашей темы, чтобы объяснить акыду касательно болезней.

 

При обсуждении болезней учёные в первую очередь обсуждали связанные с ними вопросы акыды [прим. пер.: вероубеждения мусульман]. Они всегда уделяли первостепенное внимание акыде верующих. В отношении возбудителей болезней (переносчиков болезней, таких как бактерии и вирусы) они следовали примеру Пророка ﷺ, когда тот сказал:

 

 

Естественно, один бедуин попросил объяснения, сказав:

 

 

Даже в то время было общеизвестно, что болезни передаются от одного человека к другому. Это знание было основано на наблюдениях и, возможно, на раннем проникновении греческой науки. Позже эта идея была экстраполирована мусульманами из греческой науки о медицине, в частности, во времена Харуна ар-Рашида.[1] Несмотря на это, Пророк ﷺ ответил бедуину:

 

 

 

Сейчас можно написать целую книгу, разъясняя высказывание Пророка ﷺ, но давайте жё вернемся к вопросу об акыде в отношении болезни.

 

Как показывает высказывание бедуина, во времена джахилии [прим. пер.: доисламской эпохи невежества] люди верили, что болезни обладают свойственной им способностью переходить от одного носителя к другому. Это считалось процессом самовоспроизведения и передачи, не требующим внешней (т.е. божественной) силы. Конечно же, им не хватало сложных знаний о микроскопических переносчиках, выступающих в качестве причины, однако идея заразительного распространения существовала. Некоторые считали, что это результат заражённых элементов, способных по своей природе вызывать болезни. Другие считали, что болезни наделены этой способностью Аллахом, так что для передачи больше не требуется Его вмешательства. Третьи же считали, что болезни и их способности всегда существовали как часть природы как таковой. Далеко не ограничиваясь джахилийей, многие из нас сегодня придерживаются подобных убеждений — мы считаем, что появление и исчезновение болезней является исключительно результатом воздействия бактерий, вирусов, грибков, аутоиммунных процессов и т. д. Наука, будучи атеистической деятельностью и основанной исключительно на эмпирических данных, подытоживает своё стремление к пониманию на поверхностном уровне.

 

Коран, однако, был ниспослан, чтобы передать более глубокое и целостное понимание. Наша Книга не подрывает эмпирические наблюдения, а скорее дополняет науку таким образом, что также приносит нам и духовную пользу. Всевышний Аллах ниспослал несколько простых утверждений, чтобы прояснить реальность.

 

 

Таухид относится не только к Аллаху, но и к Его действиям. Он один является Создателем; Создателем всего. Его способность к созданию [прим. пер.: Таквин] абсолютна, и не существует никакого движения или причины, кроме тех, которые создал Он.

 

 

Следовательно, Он является Создателем и болезни, и исцеления. Он является Создателем возбудителей болезней и способов их передачи, потому что все это — «вещи». Заболевания и их распространение не могут быть созданы самим возбудителем. Если бы это было возможно, то создателем болезни был бы возбудитель... но ведь есть только один Создатель.

 

Исламский взгляд

 

Итак, что же здесь происходит? Возникновение каждой вещи — это момент времени, когда Аллах приводит её в существование. Это означает, что когда происходит событие А, Аллах обычно приводит в существование событие Б. Это является корреляцией, а не причинно-следственной связью со стороны события А. Например, когда огонь встречается с сухим деревом, Аллах обычно создает тепло, а затем — горение дерева[3]. Источником всего является Аллах. Мы неоднократно наблюдаем одно и то же явление (например, Аллах создает огонь в дровах), потому что это то, что Он создает систематически. Однако взаимосвязь между двумя событиями сама по себе не является необходимой. Когда Аллах желает создать что-либо другое, Он может это сделать. Например, несмотря на то, что результатом огня обычно является горение и тепло, Коран сообщает нам о другом событии, произошедшим с Пророком Ибрахимом (мир ему).

 

 

Когда Пророк Ибрахим (мир ему) был брошен в огонь, в тот момент Аллах создал прохладу, а не жар. В хадисе мы находим ещё один пример. Пророк ﷺ постился несколько дней подряд, не испытывая голода. Обычно отсутствие пищи сопровождается голодом, жаждой и слабостью. Вместо этого в те дни он ﷺ говорил:

 

 

Под этим Пророк ﷺ не имел в виду, что Аллах ниспослал ему пищу и питье, а скорее то, что Он не создал в нём ощущения голода, жажды и слабости, как это обычно бывает[5].

 

Случай с болезнью аналогичен. Видимая причина, например, заражение переносчиком, является признаком или индикатором Сунны Аллаха [прим. пер.: обычного порядка вещей в этом мире, происходящих по Его Воле] относительно того, что, вероятно, произойдёт дальше, то есть болезнь. В то время как один человек видит внешнее (переносчик, вызывающий болезнь), верующий в более полном объёме осознаёт действия своего Создателя. Если его Господь желает привести к существованию болезнь с помощью переносчика, то он мало беспокоится об этом, поскольку Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам:

 

 

Даже в случае смерти верующему даровано облегчение, поскольку он ﷺ также сказал:

 

 

Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) спросил Хафсу бинт Сирин (да будет доволен ею Аллах), великую праведную специалистку в области фикха:

 

 

Когда разражается эпидемия, мы не интеллектуализируем переносчик и не боимся его, поскольку он не обладает могуществом. Напротив, мы понимаем, что истинный источник — это Аллах, и обращаемся к Нему.

 

Так же как мы обращаемся к пророческим словам, дабы понять действительность того, что происходит при болезни, мы снова обращаемся к хадисам, чтобы получить руководство о том, что делать в такие времена. Недопустимо думать, что Аллах создаёт болезни в ком пожелает, а затем за этим идти туда, куда хочешь, и вести себя безрассудно. Пророк ﷺ запретил это. Согласно Сунне Аллаха, болезнь возникает посредством переносчика, поэтому Пророк ﷺ советовал:

 

 

А также:

 

 

На этом этапе я хотел бы подвести итог таким образом, чтобы открыть разум для действительности и связать части тела с послушанием Богу. Как только вы осмыслите вышесказанное, вы увидите Вселенную не как череду причин и следствий, а как великолепное проявление Божественного Могущества. Верующий должен действовать в соответствии с велениями своего Создателя. Каждое Его действие благое, мудрое и полезное. Только Его Знание охватывает всё, что полезно для Его рабов, а мы знаем из этого лишь малую толику. Поэтому для рабов лучше, и более подходяще для нашего положения, довольствоваться Его решением, принимать его от всего сердца и заниматься тем, что повелели Аллах и Его Посланник ﷺ[11].