Ибн Абдус-Салям: султан ученых

«Он не встречал никого равного себе, и те, кто видел его, не встречали подобного ему».

«Он больше всех заслуживал быть имамом и читать проповеди. И он устранил много новшеств, которые совершали проповедники (например, удары мечом по минбару), выступил против намаза рагаиб и намаза в середине месяца Шаабан и запрещал их совершать».

«Мы выносили фетвы до прихода шейха Изуддина, а после его приезда лишь ему следует выносить фетвы».

«Аюб, что ты скажешь Аллаху, когда Он тебе скажет: «Как ты мог дозволить вино, после того как Я тебе даровал власть в Египте?»»

 

И он спросил: «Как? Разве такое имеет место?»

 

И шейх сказал: «Да, в таком-то месте продают вино».

 

И после того диалога правитель велел закрыть это место.

• Самая известная книга шейха аль-Ислам — это, конечно, «Аль-Каваид аль-кубра», где он описал общие правила фикха и которая стала основной книгой после него в этой науке. И сам шейх Изуддин сократил ее в «Аль-Каваид ас-сугра».
   
• «Макасид ас-Саум». В этой книге шейх Изуддин рассматривает пост с разных сторон, в первую очередь — с духовной точки зрения, не ограничиваясь только тем, что нарушает и не нарушает пост.
   
• «Зубдат ат-тасаввуф». Книга по суфизму, которая написана в духе книг аль-Мухасаби и имама аль-Газали.
   
• «Шаджара аль-маариф». Книга духовных советов и наставлений.
   
• У шейха аль-Ислам есть книга с его фетвами «Аль-Фатава аль-Мисрия».
   
• «Бидаят ас-суль». Книга, в которой шейх Изуддин разбирает превосходство и достоинства Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует).
   
• «Идах аль-Калям». Шейх аль-Ислам Мухаммад Захид аль-Кавсари издал отдельно описание смуты с ханбалитами относительно Речи Аллаха.
   
• «Аль-Имам». Книга по усуль аль-фикх.
   
• «Маана аль-иман валь-Ислам». Рисаля шейха, где разбирается различие между иманом и исламом.
   
• «Маджаз аль-Куран». Книга, в которой шейх аль-Ислам приводит примеры правил баляга на примере аятов Корана.
   
• «Расаиль фит-таухид». Четыре небольших послания на темы Единобожия и акыды Ахлю-с-Сунна.
   
• «Баян ахваль ан-нас». Небольшая книга о положении разных людей в загробной жизни.

• Шейх считал, что нельзя отказываться от Сунны Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), даже если ее совершают заблудшие, потому что истину не оставляют из-за заблуждения[2].
   
• Также шейх аль-Ислам говорит, что запрет на уподобление неарабам касается действий, обычаев и нравов, которые были у византийцев и других неарабов и которые противоречат установлениям религии, а если что-то дозволено в религии, то это можно совершать, даже если неарабские народы так поступают[3].
   
• Шейх аль-Ислам считал мусульманами тех, кто верит в сотворенность Корана или говорит, что Речь Аллаха состоит из звуков и букв[4].
   
• Шейх аль-Ислам считал, что лучше совершать намаз на земле, чем на коврике, потому что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) чаще всего совершал намаз именно так. И лучше следовать Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) в самых мелких деталях, хотя запрета совершать намаз на коврике нет. Если же человек сомневается в чистоте земли, тогда лучше будет совершить намаз на коврике[5].
   
• Шейх Изуддин запрещал называть Шариат оболочкой и шелухой, а тарикат — плодом, потому что шариатские решения требуют уважения и почитания, а использование подобных слов внушает пренебрежение к Шариату и умаляет его значимость[6].
   
• Шейх аль-Ислам говорит, что носить постоянно черную одежду — новшество, потому что сунна — ношение белой одежды[7].
   
• В этом ответе шейха Изуддина заложен глубокий фикх, потому что шейх не сказал, что носить черное — это новшество, а указал на постоянное ношение, ведь обычно человек постоянно делает то, что он считает лучше остальных возможных вариантов.
   
• Также шейх говорит, что лучше совершать таравих коллективно, потому что так делали саляфы и все благо — лишь в следовании за ними[8].
   
• Шейх аль-Ислам считал, что талкын после захоронения — это новшество, и это отличается от мнения большинства поздних шафиитов. И он считал, что человек не может передавать награду за праведные дела, что отличается от мнения ханафитов и многих шафиитов[9].
   
• Шейх Изуддин считал, что шафииту можно переходить в каком-то вопросе в ханафитский или какой-то другой мазхаб, и не считал, что обязательно следовать одному мазхабу во всех вопросах, но не разрешал выискивать легкие мнения[10], хотя в другом месте он говорит, что можно выискивать лёгкие мнения[11].
   
• Шейх аль-Ислам считал, что тавассуль дозволен только Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует), а другими пророками, ангелами и пророками (авлия) не дозволен, и это отличается от мнения большинства факихов, которые считали, что тавассуль дозволен и через праведников[12].
   
• Шейх описывает очень полезные нюансы насчет опасений, что будет показушничество в поклонении. Он выделяет разные виды поклонения.
   
• Есть то, которое в основе совершается скрытно и тихо, такое как дополнительные молитвы, зикр и дуа, и совершать это открыто и громко противоречит Сунне, и так человек подвергает себя опасности делать это напоказ.
   
• Вторая группа действий — это действия, которые узаконены как публичные, которые совершают громко, такие как азан или проведение намаза (имамат). От таких действий нельзя отказываться из страха делать их напоказ, но нужно с собой бороться, как делали саляфы и халяфы.
   
• И третий вид — это такие действия, когда у человека есть выбор между скрытным и публичным совершением. Например, сюда относится милостыня: иногда лучше подавать милостыню тайно, если человек боится показушничества, а иногда лучше подать милостыню на людях, когда хочешь послужить примером и побудить других тоже подавать милостыню[13].
   
• Шейх аль-Ислам выделяет некоторые порицаемые новшества, такие как отказ есть некоторые фрукты из опасения, что вода, которой их мыли, могла быть испачкана пометом птиц. И шейх Изуддин указывает, что нет блага в богобоязненности, к которой не прибегал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует).
   
• И шейх пишет, что если одежда соответствует Сунне, то следует в ней ходить, даже если она отличается от принятого в обществе и все будут человека обсуждать и показывать на него пальцем[14].