Имам аль-Кушайри: абсолютный имам

• Этот имам получал знания в области хадиса под наставничеством таких ученых, как Абуль-Хусейн аль-Хаффаф, Абу Нуайм аль-Исфараини, Абу Нуайм аль-Михраджи, Абу Абдур-Рахман ас-Сулями, Ибн Бакуя, аль-Хаким, Ибн Фурак и другие.

• Знания по фикху он получал у шафиитского факиха Абу Бакра Мухаммада ибн Бакра ат-Туси, а знания по акыде — у имама Ибн Фурака. И он застал Абу Исхака аль-Исфараини, к которому направился после кончины имама Ибн Фурака.

• Знания в области суфизма он получал у своего духовного наставника Абу Али ад-Даккака, связь с которым он не прекращал в период своей учебы, который первоначально и направил его на путь получения знаний и на дочери которого он женился: ее звали Фатима, и она родила ему шестерых сыновей. После кончины своего духовного наставника в 406-м году он также поддерживал связь с Абу Абдур-Рахманом ас-Сулями до его кончины в 412-м году.

«Он передавал хадисы в Багдаде, и мы записывали от него. Он был достойным доверия, превосходным проповедником, знал основы согласно мазхабу имама аль-Ашари, а фикх — согласно мазхабу имама Шафии».

• Абдуль-Вахид успел получить знания у некоторых учителей своего отца.

• Дольше всех из его сыновей прожил Абдуль-Муим, который дожил до девяноста лет, и от него получил иджазу имам Ибн аль-Джавзи. Он написал тафсир, как и его отец, ряд книг по шафиитскому фикху и книгу по акыде «Аль-Фусуль».

• Его другой сын Абдур-Рахим был крупным ученым, близким учеником имама аль-Джувейни.

• Также среди внуков имама аль-Кушайри были крупные ученые: Хибаттулах ибн Абдуль-Вахид, Абу аль-Макарим Абду-Раззак ибн Абдуллах и другие.

• Среди его дочерей и внучек были те, кто стал учеными и мухаддисами: Карима, Сара, Джавхара и другие.

 

«Таухид — это отрицание изменений предвечности».

«Свят Единый, Существовавший до ограничений и букв».

«Таухид — это знание, что Аллах не подобен другим сущностям, и отказ от отрицания атрибутов».

«Каким бы ты ни вообразил Аллаха в своем воображении, Он отличается от этого».

 

 

«Мудрость не живет в том, у кого полный желудок»[2].

«Суфизм — это три вещи: когда свет знания не тушит свет богобоязненности, не говорит таким знанием, которое противоречит Корану, и когда караматы не становятся причиной нарушения Шариата»[3].

«Бишр, ты знаешь, почему Аллах возвысил тебя над твоим поколением?» И он сказал: «Нет, о Посланник Аллаха». И он сказал: «Из-за твоего следования моей Сунне, услужения праведникам, наставления своим братьям и твоей любви к моим сподвижникам и моим потомкам»[4].

«Не найдет сладости вечной жизни тот, кто хочет быть известным среди людей»[5].

«Если сердце человека украшено искренностью, то внешний облик будет украшен Сунной»[6].

«Войско мертвых тебя ожидает»[7].

«Разногласие ученых — милость, кроме темы таухида»[8].

«Иногда мне могут прийти мысли, но из них я принимаю только те, которые соответствуют Корану и Сунне»[9].

И Абу Сулейман ад-Дарани сказал, что к черствости сердца приводит постоянная сытость[10].

«Нет ничего более успешного для человека, чем занятие самым важным в каждый миг его жизни»[11].

«Любое дело без следования Сунне в нем будет ложным»[12].

«Кто не взвешивает свои дела на весах Корана и Сунны в каждый миг и не относится с подозрениями к своим мыслям, того мы не считаем человеком этого пути»[13].

«Самый полезный страх — отдаляющий от грехов»[14].

«Если долго слушать заблуждения, это гасит сладость поклонения в сердце»[15].

«Если хочешь праведности сердца, то помоги себе защитой своего языка»[16].

«Кто взглянет на жизнь праведных предков, тот увидит свои изъяны и свою отдаленность от уровня мужей»[17].

«Все пути приближения к Аллаху для людей закрыты, кроме следования за Посланником Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям»[18].

«Кто не заучивал Коран и не записывал хадисы, за тем не следуют в этом вопросе, потому что наше знание ограничено Кораном и Сунной»[19].

«Кто будет себя заставлять следовать Сунне в словах и действиях, тот заговорит мудростью, а кто будет следовать страстям, тот заговорит новшествами»[20].

«Если ты увидишь, как кто-то претендует на состояние близости к Аллаху, которое переходит границы Шариата, то не приближайся к нему»[21].

«Закат Ислама — из-за четырех вещей: не практикуют то, что знают; делают то, что не знают; не изучают то, что не знают, и мешают людям учиться»[22].

«Если видишь, как мурид занят выбором легких мнений, то толка от него не будет»[23].

«Нет степени выше следования за Пророком, солляллаху алейхи ва саллям, в его повелениях, действиях и нраве»[24].

«Излечение сердца — через пять вещей: чтение Корана с размышлением, пустота желудка, выстаивание ночи в поклонении, зов к Аллаху перед рассветом и близость к праведникам»[25].

«Один из признаков любви Аллаха к человеку — это его следование Пророку, солляллаху алейхи ва саллям»[26].

«Да, он действительно достиг, но Ада»[27].

«Лучшее из состояний — соответствующее знанию»[28].

«Грех после греха — это наказание на грех, а хорошее дело после хорошего дела — это награда за это дело»[29].

«Если в сердце поселится страх, то язык будет говорить только по делу»[30].

«Худший из потерявших убыток — это тот, кто для людей обнаруживает праведные дела, а совершает грехи перед Тем, Кто ближе к нему, чем сонная артерия»[31].

«Терпение в соблюдении Шариата»[32].

«Бедствие для человека — это довольство своим состоянием»[33].

«Основа суфизма — это следование Корану и Сунне, отстранение от страстей и новшеств, почитание праведников, поиск оправданий людям, постоянство в вирдах и отказ от послаблений и оправданий»[34].