Истигаса: важность правильного определения этого понятия

1. К примеру, это было синонимом тавассуля через умерших людей, когда человек говорит: «О, Аллах, я прошу тебя через посредство…» или «посредством баракята такого-то…» – «исполни это мое дело».
    
2. Также это понятие может относиться к получению благословения (табаррук) от упоминания кого-то. К примеру, когда человек произносит: «Йа, Мухаммад – о, Мухаммад», желая показать свою любовь и связь с этим благословенным именем, без убеждения в том, что Пророк (мир ему и благословение) слышит его напрямую, и что это обращение непременно достигнет его.
    
3. Также истигаса может пониматься в смысле получения духовных благ от могил святых людей, когда человек сидит рядом с могилой, но не просит ничего у обитателя могилы.
    
4. Человек, находясь рядом с могилой праведного человека, просит его обратиться к Аллаху для исполнения его нужды.

«Если человек приближается к могиле и говорит: «О такой-то, помолись за меня, чтобы Всевышний исполнил мое дело», в отношении этого у ученых есть разногласия. Те, кто считает это дозволенным, убеждены, что умершие могут слышать, а те, кто отрицает возможность мертвых слышать наши обращения, запрещает это… Однако, нет разногласий в том, что пророки (мир им всем) могут слышать, вопрос слышания пророков исключен из этой дискуссии» (аль-Фатава ар-Рашидия, с. 139).

«Что касается получения баракята от великих святых и получения духовных истечений от их тел или их могил, это дозволено в той форме, как об этом пишут ученые и эксперты данного вопроса, но не в такой, как это распространено среди простых людей» (аль-Муханнад, Даруль-фейс, с.60).

«Что касается дозволенности истигасы через пророков и праведников, она дозволена при наличии намерения на получение благословения (табаррук) от их упоминания и обращения (к Аллаху) посредством них (тавассуль), не прося при этом помощи у них непосредственно» («Сайфулла аля ман казаба аля аулия Аллах», с. 49-50).

«Что касается истимдад (истигасы) от обитателей могил, некоторые правоведы осуждают его. Если отрицание связано с тем, что у них нет возможности слышать, знать или чувствовать нужды того, кто пришел с просьбой и знать его дело, то это следует отвергнуть как несостоятельное. Если же отрицание связано с отсутствием у умерших власти и контроля, чтобы оказать кому-то помощь, поскольку они всецело погружены в испытания, которые происходят с их душами, и которые препятствуют им заниматься чем-то еще, то это происходит с ними не всегда, особенно это касается праведных аулия, друзей Аллаха, души которых имеют возможность приближения к Аллаху в Барзахе, и имеют возможность совершать дуа и просить о нуждах тех, кто посещает их и делает тавассуль через них.

 

Я не понимаю истимдад и имдад (в том смысле), который отвергают осуждающие их. Мы понимаем (эти термины) таким образом: нуждающийся проситель делает дуа к Аллаху и просит исполнить его нужду по милости Всевышнего, обращаясь к Нему через духовные степени этого святого человека, возвышенного Аллахом, которого он избирает в качестве посредника, говоря: «О, Аллах, посредством баракята этого праведника, на которого Ты излил милость и которого превознес, и через почет и благородство, которые Ты даровал ему, исполни мою нужду и выполни мою просьбу, поистине, Ты есть Щедрый Податель».

 

Либо он может обращаться к самому этому рабу (праведнику), возвышенному Аллахом: «О раб Аллаха! О Его друг, заступись за меня, сделай дуа за меня к своему Господу и попроси Его принять мою просьбу и исполнить мою нужду». Податель, к Кому обращаются с просьбой и на кого надеются, есть Господь Всевышний и Возвышенный, а раб (праведник) между ними (просителем и Аллахом) есть ни что иное, как посредник. Властью, силой и могуществом не обладает никто, кроме Него, а друзья Аллаха не имеют никакой власти и могущества (сами по себе).

 

Существует огромное количество свидетельств, которые передаются от наших ученых и праведников, испытавших состояние кашф с помощью истимдад (то есть, получивших духовные блага) от душ святых людей, они приведены в их работах и хорошо известны, так что нет необходимости цитировать их» (Ламаат ат-Танки, Дар ан-Навадир, 7:38-40).

«Если же посетители (кладбища) верят, что обитатели могил являются самостоятельными совершителями деяний, обладающими собственной силой, не нуждающиеся в обращении к Божественному Могуществу, как верят некоторые невежды, то это будет запретно и не дозволено. Подобные практики обычных людей не должны приниматься во внимание» (Ламаат ат-Танкых, Дар ан-Навадир, 7:39).

«Люди этой уммы перешли границы (дозволенного) в вопросе истигасы от чистых душ (праведников). То, как это делают простые и невежественные люди, и что они убеждены в том, что праведные люди независимы (от Аллаха) в каждом деянии, есть, без сомнения, проявление ширка» (Фатава Азизи, Матба Муджтаба, с. 121).

«Люди перешли границы в обращении к кому-то еще, помимо Аллаха (Свят Он и Велик) – к святым, живым и умершим, и к другим, произнося подобные слова: «О, мой господин такой-то и такой-то, даруй мне облегчение». Такая форма тавассуля не является приемлемой. Таких вещей верующему следует избегать и не приближаться к таким вещам. Некоторые уляма посчитали это ширком, и, если даже это не так, это близко к нему.

 

Я не видел никого, кто был бы убежден в следующем (что такой-то человек помогает помимо Аллаха), но если он обращается с подобным призывом к умершим или живым, то значит, он убежден, что объект его просьбы знает неведомое (людям) или слышит такой призыв (в свое отсутствие), и способен (сам по себе, без чьей-либо помощи) приносить пользу или вред, — в противном случае, он не стал бы произносить подобных призывов («о такой-то, принеси мне облегчение, исполни мою нужду»).

 

В этом великое испытание от вашего Господа. Обязательным для нас будет держаться подальше от подобного и не искать помощи ни у кого, помимо Аллаха, Сильного, Могущественного, Самодостаточного, Делающего все, что Он пожелает.

 

Пусть не обманывает вас никто тем, что эти просьбы к творениям часто исполняются, и на их мольбы поступает ответ, ибо это испытание от Него (Свят Он и Велик). Часто сатана принимает форму того, у которого просят помощи, поэтому он исполняет просьбы тех, которые обращаются за помощью. Поистине, сатана вводит в заблуждение подобных людей» (Рух аль-Маани, Муассасат ар-Рисаля, 7:181).