ВЕРСИЯ УРОКА: ВЕРСИЯ: ТЕКСТ РЕЖИМ ПРОСМОТРА РЕЖИМ ЧТЕНИЯ СКАЧАТЬ A

Циклы Авторы Сортировка

Все Коран Акыда Фикх Хадис Жизнеописание Пророка Мухаммада Благородные сподвижники Биографии учёных Адаб (этика) и суфизм Манхадж Для сестер Рамадан Проза Для детей

Azan.ru Абдуль-Джаббар Шарапов Абдур-Рахман ибн Юсуф Мангера Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи Абу Усама Айюб ибн Мавляна Мухаммад Аскимам.ру Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи Ашраф Али Санви Джабраил Усмаев Ерсин Амире Абу Юсуф Зохиб Икбаль Ибн Джузай аль-Кальби Ибрахим аль-Халяби Ибрахим Десаи Имам Абу Закария Яхья ибн Шараф ан-Навави Имам Абу Хамид Мухаммад Газали Имам Джалялюддин ас-Суюты Имам Тибризи Исмаил Муса Малика Умм Яхья Мухаммад Аввама Мухаммад аль-Биркави Мухаммад аль-Худари Мухаммад Закария аль-Ханафи Мухаммад Захид аль-Кавсари Мухаммад Ибн Адам аль-Кавсари Мухаммад Таки Усмани Мухаммад Фатхи Мус’ад Мухаммад Юсуф аль-Ханафи Фараз Адам Юнус Патель

Циклы уроков Фикх Заключение Шариата о протирании обычных носков Урок 8. Правила и условия протирания джаурабов по 4-ем мазхабам. Ханафитский мазхаб

Цикл завершен

Урок 8. Правила и условия протирания джаурабов по 4-ем мазхабам. Ханафитский мазхаб

Заключение Шариата о протирании обычных носков

Цикл завершен

Урок 8. Правила и условия протирания джаурабов по 4-ем мазхабам. Ханафитский мазхаб

Исмаил Муса Аскимам.ру

...

5 626

28 декабря, 15

Урок 8. Правила и условия протирания джаурабов по 4-ем мазхабам. Ханафитский мазхаб

5 626

28 декабря, 15

По ханафитскому мазхабу правила имеют следующий вид:

1) Нет разногласий в дозволенности протирания носков, если они — муджалляд (покрыты кожей) или мунагаль (на кожаной подошве). (Обратите внимание: если носок тонок, тогда протирание не будет разрешено, даже если носок — мунагаль. Для более детального обзора данного вопроса — см. «Имдад аль-Муфтин»[1]).

2) Если носок не является ни муджалляд, ни мунагаль и столь тонок, что вода может просочиться внутрь, то, в соответствии с согласованным мнением ученых, протирание дозволено не будет.

3) Если носок — толстый (настолько, что он удовлетворяет условиям для хуффа), тогда (первоначальный) вердикт имама Абу Ханифы (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) состоит в том, что не дозволяется протирать такие носки. Однако имам Абу Йусуф и имам Мухаммад (да смилостивится над ними Всевышний Аллах)считали, что протирание толстого носка разрешено. Несмотря на то, что первоначальным вердиктом имама Абу Ханифы (да смилостивится над ним Всевышний Аллах) была недозволенность протирания толстых джаурабов, во многих книгах имеются записи о том, что за три дня до своей смерти он отрекся от данного мнения. Поэтому существует консенсус среди трех Имамов ханафитского мазхаба о том, что протирание толстых джаурабов разрешено.[2]

Если же одно из данных условий отсутствует, протирание таких носков не будет дозволенным.[3]

Приведенное превосходно разъясняется в «Аль-Мухит аль-Бурхани»:[4]

«Шамс аль-Аиммах Аль-Хальвани (да будет доволен им Всевышний Аллах) писал в «Шарх Китаб ас-Салят»: «Джаурабы бывают нескольких видов:

1) некоторые — из пряжи и шерсти,

2) другие изготовлены только из пряжи,

3) некоторые изготовлены из меха,

4) некоторые сделаны из волос (шкуры животных), а другие — из тонкой кожи,

5) и некоторые — из кирбаса (грубого хлопка)

Что касается первых: все ученые сошлись на том, что не дозволяется их протирать.

В отношении второго вида: если они — тонкие, не дозволяется их протирать, и это мнение единогласное. Если же они толстые, прочные и закрывают лодыжку таким образом, что ничего не видно, как у джаурабов жителей Марва, тогда, основываясь на мнении имама Абу Ханифы (да будет доволен им Всевышний Аллах), не будет дозволено их протирать, за исключением случая, когда они покрыты кожей или же имеют кожаную подошву. Мнением двух из них (имама Абу Йусуфа и имама Мухаммада) является дозволенность этого.

Что касается третьего вида носков, в «Ан-Навадир» говорится, что протирать их не разрешается. Там указывается, что если сами носки настолько прочные, что человек может пройти в них несколько миль или даже одну милю, то он подпадает под то же самое (указанное выше) различие во мнениях имама Абу Ханифы и двух его сподвижников.

Что касается четвертого вида, со слов имама Абу Ханифы передается, что протирать их разрешается. Но современные ученые говорят, что это также подпадает под указанное различие во мнениях.

Что касается пятого вида, не разрешается протирать его, независимо от того, каков он».[5]

Еще раз следует подчеркнуть, что под словом «толстый» подразумевается отвечающий ранее указанным условиям хуффа. Это означает, что джаурабы должны обладать следующими свойствами:

1) они должны полностью закрывать обе лодыжки,

2) они должны быть достаточно прочными, чтобы человек мог пройти в носках три мили и чтобы при этом они не порвались,

3) в каждом из носков, независимо друг от друга, не должно быть дырок размером больше, чем в три мизинца,

4) носки должны держаться на ноге без завязок и закреплений.

5) они должны быть такими, чтобы вода не просачивалась сквозь них.

В подстрочном комментарии приведены цитаты, в которых ясно приводятся указанные условия.[6]

[1] (253-260)

[2] «Бадаги ас-санаги» (1/83), «Аль-Бахр ар-раик» (1/182), «Хашия ат-Тахтави аля аль-Мараки» (1/84), «Тухфа аль-Фукаха» (1/86), «Имдад аль-Ахкам» (1/389)

[3] «Фатава Даруль Улум Деобанд», 1/207-215

[4] و قال شمس الأئمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرح كتاب الصلاة

أ"الجورب أنواع:أ

منها ما يكون من غزل وصوف، ومنها ما يكون من غزل، ومنها ما يكون من شعر. و منها ما يكون من جلد رقيق و منها ما يكون من كرباس

فالأول: لا يجوز عليه المسح عندهم جميعاً.

وأما الثاني: فإن كان رقيقاً: لا يجوز المسح عليه بلا خلاف، وإن كان ثخيناً مستمسكاً ويستر الكعب ستراً لا يبدو للناظر كما هو جوارب أهل مرو، فعلى قول أبي حنيفة رحمه الله: لا يجوز المسح عليه، إلا إذا كان منعلاً أو مبطناً، وعلى قولهما: يجوز

.وأما الثالث: ذكر في «النوادر»: أنه لا يجوز المسح عليه، قالوا: إذا كان صلباً مستمسكاً يمشي معه فراسخ أو فرسخاً، يجب أن يكون على الخلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله

.وأما الرابع، فقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله: أنه يجوز المسح عليه، والمتأخرون قالوا: الصحيح أن المسألة على الخلاف

[5] «Аль-Мухит аль-Бурхани», 1/343

[6] قال: "وأما المسح على الجوربين فإن كانا ثخينين منعلين يجوز المسح عليهما" لأن مواظبة المشى سفرا بهما ممكن وإن كانا رقيقين لا يجوز المسح عليهما لأنهما بمنزلة (المبسوط للسرخسي - (ج 1 / ص 18)

والثخين من الجورب أن يستمسك على الساق من غير أن يشده بشيء. (المبسوط للسرخسي - (ج 1 / ص 184)

قال شمس الأئمة الحلواني رحمه الله: وسألت الشيخ الإمام الأستاذ عن تفسير الجورب المنعل عند أبي حنيفة رحمه الله، أراد به الجلد الرقيق، الذي اعتاد الناس حوزه على جواربهم، أو أراد الصرم العلنطنطر الصرم الذي يكون على جوارب أهل مرو، وقال: إن كان هذا الجورب المنعل كجوارب الصبيان يمشون عليهما في تخرجة وغلظ النعل جاز المسح عند أبي حنيفة رحمه الله. (المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة - (ج 1 / ص343)

وعلى جورب لا يشف ويقف على الساق بلا ربط ولو لم يكن مجلدا (تحفة الملوك - (ج 1 / ص 33)

قوله ( والجورب المجلد والمنعل والثخين ) أي يجوز المسح على الجورب إذا كان مجلدا أو منعلا أو ثخينا (البحر الرائق - (ج 1 / ص 191)

وعلم من هذا القيد أن الجوربين إذا كانا رقيقين لا يجوز المسح عليهما عند هؤلاء الأئمة وبقولهم قال صاحبا أبي حنيفة أبو يوسف ومحمد (تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 278)

وفي المجتبى لا يجوز المسح على الجورب الرقيق من غزل أو شعر بلا خلاف ولو كان ثخينا يمشي معه فرسخا فصاعدا كجورب أهل مرو فعلى الخلاف (البحر الرائق - (ج 1 / ص 192)

أ( والجورب المجلد والمنعل والثخين ) أي يجوز المسح على الجورب إذا كان منعلا أو مجلدا أو ثخينا أما إذا كان مجلدا أو منعلا فإنه يمكن مواظبة المشي عليه والرخصة لأجله فصار كالخف... وأما الثخين فالمذكور قولهما وحده أن يستمسك على الساق من غير ربط وأن لا يرى ما تحته(تبيين الحقائق - (ج 1 / ص 52)

أ( أو جوربيه ) ولو من غزل أو شعر ( الثخينين ) بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق بنفسه ولا يرى ما تحته ولا يشف إلا أن ينفذ إلى الخف قدر الغرض (الدر المختار – (ج 1 / ص 269)

والثخين الذي ليس مجلدا ولا منعلا بشرط أن يستمسك على الساق بلا ربط ولا يرى ما تحته وعليه الفتوى كذا في النهر الفائق (الفتاوى الهندية – (ج 1 / ص 32)

وكذا على الثخين الذي يستمسك على الساق من غير ربط في الأصح عن الإمام وهو قولهما وفي رواية أخرى عنه لا يجوز إلا إذا كانا منعلين لكن رجع إلى قولهما في آخر عمره قبل موته بتسعة أيام وقيل بثلاثة أيام وعليه الفتوى (مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر – (ج 1 / ص 75)

و أما الثخين فكالخف (المسلك الذكي (ج 1 / ص 29)

فلا نترك به الكتاب بخلاف الخف (المسلك الذكي (ج 1 / ص 29)

واختلف في المسح على الجوربين فلم يجزه أبو حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين وحكى الطحاوي عن مالك أنه لا يمسح وإن كانا مجلدين وحكى بعض أصحاب مالك عنه أنه لا يمسح إلا أن يكونا مجلدين كالخفين وقال الثوري وأبو يوسف ومحمد والحسن بن صالح يمسح إذا كانا ثخينين وإن لم يكونا مجلدين والأصل فيه أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا فلو لم ترد الآثار المتواترة عن النبي ص - في المسح على الخفين لما أجزنا المسح فلما وردت الآثار الصحاح واحتجنا إلى استعمالها مع الآية استعملناها معها على موافقة الآية في احتمالها للمسح وتركنا الباقي على مقتضى الآية ومرادها ولما لم ترد الآثار في جواز المسح على الجوربين في وزن ورودها في المسح على الخفين بقينا حكم الغسل على مراد الآية ولم ننقله عنه(أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 / ص 440)

فتاوى محمودية - (ج 5/ ص 195)

فتاوى حقانية- (ج 2/ ص 216)

كفاية المفتي- (ج 2/ ص 321)