Алматы 
Как принять Ислам?
Войти
Казахстан
Кыргызстан
Татарстан
СТАТЬИ
Уважая границы: о мудрости запрета межполового смешения в Исламе
В данной статье рассматривается принцип Ислама в отношении взаимодействия полов, подчеркивается важность разделения полов для защиты серд...
Уважая границы: о мудрости запрета межполового смешения в Исламе
Как быть, если зовут на мероприятие, где свободно смешиваются мужчины и женщины?
Никаб в Исламе: практика, основанная на доводах
Можно ли женщинам посещать мечеть?
Уважая границы: разделение полов в исламской парадигме
В данной статье рассматривается последовательный принцип Ислама в отношении взаимодействия полов, подчеркивается важность разделения полов с целью защиты сердца и предотвращения противоправного поведения. Опираясь на аяты Корана и пророческие учения, статья прослеживает исторические прецеденты разделения полов и подчеркивает его осуществление в различных контекстах. В ней также рассматриваются такие вопросы, как уединение, скромность и предотвращение искушения, а также предоставляется информация о принципах, лежащих в основе исламских учений о взаимодействии полов. В заключение статьи подчеркивается последовательность и согласованность исламского подхода к разделению полов на протяжении всей истории и его актуальность в современных мусульманских обществах. <…>
Примечание: Для обеспечения точности в данной статье будут использоваться следующие выделенные курсивом термины:
- Смешение полов: относится к ситуации, когда мужчины и женщины смешиваются в одном помещении, зачастую сидя или стоя рядом друг с другом. Это может включать общий вход для обоих полов.
- Смешанное собрание: означает собрание мужчин и женщин в одном месте, когда при этом они могут видеть друг друга. Это может означать собрание представителей обоих полов по разные стороны помещения без каких-либо значительных преград, препятствующих им видеть друг друга.
- Сегрегация полов: означает разделение мужчин и женщин в одном помещении с практически полным исключением возможности видеть друг друга. Это может включать в себя размещение представителей двух полов друг за другом без каких-либо значительных физических барьеров.
- Разделение полов: означает размещение мужчин и женщин в отдельных помещениях (например, в двух комнатах) с отдельными входами или же разделение их физическим барьером в общей комнате, что фактически создает два разных пространства.
Ислам как всеобъемлющая доктрина
Ислам является всеобъемлющей доктриной[i] — всеохватывающим набором убеждений и принципов, которые создают комплексную структуру, предоставляющую мусульманам целостное представление о мире. Другими словами, будучи Божественным руководством, он по своей сути является последовательным, самодостаточным и предоставляет единую точку зрения на все аспекты жизни. Ислам как доктрина берёт своё начало в наставлениях предыдущих Посланников, достигших своего апогея в лице нашего любимого Пророка ﷺ, а затем продолженных его духовными и интеллектуальными наследниками — учёными и теми, кто следует за ними.
Ислам, как мы это продемонстрируем, на протяжении тысячелетий имел последовательную, согласующуюся с его мировоззрением политику в отношении оберегания взора и разделения полов с целью защиты сердца и предотвращения противоправных действий. Сегодня мусульманам достаточно лишь оценить свою ситуацию через призму Ислама, то есть через ту же самую систему ценностей, унаследованную на протяжении веков, чтобы понять, что разделение полов является последовательным и логичным.[1]
В суре «Аль-Исра» Всевышний Аллах описывает исламскую парадигму, говоря:
«Не приближайтесь к прелюбодеянию (не говоря уже о его совершении)! Поистине, это — разврат и дурной путь». (Сура «Аль-Исра», аят 32).
Не ограничиваясь запретом недозволенных половых отношений, Аллах и Его Посланник ﷺ предотвращают многие пути к незаконным половым отношениям, ставя во главу угла опускание взора и сокрытие аурата. В суре «Ан-Нур» Всевышний Аллах говорит:
«(О Пророк!) Скажи верующим мужчинам, чтобы опускали взгляд (при виде того, на что им нельзя смотреть) и оберегали свои половые органы (от запретного). Это чище для них...
Скажи верующим женщинам, чтобы опускали взгляд (при виде того, на что им нельзя смотреть) и оберегали свои половые органы (от запретного). Пусть они не выставляют напоказ свои украшения (т.е. аурат)...» (Сура «Ан-Нур», аяты 30-31).
Упомянув взгляд и целомудрие, Он обозначил как отправную точку, так и результат искушения мужчин женщинами и искушения женщин мужчинами.[ii] Поскольку целостное общество строится на двойственности мужского и женского начал, а целостность личности зависит от оберегания сердца и конечностей, подход Ислама к взаимоотношению полов окрашивает практически все аспекты мусульманского общества. Обозначив его важность, мы переходим к обсуждению взаимоотношения полов через призму исламского мировоззрения.
Взаимоотношение полов в пророческую эпоху
Возможно, первый известный случай ненадлежащего взаимоотношения полов произошёл ещё в доисламских еврейских племенах. Как об этом передаётся в «Сахихе» Муслима, Пророк ﷺ сказал:
«Поистине, мир этот сладок и зелен. И, поистине, Аллах сделал вас преемниками в нём, чтобы посмотреть, как вы будете поступать. Остерегайтесь же [привлекательности] мира и женщин, ибо, поистине, первое испытание, коснувшееся Бани Исраиль было связано с женщинами».
Наша госпожа ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт объяснение от Пророка ﷺ, что:
«Женщины из Бани Исраиль использовали деревянные подмостки, чтобы [подниматься по ним и] смотреть на мужчин в мечетях».
Наш господин Абдуллах ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах) подтвердил:
«Мужчины и женщины из племени Бани Исраиль совершали намаз одной группой. Если у женщины был друг-мужчина (в мечети), она надевала деревянные ходули, чтобы подняться и увидеть его».
Оба сподвижника сообщили, что в ответ на эти прегрешения Аллах наказал племя Бани Исраиль, запретив женщинам посещать мечеть[iii].
В данном случае речь идёт о древнем предшественнике первоначального подхода нашей шариатской системы и о том, что происходило в раннем Исламе. Общее правило для еврейских племен заключалось в том, что женщинам разрешалось посещать их собрания в мечетях при условии, что они не будут смотреть на представителей противоположного пола. Как отметили наша госпожа ‘Аиша и наш господин Абдуллах ибн Мас'уд, Аллах отменил данное им разрешение посещать мечети, когда их поведение изменилось.[2] В дальнейшем это будет неоднократно повторяемой темой того, что Шариат не только разделяет оба пола, но и запрещает обращение взора.
Ещё один случай произошёл в эпоху Пророка ﷺ, когда одна особенно привлекательная женщина пришла совершить намаз в Мечети Пророка ﷺ, и некоторые мужчины встали в первых рядах, чтобы не смотреть на неё. Другие же, напротив, встали в задних рядах, чтобы лучше её видеть. Подтверждая вред от обращения взгляда и желая его предотвратить, Всевышний Аллах говорит в суре «Аль-Хиджр»:
«Мы знаем тех из вас, кто стоял впереди (в рядах), и знаем тех, кто остался сзади». (Сура «Аль-Хиджр», аят 24)[iv]
Кроме того, Пророк Аллаха ﷺ призывал мужчин занимать передние ряды, а женщин — задние, располагая их за рядами, состоящими из мальчиков.[v] Это демонстрирует важный момент: разделение мужчин и женщин в Мечети Пророка ﷺ было необходимо для предотвращения обращения взглядов друг на друга. Поэтому он ﷺ разместил мужчин впереди, женщин сзади, а мальчиков между ними. В противном случае он ﷺ мог бы собрать мужчин на одной стороне мечети (например, на левой), а женщин на другой (например, на правой), но это не помешало бы обращению их взглядов. Таким образом, он ﷺ ввёл сегрегацию полов в мечети, распорядившись, чтобы женщины уходили сразу после фард-намаза, прежде чем мужчины могли бы встать (или увидеть их); распорядился, чтобы у них был отдельный вход, а также разделил их на улицах, ведущих к ней.
Важное замечание
Прежде чем продолжить обсуждение взаимодействия полов, давайте выделим другие важные и связанные с этим вопросы. Аят суры «Аль-Исра» запрещает недозволенные половые отношение (зина) и считает недопустимым любое поведение, которое может привести к запретным отношениям или вызвать таковые желания в сердце, как прикосновения, взгляды, уединение (хальва), нескромная речь, одежда и поведение. Мы обнаруживаем, что шаги на этом пути в той или иной степени блокируются (садд аз-зара’и) Шариатом. Мы разделим примеры этого в целом на две категории: те, которые категорически запрещены (харам), и те, которые недопустимы (тахрими).[3] Чтобы стать допустимыми, первые требуют наличия угрозы жизни или здоровью (дарура), в то время как вторые требуют менее строгой необходимости (хаджа). В обеих категориях основополагающей обосновательной причиной (‘илля) является предотвращение искушения, которое может привести к запретным половым отношениям в физическом смысле, а также оберегание сердца от вреда запретного взора в духовном плане.
Уединение с противоположным полом (хальва)
Термин «хальва» означает нахождение мужчины и женщины, не связанных родственными узами (не являющиеся махрамами), наедине в закрытом помещении. И Бухари, и Муслим передают слова Пророка ﷺ:
«Мужчина не должен находиться наедине с женщиной, за исключением случаев, когда рядом находится махрам». (Бухари, №5233; Mуслим, №15)[vi]
Это категорический запрет, который может быть обойдён только в случае чрезвычайной ситуации, угрожающей жизни или здоровью (дарура), например, когда женщина оказывает неотложную помощь раненому мужчине в закрытом помещении.
В качестве примера недопустимого хальва [уединения] может служить то, что мы называем «близким к хальве». Например уединение в виртуальном пространстве или в компании с другой [третьей] женщиной, не являющейся махрамом, из-за страха искушения, которое обычно присутствует между двумя здоровыми людьми. Несмотря на то, что в техническом смысле хальва отсутствует, ситуация «близкая к хальве» по-прежнему недопустима, — её следует избегать, и она является греховной, если допускается намеренно.[vii] Барьеров для ситуации «близкой к хальве» меньше по сравнению с хальвой.
Покрытие аурата, опускание взора (гадд аль-басар) и прикосновения (лямс)
Термин «аурат» относится к частям тела, которые должны быть покрыты в присутствии другого человека. Аурат женщины, который ей категорически запрещено демонстрировать мужчине, не являющемуся ей махрамом, — это все её тело, за исключением [овала] лица, [кистей] рук и стоп. Этот категорический запрет может быть обойдён только при наличии соответствующей необходимости, например, когда мужчина оказывает помощь женщине, получившей травму части своего «аурата». Аналогичным образом, смотреть на аурат немахрам или прикасаться к ней категорически запрещено, за исключением случаев, когда это необходимо.
В качестве примера недопустимости можно привести то, что лицо женщин, не достигших пожилого возраста, должно быть закрыто перед мужчинами, не являющимися им махрамами.[viii] Несмотря на то, что обнажение лица не является столь серьёзным нарушением, как открытие остальных частей аурата, это всё же недопустимо и является грехом. Хаджа (необходимость) для преодоления запрета сравнительно меньше, например, когда необходимо предъявить удостоверение личности перед судьей или государственным чиновником. Точно так же, недопустимо смотреть на её лицо, если существует вероятность искушения, за исключением соответствующей необходимости.[ix] Однако прикасаться к любой части тела немахрам, включая лицо и руки, категорически недопустимо, поскольку Пророк ﷺ и факихи [учёные-правоведы] запретили это в качестве необходимого средства для препятствия любому пути к искушению и запретным половым отношениям.[x]
Избегание привлечения внимания
В отличие от антагонизма, часто встречающегося в современном либеральном сознании, мусульманские мужчины и женщины являются попутчиками в своём духовном путешествии. Когда одной группе поручено защищать себя, другой группе поручено им помогать. Так же как одной группе поручено опускать взор, другой группе поручено не привлекать к себе внимания. В суре «Аль-Ахзаб» Всевышний Аллах говорит женщинам:
«Не наряжайтесь так, как во времена джахилии [доисламского невежества]» и «Не говорите мягко [с посторонними мужчинами], чтобы не возжелал вас тот, в чьем сердце болезнь (лицемерие). Говорите с ними, как установлено (Шариатом)». (Сура «Аль-Ахзаб», 32-33)
Таким образом, дабы помочь мужчинам опускать взор, Пророк ﷺ запретил женщинам привлекать к себе внимание. Он ﷺ также сказал женщинам:
«Кто бы из вас ни вышел в мечеть, не должна приближаться к духам»[xi].
Ученые экстраполировали этот принцип и включили в запрет также привлекательную одежду и украшения[xii].
Точно так же, у зина [прелюбодеяния] могут быть различные проявления. От запретных половых отношений до неправомерного использования других органов — всё это запрещено либо недопустимо, хотя степень их тяжести может варьироваться. Таким образом, Пророк ﷺ также отнес к зина глаза, уши, язык, руки, ноги и сердце.[xiii] Это демонстрирует, что Шариат не просто запрещает вышеперечисленное в категорически недопустимом и строгом смысле. Скорее, он делает недопустимыми и те вещи, которые приближают к ним.[4]
Разделение полов после пророческой эры
Поскольку Ислам является всеобъемлющей доктриной, принципы, лежащие в основе его мировоззрения, являются последовательными и согласованными во всех сферах и во все времена. Одним из основных средств, с помощью которых Шариат предотвращает искушения и запретные половые связи, является предотвращение ихтилята.
Ихтилят — это слово, которое использовалось во времена Пророка ﷺ и последующими поколениями учёных для обозначения смешения людей. Оно может быть общим, как передаёт Имам аль-Бухари от Пророка ﷺ:
«Верующий, который смешивается (юхалиту) с людьми и терпеливо переносит их вред, получает большее вознаграждение, нежели тот, кто не смешивается с ними и не терпит от них вреда».[xiv]
Однако оно часто используется специально для обозначения смешения мужчин и женщин, как в передаче, приводимой Абу Даудом:
«[Сподвижник Абу Усайд аль-Ансари] слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал женщинам, когда он стоял возле мечети, а мужчины смешивались (ихталята) с женщинами на улице: «Отойдите назад, ибо вам не следует выходить на середину улицы. Держитесь по бокам».
Как и в примерах, приведенных выше, ихтилят иногда может быть категорически запрещён, а иногда — недопустим в зависимости от контекста и обстоятельств в соответствии с исламской парадигмой. В следующих подразделах описывается, что простое отсутствие смешения полов не делает собрание допустимым.
Коллективные намазы
Вспомните предыдущий хадис, в котором Пророк ﷺ рассказал нам о наказании и испытаниях еврейских племён. Когда они нарушили условия посещения мечети, обращая друг на друга взоры, их женщинам было запрещено туда приходить. Вскоре после смерти Пророка ﷺ и его близкого сподвижника Абу Бакра отношение и обычаи начали меняться. Мужчины и женщины пренебрегали Божественными повелениями опускать взор, правильно покрывать себя и избегать привлечения внимания. Их взаимодействие усилилось до такой степени, что это вызвало беспокойство у муфтии, доверенного лица и жены Пророка ﷺ, — Айши. Она вспомнила упомянутый выше принцип о еврейских племенах и выразила то, что сделал бы Пророк ﷺ, сказав:
«Если бы Посланник Аллаха ﷺ был свидетелем того, что произошло с женщинами, он бы запретил им (посещать мечеть), как это было запрещено женщинам Бани Исраиль». («Сахих» аль-Бухари, №569)
Точно так же сподвижник-факих Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сделал тот же вывод, постановив:
«Удалите их из мечети, как удалил Аллах [женщин из племени Бани Исраиль]».[xv]
Аналогичные мнения были высказаны сподвижниками-правоведами Умаром ибн аль-Хаттабом и Зайдом ибн Сабитом (да будет доволен ими Аллах). На первый взгляд это может показаться отходом от установленной Пророком ﷺ сегрегации полов. Однако те, кто обладает более глубоким пониманием и исламским мировоззрением, увидят, что это является продолжением принципов, заложенных во времена Бани Исраиль и подтвержденных Пророком ﷺ. Когда обстоятельства изменились, принципы диктовали переход от сегрегации полов к разделению полов.[5]
Праздничные собрания
Подобная ситуация имела место быть и с собраниями по случаю праздника Ид. Во времена Пророка ﷺ и на протяжении большей части истории Ислама собрание по случаю праздника Ид проводилось на окраине города, на открытой площадке, а не в стенах мечети, как мы привыкли к этому в Америке. Он ﷺ просил детей и женщин собраться на открытой площадке. Он призывал женщин покрывать себя и приводить даже тех, кто менструирует и не может молиться или входить в мечеть, указывая, что в то время праздник Ид был скорее собранием, нежели молитвой. Как объясняли учёные, он хотел продемонстрировать численность и силу верующих. Однако его метод сегрегации полов, препятствующий видимости друг перед другом продолжался, даже на открытом воздухе. После этого, когда положение жизни людей изменилось, Имам Абу Ханифа и другие правоведы из числа табиинов перешли к эпохе разделения полов в соответствии с прежними исламскими принципами. Они постановили, что всем женщинам, за исключением пожилых, запрещено посещать ежедневные коллективные намазы, Джума намазы либо праздничные собрания.[xvi]
Прочие собрания
Что же касается других собраний во времена Пророка ﷺ, [то однажды] к нему подошли женщины, дабы попросить о собрании, предназначенном исключительно для них. Поскольку обстоятельства отличались от молитвы (для каждого намаза проводится только одно собрание), женщины-сподвижницы попросили о собрании с разделением полов, чтобы они могли получать знания и наставления.[xvii] Саляф ас-солихин [праведные предщественники из первых трёх веков Ислама] и последующие учёные продолжили эту практику для всех собраний, на которых было возможно разделение, таких как собрания перед судьей (кади), торжественные собрания (например, свадьбы), похоронные процессии и семейные собрания, на которых присутствуют немахрамы. Один из ранних правоведов, Фахруль-Ислям аль-Баздави, сказал:
«Раз уж присутствие в мечети для намаза недопустимо, то присутствие на собраниях для проповеди (тем более) недопустимо, особенно с теми невеждами, которые носят одежду учёных».[xviii]
Исламский взгляд на взаимодействие полов предельно ясен и на протяжении всего времени соответствует его принципам и парадигме. В качестве средства для искоренения запретных половых отношений Шариат перекрыл пути для смешения полов, главным из которых является ихтилят. По мере изменения характера ихтилята, учёные, воплощающие исламскую парадигму, ограничивали взаимодействие полов со времен табиинов до современной эпохи с помощью политики разделения полов для оберегания верующих.[6] [xix]
В «Аль-Асль» цитируются слова Имама Абу Ханифы (ум. 120 г. х./767 г. н. э.):
«Нет, я не разрешаю женщинам выходить [на молитву], за исключением очень пожилой женщины (аль-аджуз аль-кабира). Ей я разрешаю выходить только на два праздника Ид и на коллективные намазы фаджр и иша».
После этого, на протяжении тысячелетия учёные (см. сноску с иллюстрацией по столетиям) продолжали эту традицию, о чём свидетельствует работа «Аль-Хадийя аль-Аляийя» шейха Аляуддина ад-Димашки аль-Ханафи (ум. 1306 г. х./1888 г. н. э.):
«Женщинам запрещено посещать собрания, будь то Джума, Ид или проповеди, даже пожилым женщинам, днём или ночью, за исключением женщин преклонного возраста (аль-аджуз аль-фания); так же как мужчине запрещено быть имамом [в намазе] для женщин в доме, когда там нет никого из числа его махрамов (женщин)».[xx]
Роль лидеров в отношении межполового взаимодействия
Роль мусульманского руководства, включающее учёных, заключается в защите религии и продолжении пророческой миссии по очищению [убеждений, поступков и души] и обучению людей[xxi]. Частью этой миссии является оберегание сердец и умов людей от вреда, который может нанести излишнее взаимодействие между полами, с тем чтобы от этого взаимодействия люди получали только пользу. Последовательность в рамках требует последовательности в области права и духовности. То, что вредно духовно, например, взоры, которые негативно влияют на сердце, также должно быть недопустимо или нежелательно с точки зрения права. Многие учёные, такие как имам аль-Газали, указывали на физический и духовный вред [от этого] в этом мире и в мире следующем. Ибн аль-Кайим сказал:
«Из этого следует, что власть имущие обязаны запрещать смешение полов на рынках и собраниях мужчин, — за это несёт ответственность правитель; искушение же (фитна), которое возникает в результате смешения полов, действительно огромно».
В американском контексте исламская власть отсутствует, поэтому задача создания среды, оберегающей сердца и умы мусульман, ложится на учёных и мусульманских лидеров. Когда руководство, касающееся взаимодействия полов, пренебрегается в пользу практики смешения полов и смешанных собраний, или когда мусульмане больше не следуют принципам, упомянутым в подразделе «Избегание привлечения влечения», мусульманские лидеры обязаны исправить ситуацию, дабы уберечь верующих. В некоторой степени эта ответственность ложится и на каждого верующего. Пророк ﷺ отвернулся от нашего господина Фадля ибн Аббаса, когда застал его смотрящим на женщину. Наш господин Умар осуждал ненужное смешение мужчин и женщин. Они не оставляли друг друга на произвол судьбы. Ведь какой же милосердный брат или сестра поступили бы так?
Таким образом, мужчины и женщины взаимодополняют друг друга. Они должны помогать друг другу в сохранении целомудрия, не оставлять на произвол своих желаний. Мужчины не должны смотреть на женщин без необходимости; женщины же должны помогать своим братьям, покрываясь. Женщины, как правило, хотят, чтобы на них смотрели, а мужчины должны помогать своим сестрам тем, чтобы на них не смотреть. Аллах Всевышний указывает на это в суре «Ан-Нур», когда повелевает мужчинам:
«Скажи верующим мужчинам, чтобы опускали взгляд (при виде того, на что им нельзя смотреть) и оберегали свои половые органы (от запретного)», а затем обращается к женщинам с теми же повелениями, но добавляет: «Пусть они не выставляют напоказ свои украшения, помимо того, что видно» и «и не показывают свою красоту никому (то есть все тело, кроме лица и кистей рук), кроме своих мужей [и махрамов]».[xxii]
По сути, это означает:
«О мужчины, оберегайте свои глаза и свои интимные части тела! А вы, женщины, как их партнёры по вере, помогайте им, не показывая то, на что их глазам не позволено смотреть».
Мы уже рассмотрели, как нашим сестрам следует помогать нашим братьям, в подразделе «Избегание привлечения внимания» выше. Роль учёных, лидеров и каждого мусульманина состоит в том, чтобы помогать друг другу в оберегании своих глаз и сердец от непослушания и духовных пороков.
Решения для современной Америки
Как уже проиллюстировано выше, Пророк ﷺ установил сегрегацию полов, сведя к минимуму видимость в закрытых мусульманских пространствах. Однако он обусловил эту установку и открыл дверь для разделения полов, намекнув на запрет: разделил мужчин и женщин [, чтобы они были] вне поля видимости [друг для друга] внутри мечети; [распорядился] чтобы пришедшие женщины выходили отдельно; поощрял их молиться дома и собирал их отдельно при других обстоятельствах. Обладатели знания из числа сподвижников, в том числе его ﷺ жена и пример для всех будущих мусульманских женщин, Аиша, способствовали разделению и отсутствию видимости. Учёные из числа саляфов и последующих поколений продолжали ту же траекторию в соответствии с изменяющимися людьми на протяжении всего периода исламской учёной мысли и до нашего времени.
Сегодня в Америке мусульманские пространства представлены в виде медресе, мечетей и других мест для мусульманских собраний. Кроме того, в наше время всегда существует и продолжает существовать потребность в образовании и наставлении женщин.[xxiii] Как мы можем продолжать эту традицию, живя в немусульманской Америке, основанной на западном либерализме, так же, как наши предки установили разделение полов в мусульманских странах на основе исламской парадигмы и принципов?
Мусульманские пространства
Мусульманские пространства — это пространства, в которых обстановку контролируют мусульмане. В мусульманских странах это включает в себя все их пространства. В немусульманских странах, таких как Америка, это включает в себя пространства, в которых мусульмане могут создать обстановку, соответствующую нашим принципам, включая наши дома, мечети, мактабы, общественные пространства, церемонии и другие собрания. В этих пространствах мусульмане должны находиться в своей естественной, благоприятной среде, способствующей их вере и чистоте. Поскольку, находясь в окружении реализованного современного либерализма, мы лишены духа, способствующего нашим принципам, мусульманские пространства в немусульманских странах имеют важное значение для развития исламского мировоззрения. Как уже упоминалось, эта ответственность лежит на наших учёных и лидерах в частности и на каждом мусульманине в целом.
Мы видели, как наши предшественники осуществляли разделение полов, ограничивая собрания для ежедневных, пятничных и праздничных молитв теми, кто обязан их совершать, то есть мужчинами. В текстах прошлого подробно не обсуждается тот, кто разделяет, потому что наши предшественники [по умолчанию] соблюдали разделение полов, отделяя мужчин в публичную сферу, а женщин — в частную. Обе сферы прививали своим членам исламское мировоззрение[7]. Не было нужды в том, кто разделяет. Напротив же, присутствие женщин в общественных местах в Америке полностью нормализовано, и вероятность обратного развития тенденций практически отсутствует. Другими словами, в современном американском контексте их присутствие является предсказуемым. Это, в сочетании с постоянной необходимостью образования и исправления женщин, требует решения, соответствующего нашим принципам.
Более 900 лет назад имам аль-Газали предложил установить барьер между двумя полами, который эффективно разделял бы их и предотвращал бы взоры:
«Когда оратор [спикер] — не пожилой мужчина (шабб), привлекательный для женщин своей одеждой и внешностью, с множеством стихов, жестов и движений, а женщины посещают его собрания, то это — мерзость (мункар), которую необходимо предотвратить, поскольку вреда от этого больше, чем пользы... Обязательно установить ширму/барьер между мужчинами и женщинами, препятствующую видению [друг друга], поскольку это также является предсказуемой причиной разврата. Нормы свидетельствуют об этих мерзостях»[xxiv].
Наши взгляды и принципы в современной Америке лучше всего реализуются путём разделения полов в мусульманских пространствах.[8] В зависимости от ресурсов, это может быть сделано путём проведения их собраний в разных зданиях, разных комнатах или же в одной комнате с эффективным барьером, устраняя не только смешение, но и видимость. Организаторы должны использовать электронику, средства массовой информации и другие удобства, чтобы максимизировать обучение и соблюдать принципы.
Немусульманские пространства
Немусульманские пространства — это те пространства в немусульманских странах, где мусульмане не имеют контроля над обстановкой, включая рабочие места, школы и другие государственные учреждения[9]. Когда человек не может существенно изменить окружающую обстановку, он должен постоянно осознавать скрытые опасности и быть начеку. Когда же он может улучшить обстановку в сторону исламской, ему следует поощрять благое и пресекать дурное. Немусульманские пространства не способствуют и не должны способствовать формированию исламского мировоззрения, обереганию взора или чистоте сердца. Это пространства, в которых реализуются современные либеральные ценности и мировоззрение. Таким образом, в немусульманских пространствах мусульманам следует опускать взгляд, оберегать свои конечности и сердца, а также опасаться впасть в запретное, дабы минимизировать ущерб во вредноносной среде.
Заключение
Всё вышеизложенное разъясняет, что разделение полов является исламским подходом и результатом принципов, заложенных ещё со времён еврейских племен, подтверждённых Шариатом Мухаммада ﷺ, и последовательно продолженных учёными. Постановление, которое последовательно соблюдалось во всех предыдущих Шариатах и почти полтора тысячелетия в нашем, требует колоссального бремени необходимости, для того чтобы его обойти.[10]
Таким образом, разделение полов наиболее способствует формированию нормативного мусульманского сознания и является идеалом, к которому мы должны стремиться. В исламской парадигме это является защитой как для общества, так и для отдельных людей, а также актом благочестия.[xxv] Современный либерал, со своей точки зрения, может счесть это странной, неравноправной практикой. Однако с нашей точки зрения и в соответствии с нашими принципами это не так.[11]
Поскольку мы находим баракат в словах наших старейшин, мы завершаем глубоким предупреждением от шейха Мухаммада Юсуфа Бинори[xxvi]:
«Мы (мусульмане) не уполномочены Всевышним Аллахом обращать людей в мусульман всеми возможными средствами. Да, мы уполномочены прилагать все усилия для передачи послания религии всеми законными и доступными нам средствами и ресурсами. Ислам научил нас благородным способам и правилам поведения при проповеди, где бы нам ни было велено распространять послание. Наша ответственность заключается в том, чтобы передавать послание, соблюдая эти границы приличия и методологию.Если мы добиваемся успеха в нашей проповеди с помощью этих допустимых средств и правил поведения, то это и есть желаемый результат. Однако, если гипотетически мы не достигаем полного успеха, используя законные методы, мы не обязаны прибегать к запрещенным методам и игнорировать при проповеди правила поведения. Мы не должны прибегать к каким-либо средствам, чтобы завоевать расположение людей, будь то допустимым или недопустимым.Если с помощью законных средств и правил поведения проповеди мы сможем привести одного человека к религии, то наша проповедь будет считается успешной. Однако, если нам удастся привлечь сотню последователей, используя запрещённые средства, то такой успех не будет иметь никакой ценности перед Аллахом. Проповедь, которая нарушает заповеди религии, призывает не к религии, а к чему-то другому».
И лишь от Аллаха тауфик.
[1] В отличие от этого, западный либерализм также является всеобъемлющей доктриной, прослеживаемой от греческих философов через христианскую историю, европейское Просвещение и западную интеллектуальную традицию современной Америки. Это де-факто основа мировоззрения тех, кто родился и вырос в Америке. Поскольку Америка является домом для миллионов мусульман, в наше время у нас имеется группа людей, которые, возможно, неосознанно, являются фундаментально либеральными и функционально мусульманами или, по крайней мере, идентифицируют себя как таковые. К этому склонны как учёные, так и обычные люди. Поскольку невозможно, чтобы две системы сосуществовали в одном сознании, американские мусульмане не могут быть одновременно и мусульманами, и либералами. Таким образом, американские мусульмане должны переоценить свою позицию и спросить себя: «Приняли ли мы позицию, основанную на конкурирующей всеобъемлющей доктрине (западном либерализме) или на исламской доктрине?»
С точки зрения взаимодействия полов, эти две доктрины находятся в резком противоречии. Западный либерализм давно находится в противоречии с разделением полов и исламским хиджабом, используя это как повод для продвижения расистских стереотипов, колониальной внешней политики и даже оправдания геноцидальных вторжений. Современный либерализм больше не признает различий между полами или традиционно присвоенных им ролей. С его точки зрения, Ислам кажется слишком озабоченным взаимодействием полов, поскольку, по их мнению, разграничение между ними является ложным конструктом и препятствием для прогресса. Следовательно, оценка или переосмысление разделения полов на либеральной основе приведёт к несоответствиям в целом ряде решений как в области права, так и в духовности.
[2] В суре «Аль-Ан'ам» Всевышний Аллах дал наставление Пророку ﷺ: «[Пророки] Это — те, кого Аллах наставил [на прямой путь]. Следуй же их верным путем» (6:90). Это означает, что если Шариат Мухаммада ﷺ не изменяет какое-либо постановление, то постановления предыдущих пророков, которые известны с уверенностью, остаются в силе. Предыдущее постановление для Бани Исраиль заключалось в условном разрешении посещать мечети. Когда они и наша умма изменились, разрешение было отменено. («Ад-Дурр аль-Мухтар», 1:91)
[3] Читатель должен чётко понимать, что данное различие не означает, что последнее разрешено. Оба варианта недопустимы и являются грехом. Различие носит правовой характер и служит для иллюстрации того, какой уровень необходимости требуется для преодоления запрета.
[4] Ловушка: Это важное различие, которое необходимо учитывать. Аргумент в пользу смешанных собраний часто сводится к тому, что в них не имеет места хальва или категорический запрет. Хальва — это наиболее запрещенная из ситуаций, но недопустимость начинается задолго до неё. Другими словами, неправильно утверждать, что смешанные собрания допустимы, потому что в них не происходит незаконных половых отношений, уединения, обнажения аурата, взоров и прикосновений в худшем смысле этого слова.
Этот камень преткновения и другие, упомянутые ниже, важно отметить, поскольку как учёные, так и обычные люди склонны на них натыкаться.
[5] Мы видим чёткую схему и принцип, реализованные Пророком ﷺ в его Шариате. Применяя их в своё время, он также проиллюстрировал путь для будущих контекстов. Например, несмотря на то, что Пророк ﷺ сказал: «Если чья-либо жена просит разрешения пойти в мечеть, не препятствуйте ей», в соответствии с исламским взглядом, продемонстрированным в вышеупомянутых хадисах, это не является безоговорочным доводом по следующим причинам:
-
В других передачах он ﷺ обусловил это утверждение ночными молитвами. Когда многие из женщин-сподвижниц, включая жён Пророка ﷺ, посещали его мечеть, они приходили ночью. Наша госпожа Аиша и другие объясняли, что причина заключалась в том, чтобы посетить молитву и вернуться, не привлекая внимания мужчин.
-
Несмотря на то, что он ﷺ дал разрешение посещать мечеть, он не поощрял их к этому, а скорее поощрял их молиться дома, обещая им большее вознаграждение.
-
Помимо его мечети, предания не указывают на то, что они посещали другие мечети в Медине.
-
Эти моменты, взятые вместе в контексте нашего обсуждения, указывают на то, что, несмотря на то, что Пророк ﷺ разрешал женщинам посещать мечеть, применяя сегрегацию полов, вариант не приходить, т. е. разделение полов, на молитву был предпочтительнее. Это аналогично тому времени, когда еврейским племенам было разрешено наличие женщин в их местах собрания, но позже это было запрещено.
[6] Имам аль-Хайтами пишет в «Аль-Фатава аль-Фикхийя аль-кубра», что [имам аль-Газали] написал в «Аль-Ихья»: «Запрещать женщинам посещать мечети для совершения намаза и собраний зикра, когда ожидается искушение с их стороны, является обязательным». Это слова учёных об изменении правила в связи с изменением времени. Те, кто сделал эти заявления, составляют большинство учёных из числа муджтахидов, опытных имамов и праведных факихов, являющихся экспертами. Необходимо принять их слова, поскольку они являются проводниками уммы, и их предпочтения для нас лучше, нежели наши предпочтения для самих себя. Кто противоречит им, тот следует своим страстям. Если спросить, как ответить на мнение ранних факихов, которые утверждали обратное, то можно сказать, что они не считали это недопустимым, поскольку в то время не было опасений, что это приведёт к искушению. Когда же такое опасение появилось, то это стало категорически запретным (харам) без всякого сомнения... Под «искушением» (фитна) подразумеваются запретные половые отношения (зина) и их предшественники, такие как взгляды, уединение (хальва), прикосновения (лямс) и тому подобное».
[7] Чтобы было ясно, для женщин лучше всего оставаться в своих домах и брать пример с жён Пророка ﷺ. Всевышний Аллах говорит в суре «Аль-Ахзаб»: «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как во времена джахилии, выстаивайте намаз, выплачивайте закят и подчиняйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах желает удалить от вас все скверное, о семья Пророка, и очистить вас (от всего дурного) полностью». Таковая мягкость отражает положение американских мусульман и попытку придерживаться исламской парадигмы, принижая при этом ущерб. Мы просим Аллаха вернуть нас к исламскому идеалу.
[8] Ловушка: Ещё одной ошибкой является то, что исходные тексты о взаимодействии полов интерпретируются с позиций западной либеральной парадигмы. Таким образом, огранизация смешанных собраний является уступкой либеральной доктрине и мышлению. Это не соответствует исламской парадигме. Как уже говорилось, для мусульман это в принципе неприемлемо.
[9] Ловушка: Иногда выдвигается аргумент, что, поскольку американские мужчины и женщины смешиваются в немусульманских пространствах, они должны смешиваться и в мусульманских пространствах. Для мусульманина пребывание в этих пространствах аналогично попаданию в «криминальный район». Было бы глупо думать, что нужно прогуливаться по нему так же, как по безопасной пригородной улице, дабы избежать лицемерия в действиях.
[10] Ловушка: Аргументы масляха (выгоды), приводимые сегодня для оправдания смешанных собраний, являются субъективными и эмоциональными. Можно довести это до абсурда, выступая за проведение смешанных собраний с целью наставления в баре с алкоголем и караоке. Где же провести границу? Неудивительно, что ученые-правоведы (усулийюн) оставляют такие разграничения для одарённых, больших учёных, посвятивших всю свою жизнь изучению ильма, и описывают множество условий для прибегания к масляха. Это понятие подвергается многим злоупотреблениям. Более того, если вместо принятия превентивных мер (даф' аль-мудирра) мы прибегаем к оправданиям в надежде достичь большей выгоды (джальб аль-манфа'а), мы в конечном итоге наносим друг другу значительный вред, ставя под угрозу наши принципы. Кроме того, когда человек совершает грех, это оставляет след в его сердце. Человек может затем совершать истигфар и стремиться очистить пятно и его последствия; однако, когда неправильные поступки оправдываются и становятся приемлемыми, у человека отсутствует стимул стремиться к удалению этого пятна.
[11] Ловушка: Некоторые современные аргументы в пользу смешения полов и смешанных собраний задействуют либо эмоциональные отражения, либо изолированную переоценку пророческой эпохи, игнорируя последующее научное наследие. Первое понятие сопоставимо и, возможно, происходит от постмодернистского либерального подхода. Второе похоже на подход протестантских или салафитских движений, отвергающих тысячелетнее наследие своих соответствующих вероучений.
[i] Комплексная доктрина — это систематический и всеобъемлющий набор убеждений, принципов или идей, который обеспечивает всестороннюю основу для понимания и решения различных аспектов жизни, таких как этика, политика, социальная организация и духовность. Это широкое и интегрированное мировоззрение, которое предлагает единую точку зрения на то, как люди или общества должны ориентироваться в мире и принимать решения. Комплексная доктрина часто включает в себя элементы из нескольких дисциплин, включая философию, религию и социальные науки, чтобы сформировать целостное и последовательное мировоззрение.
OpenAI. (2021). ChatGPT. Источник: https://openai.com от 21.05.2023.
[ii] «Reliance of the Traveller». Нух Ха Мим Келлер, f12.6.
[iii] يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ ” . وَفِي حَدِيثِ ابْنِ بَشَّارٍ ” لِيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ” . (البخاري 2742)
المصنف ابن عبد الرزاق، المجلس العلمي، 3:149، حديث 5114
عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: «كان نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب، يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد، وسلطت عليهن الحيضة»
المعجم الكبير للطبراني، مكتبة ابن تيمية، 9:295، حديث 9484.
عن ابن مسعود، قال: ” كان الرجال، والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، فكانت المرأة إذا كان لها الخليل تلبس القالبين تطول بهما لخليلها، فألقى الله عليهن الحيض، فكان ابن مسعود يقول: أخروهن حيث أخرهن الله ” قلنا لأبي بكر: ما القالبين؟ قال: «رقيصتين من خشب»
[iv] جامع البيان للطبري، سورة الحجر 24
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصفوف في الصلاة، والمستأخرين فيها بسبب النساء.
ذكر من قال ذلك… حدثني محمد بن موسى الحرسي، قال: ثنا نوح بن قيس، قال: ثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، قال: كانت تصلي خلف رسول الله ﷺ امرأة، قال ابن عباس: لا والله ما إن رأيت مثلها قط، فكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا، وبعض يستأخرون، فإذا سجدوا، نظروا إليها من تحت أيديهم، فأنزل الله ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ . حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا نوح بن قيس، وحدثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا نوح بن قيس، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال: كانت تصلي خلف رسول الله ﷺ امرأة حسناء من أحسن الناس، فكان بعض الناس يستقدم في الصفّ الأوّل لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصفّ المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه في الصفّ، فأنزل الله في شأنها ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ .
المحيط البرهاني في الفقه النعماني، أبو المعالي برهان الدين البخاري، دار الكتب العلمية، 2:102
أبيح لهن الخروج في الابتداء إلى الجماعات لقوله عليه السلام: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات» أي غير متطيبات، ثم منعهن بعد ذلك لما في خروجهن من الفتنة قال الله تعالى: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستخرين} (الحجر: 24) المتأخرين قيل في التفسير: الآية نزلت في شأن النسوة كان المنافقون يتأخرون حتى يطلعون على عورات النساء فمنعن بعد ذلك
[v] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “ خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا ” . (مسلم 440)
[vi] فَقَالَ ” لاَ يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا عَلَى مُغِيبَةٍ إِلاَّ وَمَعَهُ رَجُلٌ أَوِ اثْنَانِ ” . (البخاري 2173)
[vii] https://www.banuri.edu.pk/readquestion/mard-ustad-kitni-umar-ki-larrkion-ko-online-ya-phr-samne-bitha-kar-quran-parha-sakta-he-144407101151/04-02-2023 (см. «Фатава Рахимия», ссылка ниже)
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ ” . فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ ” الْحَمْوُ الْمَوْتُ ” . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ وَجَابِرٍ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَإِنَّمَا مَعْنَى كَرَاهِيَةِ الدُّخُولِ عَلَى النِّسَاءِ عَلَى نَحْوِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ ” . وَمَعْنَى قَوْلِهِ ” الْحَمْوُ ” . يُقَالُ هُوَ أَخُو الزَّوْجِ كَأَنَّهُ كَرِهَ لَهُ أَنْ يَخْلُوَ بِهَا . (الترمذي 1171)
رد المحتار على الدر المختار 6:368
وفي الأشباه: الخلوة بالأجنبية حرام إلا لملازمة مديونة هربت ودخلت خربة أو كانت عجوزا شوهاء أو بحائل
رد المحتار على الدر المختار 1:566
(كما تكره إمامة الرجل لهن في بيت ليس معهن رجل غيره ولا محرم منه)… ظاهره أن الخلوة بالأجنبية لا تنتفي بوجود امرأة أجنبية أخرى وتنتفي بوجود رجل آخر تأمل
[viii] «The Niqab and Its Obligation in the Hanafi Madhab». Муфтий Хусейн Кадодия. https://daruliftaamw.com/the-niqab-and-its-obligation-in-the-hanafi-madhhab/. Доступ от 24.05.2023. (прим. пер.: перевод фетвы на русском языке: https://darulfikr.ru/articles/fikh/objazatelnost-nikaba-v-hanafitskom-mazhabe/)
[ix] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، علاء الدين الكاساني، دار الكتب العلمية، 5:122
المرأة فلا يحل لها النظر من الرجل الأجنبي ما بين السرة إلى الركبة ولا بأس أن تنظر إلى ما سوى ذلك إذا كانت تأمن على نفسها والأفضل للشاب غض البصر عن وجه الأجنبية وكذا الشابة لما فيه من خوف حدوث الشهوة والوقوع في الفتنة يؤيده المروي عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنهما – أنه قال في قوله تبارك وتعالى {إلا ما ظهر منها} [النور: 31] أنه الرداء والثياب فكان غض البصر وترك النظر أزكى وأطهر وذلك قوله عز وجل {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم} [النور: 30] وروي «أن أعميين دخلا على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وعنده بعض أزواجه سيدتنا عائشة – رضي الله تعالى عنها – وأخرى فقال لهما قوما فقالتا إنهما أعميان يا رسول الله فقال لهما أعمياوان أنتما» إلا إذا لم يكونا من أهل الشهوة بأن كانا شيخين كبيرين لعدم احتمال حدوث الشهوة فيهما.
[x] سَمِعْتُ أُمَيْمَةَ بِنْتَ رُقَيْقَةَ، تَقُولُ جِئْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي نِسْوَةٍ نُبَايِعُهُ فَقَالَ لَنَا “ فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ إِنِّي لاَ أُصَافِحُ النِّسَاءَ ” (ابن ماحه 2874)
المعجم الكبير للطبراني، مكتبة ابن تيمية، 8:205، حديث 783
عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والخلوة بالنساء، والذي نفسي بيده، ما خلا رجل وامرأة إلا دخل الشيطان بينهما، وليزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين، أو حمأة خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له
المرجع 486
سمعت معقل بن يسار يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له
[xi] عَنْ زَيْنَبَ، امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “ إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ الْمَسْجِدَ فَلاَ تَمَسَّ طِيبًا ” (مسلم 443)
[xii] إكمال المعلم بفوائد مسلم، قاضي عياض، 2:355
ونهى النبى صلى الله عليه وسلم للنساء عن الخروج إلى المساجد إذا تطيبن أو تبخرن؛ لأجل فتنة الرجال بطيب ريحهن وتحريك قلوبهم وشهواتهم بذلك، وذلك لغير المساجد أحرى، وفى معنى الطيب ظهور الزينة وحسن الثياب وصوت الخلاخيل والحلى، وكل ذلك يجب منع النساء منه إذا خرجن بحيث يراهن الرجال
ونهى النبى صلى الله عليه وسلم للنساء عن الخروج إلى المساجد إذا تطيبن أو تبخرن؛ لأجل فتنة الرجال بطيب ريحهن وتحريك قلوبهم وشهواتهم بذلك، وذلك لغير المساجد أحرى، وفى معنى الطيب ظهور الزينة وحسن الثياب وصوت الخلاخيل والحلى، وكل ذلك يجب منع النساء منه إذا خرجن بحيث يراهن الرجال
[xiii] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ “ كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنَى مُدْرِكٌ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الاِسْتِمَاعُ وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلاَمُ وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ ” (مسلم 2658)
[xiv] الأدب المفرد، 388
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ، خَيْرٌ مِنَ الَّذِي لاَ يُخَالِطُ النَّاسَ، وَلاَ يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ.
[xv] المعجم الكبير للطبراني، مكتبة ابن تيمية، 9:295، حديث 9484
عن ابن مسعود، قال: ” كان الرجال، والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، فكانت المرأة إذا كان لها الخليل تلبس القالبين تطول بهما لخليلها، فألقى الله عليهن الحيض، فكان ابن مسعود يقول: أخروهن حيث أخرهن الله ” قلنا لأبي بكر: ما القالبين؟ قال: «رقيصتين من خشب»
المحيط البرهاني في الفقه النعماني، أبو المعالي برهان الدين البخاري، دار الكتب العلمية، 2:102
وعن عمر رضي الله عنه: أنه نهى النساء عن الخروج إلى المساجد فشكون إلى عائشة رضي الله عنها فقالت عائشة رضي الله عنها: لو علم النبي عليه السلام ما علم عمر ما أذن لكم في الخروج.
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ، فخر الدين الزيلعي، المطبعة الكبرى الأميرية، 1:140
والنساء أحدثن الزينة والطيب ولبس الحلي ولهذا منعهن عمر – رضي الله عنه – ولا ينكر تغير الأحكام لتغير الزمان
[xvi] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، دار الكتب العلمية، 1:275
وأما النسوة فهل يرخص لهن أن يخرجن في العيدين؟ أجمعوا على أنه لا يرخص للشواب منهن الخروج في الجمعة والعيدين وشيء من الصلاة؛ لقوله تعالى {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] والأمر بالقرار نهي عن الانتقال ولأن خروجهن سبب الفتنة بلا شك، والفتنة حرام، وما أدى إلى الحرام فهو حرام. وأما العجائز فلا خلاف في أنه يرخص لهن الخروج في الفجر والمغرب والعشاء والعيدين، واختلفوا في الظهر والعصر والجمعة قال أبو حنيفة: لا يرخص لهن في ذلك وقال أبو يوسف ومحمد يرخص لهن في ذلك.
إجماع الأئمة الأربعة واختلافهم، ابن هبيرة الخنبلي، دار العلا، 1:172
واتفقوا : على أنه يكره (للشواب) منهن حضور جماعات الرجال.
ثم اختلفوا : في حضور عجائزهن ، فقال مالك ، وأحمد : لا يكره على الإطلاق ، وقال أبو حنيفة : يكره لهن الحضور ، إلا في العشاء والفجر خاصة في إحدى الروايتين (عنه)، وهي رواية محمد عن أبي يوسف عنه ، وفي الرواية الأخرى عنه : يخرجن في العيدين خاصة . وقال الشافعي : (يكره لها كالشابة إن كانت عجوزا يشتهى مثلها) (وإن كانت لا تشتهى لم يكره.
واتفقوا : على أنه يكره (للشواب) منهن حضور جماعات الرجال.
ثم اختلفوا : في حضور عجائزهن ، فقال مالك ، وأحمد : لا يكره على الإطلاق ، وقال أبو حنيفة : يكره لهن الحضور ، إلا في العشاء والفجر خاصة في إحدى الروايتين (عنه)، وهي رواية محمد عن أبي يوسف عنه ، وفي الرواية الأخرى عنه : يخرجن في العيدين خاصة . وقال الشافعي : (يكره لها كالشابة إن كانت عجوزا يشتهى مثلها) (وإن كانت لا تشتهى لم يكره.
[xvii] عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ،. قَالَتِ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَلَبَنَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ، فَاجْعَلْ لَنَا يَوْمًا مِنْ نَفْسِكَ. فَوَعَدَهُنَّ يَوْمًا لَقِيَهُنَّ فِيهِ، فَوَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ ” مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ ثَلاَثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلاَّ كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ ”. فَقَالَتِ امْرَأَةٌ وَاثْنَيْنِ فَقَالَ ” وَاثْنَيْنِ ”. (البخاري 101)
عَنْ عَائِشَةَ، – رضى الله عنها – قَالَتْ أَوْمَتِ امْرَأَةٌ مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ بِيَدِهَا كِتَابٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَبَضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فَقَالَ ” مَا أَدْرِي أَيَدُ رَجُلٍ أَمْ يَدُ امْرَأَةٍ ” . قَالَتْ بَلِ امْرَأَةٌ . قَالَ ” لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ ” . يَعْنِي بِالْحِنَّاءِ . (سنن ابي داود 4166)
[xviii] قال شمس الأئمة السرخسي رحمه الله (من مدينة سرخس بفارس “إيران اليوم” ت: 483هـ) : “وَيَنْبَغِي لِلْقَاضِي أَنْ يُقَدِّمَ النِّسَاءَ عَلَى حِدَةٍ وَالرِّجَالَ عَلَى حِدَةٍ ; لِأَنَّ النَّاسَ يَزْدَحِمُونَ فِي مَجْلِسِهِ ، وَفِي اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ عِنْدَ الزَّحْمَةِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَالْقُبْحِ مَا لَا يَخْفَى ” انتهى من “المبسوط” (16/8) .
وفي “مختصر خليل مع شرحه منح الجليل” لعليش (8/308) (من طرابلس المغرب وسكن القاهرة ت: 1299هـ) : “وَيَنْبَغِي لِلْقَاضِي أَنْ يُفْرِدَ يَوْمًا مُعَيَّنًا مِنْ الْأُسْبُوعِ أَوْ وَقْتًا مُعَيَّنًا مِنْ الْيَوْمِ لِقَضَاءٍ بَيْنَ النِّسَاءِ سَتْرًا لَهُنَّ وَحِفْظًا مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ فِي مَجْلِسِهِ …….وقال أَشْهَبُ (مصري ت:204هـ) “أَرَى أَنْ يَبْدَأَ بِالنِّسَاءِ كُلَّ يَوْمٍ أَوْ بِالرِّجَالِ …… ، وَلَا يُقَدِّمُ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ مُخْتَلِطِينَ ، وَإِنْ رَأَى أَنْ يَجْعَلَ لِلنِّسَاءِ يَوْمًا مَعْلُومًا أَوْ يَوْمَيْنِ فَعَلَ” انتهى .
قال ابن الجوزي (بغدادي ت: 597هـ) : “فأما ما أحدث القصاص من جمع النساء والرجال فإنه من البدع التي تجري فيها العجائب من اختلاط النساء بالرجال ورفع النساء أصواتهن بالصياح والنواح إلى غير ذلك” انتهى من “كشف المشكل من حديث الصحيحين” (1/776) .
حاشية الشرنبلالي على درر الحكام شرح غرر الأحكام، دار إحياء الكتب العربية، 1:86
(قوله وفي الكافي الفتوى اليوم على الكراهة في كل الصلوات إلى آخره) قال غيره وأفتى المشايخ المتأخرون بمنع العجوز من حضور الجماعات كلها اهـ. وهو أولى كما لا يخفى. وقال في الكافي ومتى كره حضور المسجد للصلاة لأن يكره حضور مجالس الوعظ خصوصا عند هؤلاء الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء أولى، ذكره فخر الإسلام – رحمه الله -.وقال الكمال والمعتمد منع الكل في الكل إلا العجائز المتفانيات فيما يظهر لي دون العجائز المتبرحات وذوات الرمق والله سبحانه وتعالى أعلم. اهـ.
[xix] الموسوعة الفقهية الكويتية، 2:290
يختلف حكم اختلاط الرجال بالنساء بحسب موافقته لقواعد الشريعة أو عدم موافقته، فيحرم… ويجوز الاختلاط إذا كانت هناك حاجة مشروعة مع مراعاة قواعد الشريعة.
الفتاوى الفقهية الكبرى، أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، المكتبة الإسلامية، 1:202-203.
ثم قال فإن قلت أتقول بمنع خروج النساء إلى المساجد والمواعيد وزيارة القبور غير قبر النبي – صلى الله عليه وسلم – قلت: كيف لا أقول به وقد صار متفقا عليه لعدم شرط جواز الخروج في زمنه – صلى الله عليه وسلم – وهو التقى والعفاف…
أن المفتى به في هذا الزمان منع خروجهن ولا يتوقف في ذلك إلا غبي تابع لهواه؛ لأن الأحكام تتغير بتغير أهل الزمان وهذا صحيح على مذاهب العلماء من السلف والخلف فمن ذلك ما قاله في شرح مسلم نقلا عن القاضي عياض قال اختلف السلف في خروجهن للعيدين فرأى جماعة أن ذلك حق عليهن منهم أبو بكر وعمر وابنه وغيرهم – رضي الله عنهم – ومنهم من منعهن من ذلك منهم عروة والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو يوسف، وأبو حنيفة أجازه مرة ومنعه أخرى، وفي شرح العمدة لابن الملقن: ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها وهو مذهب مالك وأبي يوسف قال الطحاوي كان الأمر بخروجهن في ابتداء الإسلام ليكثر المسلمون في عين العدو اهـ.
وفي شرح ابن دقيق العيد وقد كان ذلك الوقت أهل الإسلام في حيز القلة فاحتيج إلى المبالغة في إخراج العواتق وذوات الخدور وفي مصنف ابن العطار وينبغي للمرأة أن لا تخرج من بيتها بل تلزم قعره فإنها كلها عورة والعورة يجب سترها وأما الخروج إلى المساجد في الغلس عند أمن الضرر والفتنة فقد كان مأذونا فيه زمن النبي – صلى الله عليه وسلم – وزمان بعض أصحابه. ثم منع منه لما أحدث النساء من الافتتان بهن والتبهرج والتطيب وفتنتهن بالرجال…
قال حجة الإسلام في الإحياء وقد كان أذن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – للنساء في حضور المساجد والصواب الآن المنع إلا العجائز بل استصوب ذلك في زمن الصحابة – رضي الله عنهم – حتى قالت عائشة – رضي الله عنها – وذكر ما مر عنها وقال فيه أيضا في كتاب الأمر بالمعروف ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فهذه أقاويل العلماء في اختلاف الحكم فيها بتغير الزمان. وأهل الأقاويل المذكورة هم جمهور العلماء من المجتهدين والأئمة المتقين والفقهاء الصالحين الذين هم من الممهرين فيجب الأخذ بأقاويلهم؛ لأنهم علم الأمة واختيارهم لنا خير من اختيارنا لأنفسنا ومن خالفهم فهو متبع لهواه فإن قيل فما الجواب عن إطلاق أهل المذهب غير من مر فالجواب أن محله حيث لم يريدوا كراهة التحريم ما إذا لم يترتب على خروجهن خشية فتنة وأما إذا ترتب ذلك فهو حرام بلا شك كما مر نقله عمن ذكر والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك.
[xx] عند ساداتنا الحنفية:
القرن الثاني: الاصل، محمد بن الحسن بن الشيباني، دار ابن حزم، ه1433، 1:365
قلت: أرأيت النساء هل ترخص لهن أن يحضرن ذلك؟ قال: لا أرخص للنساء في شيء من الخروج إلا العجوز الكبيرة، فإني أرخص لها في الخروج في العيدين وفي صلاة الفجر والعشاء. وقال أبو يوسف: أما أنا فأرخص لهن في الخروج في الصلوات كلها وفي صلاة الكسوف وفي الاستسقاء إذا كانت عجوزاً، ولا بأس بأن تخرج في ذلك كله، وأكره للشابة ذلك. وهو قول محمد.
القرن الرابع: شرح مختصر الطحاوي، أبو بكر الرازي الجصاص، دار البشائر الإسلامية، 2:141
وروى أبو حنيفة عن أيوب بن عائد عن محمد بن كعب عن لنبي صلى الله عليه وسلم قال: “أربعة لا جمعة عليهم: المرأة، والعبد، والمريض، والمسافر”.
وعن أم عطية رضي الله عنها قالت: “نهى رسول الله ص أن نأتي الجمعة”… عن أسماء رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ليس على النساء أذان، ولا إقامة، ولا جمعة، ولا جماعة”.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: “صلاة المرأة في دارها خير من صلاتها في مسجد حيها”.
وقال صلى الله عليه وسلم: “لا تمنعوا إماء الله عن مساجد الله، وبيوتهن خير لهن”.
القرن الخامس: المبسوط، شمس الأئمة السرخسي، دار المعرفة، 2:41
(قال): وليس على النساء خروج في العيدين وقد كان يرخص لهن في ذلك فأما اليوم فإني أكره ذلك يعني للشواب منهن فقد أمرن بالقرار في البيوت ونهين عن الخروج لما فيه من الفتنة فأما العجائز فيرخص لهن في الخروج إلى الجماعة لصلاة المغرب والعشاء والفجر والعيدين ولا يرخص لهن في الخروج لصلاة الظهر والعصر والجمع في قول أبي حنيفة.
القرن السادس: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، علاء الدين الكاساني، دار الكتب العلمية، 1:275
وأما النسوة فهل يرخص لهن أن يخرجن في العيدين؟ أجمعوا على أنه لا يرخص للشواب منهن الخروج في الجمعة والعيدين وشيء من الصلاة؛ لقوله تعالى {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] والأمر بالقرار نهي عن الانتقال ولأن خروجهن سبب الفتنة بلا شك، والفتنة حرام، وما أدى إلى الحرام فهو حرام. وأما العجائز فلا خلاف في أنه يرخص لهن الخروج في الفجر والمغرب والعشاء والعيدين، واختلفوا في الظهر والعصر والجمعة قال أبو حنيفة: لا يرخص لهن في ذلك وقال أبو يوسف ومحمد يرخص لهن في ذلك.
القرن السابع: المحيط البرهاني في الفقه النعماني، أبو المعالي برهان الدين البخاري، دار الكتب العلمية، 2:102
ثم تكلموا أن في زماننا هل يرخص لهن في الخروج أم لا؟ أما الصواب فلا يرخص لهن في الخروج في شيء من الصلوات عندنا، وقال الشافعي رحمه الله: يباح لهن الخروج واحتج بقوله عليه السلام: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله» . واحتج أصحابنا رحمه الله بنهي عمر رضي الله عنه عن الخروج لما رأى من الفتنة.
وأما العجائز من النساء يرخص لهن الخروج إلى صلاة الفجر، والمغرب، والعشاء والعيدين، ولا يرخص لهن الخروج إلى صلاة الظهر، والعصر، والجمعة في قول أبي حنيفة رحمه الله
القرن الثامن: تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشِّلْبِيِّ، فخر الدين الزيلعي، المطبعة الكبرى الأميرية، 1:139
(ولا يحضرن الجماعات) يعني في الصلوات كلها ويستوي فيه الشواب والعجائز وهو قول المتأخرين لظهور الفساد في زماننا
القرن التاسع: رمز الحقائق، بدر الدين العيني، 1:51
(ولا يحضرن) أي النساء سواء كن شواب أو عجائز (الجماعات) لظهور الفساد وعند أبي حنيفة للعجوز أن تخرج في الفجر والمغرب والعشاء وعندهما يخرجن في الكل وبه قالت الثلاثة والفتوى اليوم على المنع في الكل فلذلك أطلق المصنف ويدخل في قوله الجماعات الجمع والاعياد والاستسقا ومجالس الوعظ ولا سيما عند الجهال الذين تحلوا بحلية العلماء وقصدهم الشهوات وتحصيل الدنيا
القرن الرابع عشر: الهدية العلائية، محمد علاء الدين، دار ابن حزم، ه1439، ص 81
ويكره حضورهن الجماعة ، ولو لجمعة ، وعيد ، ووعظ ، ولو عجوزاً نهاراً أو ليلا ، إلا العجوز الفانية ، كما تكره إمامة الرجل لهن في بيت ليس معهن غيره ، ولا محرم منه
عند ساداتنا المالكية:
حاشية الصاوي على الشرح الصغير، أحمد بن محمد الصاوي المالكي، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، 1:160.
[وجاز خروج امرأة متجالة]: مراده بالجواز بالنسبة للمتجالة الندب. وبالنسبة للشابة خلاف الأولى كما يؤخذ من الخرشي، قال ابن رشد: تحقيق القول في هذه المسألة عندي أن النساء أربع: عجوز انقطعت حاجة الرجال منها، فهذه كالرجل فتخرج للمسجد وللفرض ولمجالس العلم والذكر، وتخرج للصحراء في العيد والاستسقاء ولجنازة أهلها وأقاربها ولقضاء حوائجها. ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج للمسجد للفرائض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حوائجها أي: يكره لها ذلك كما قال في الرواية. وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جنائز أهلها وأقاربها، ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس ذكر أو علم، وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها أن لا تخرج أصلاً اهـ. ذكره في حاشية الأصل.
المرجع 1:105
(و) عورة الحرة (مع رجل أجنبي): منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن (غير الوجه والكفين): وأما هما فليسا بعورة. وإن وجب عليها سترهما لخوف فتنة.
[xxi] لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (3:164)
[xxii] Аналогичное заявление было адресовано жёнам Пророка ﷺ и его сподвижникам-мужчинам. Несмотря на их почти совершенный характер и нравственность, Всевышний Аллах повелел им в суре «Аль-Ахзаб»: «Если вы [сподвижники-мужчины] просите у них (жен Пророка) какую-то утварь, то просите через завесу. Это чище для ваших сердец и для их сердец». Другими словами, помогайте друг другу оставаться чистыми, несмотря на ваш прекрасный характер. Да будет Всевышний Аллах доволен ими всеми. (Доказательство того, что это относится ко всем женщинам: Ибн Касир, «Ахкамуль-Куран» от Ибн Араби, и Куртуби)
[xxiii] عمدة القاري شرح صحيح البخاري، بدر الدين العينى، دار إحياء التراث العربي، 2:123
بيان استنباط الأحكام: الأول: قال النووي: فيه استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الآخرة وأحكام الإسلام، وحثهن على الصدقة، وهذا إذا لم يترتب على ذلك مفسدة أو خوف فتنة على الواعظ أو الموعوظ، ونحو ذلك.
[xxiv] إحياء علوم الدين، دار المعرفة، 2:337
ومهما كان الواعظ شاباً متزيناً للنساء في ثيابه وهيئته كثير الأشعار والإشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فإن الفساد فيه أكثر من الصلاح ويتبين ذلك منه بقرائن أحواله بل لا ينبغي أن يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين وإلا فلا يزداد الناس به إلا تمادياً في الضلال
ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك أيضاً مظنة الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فقد منعتهن عائشة رضي الله عنها فقيل لها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعهن من الجماعات فقالت لو علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثن بعده لمنعهن
الكتاب: رد المحتار على الدر المختار 6:368
قال في القنية: سكن رجل في بيت من دار وامرأة في بيت آخر منها ولكل واحد غلق على حدة، لكن باب الدار واحد لا يكره ما لم يجمعهما بيت اهـ ورمز له ثلاثة رموز، ثم رمز إلى كتاب آخر هي خلوة فلا تحل ثم رمز ولو طلقها بائنا، وليس إلا بيت واحد يجعل بينهما سترة لأنه لولا السترة تقع الخلوة بينه وبين الأجنبية، وليس معهما محرم فهذا يدل على صحة ما قالوه اهـ لأن البيتين من دار كالسترة بل أولى وما ذكره من الاكتفاء بالسترة مشروط بما إذا لم يكن الزوج فاسقا إذ لو كان فاسقا يحال بينهما بامرأة ثقة تقدر على الحيلولة بينهما كما ذكره في فصل الإحداد.
[xxv] Критический анализ современной гендерной диверсификации можно найти в размышлениях Мобина Ваида: https://occasionalreflections.substack.com/p/on-gender-diversifying-our-spaces-687f7277c962
СТАТЬИ ПО ТЕМЕ
Могут ли мусульмане верить в гороскоп?
Вопрос: Мой вопрос заключается в том, следует ли мусульманам верить в гороскопы и знаки зодиака, потому что иногда я читаю нечто о своём ...
Какие мужские причёски дозволены и запрещены мусульманам?
Мужчинам-мусульманам разрешается стричь волосы. Это основано на том факте, что существует множество преданий о том, что Посланник Аллаха ...
ИНТЕРЕСНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Можно ли возвращать долг в другой валюте?
Вопрос: Долг выдан в иностранной валюте. Должен ли он быть погашен по курсу выдачи займа или же по текущему курсу, если долг возвращается...
Можно ли женщинам посещать мечеть?
Вопрос: Каков хукм [шариатское решение] касательно женщин, посещающих мечеть, и почему? Некоторые учёные говорят, что по причине фитны эт...
Комментарии: 0
Правила форума