Дозволено ли читать зикр коллективно громко?

Разрешается поминать Аллаха (читать зикр) как отдельно тихо, так и коллективно, громко. 

«Поминание в собрании может проходить лишь громким голосом».

قوله ( يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ) ... ويؤخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وأنها التي تشتمل على ذكر الله بأنواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى الدعاء بخيري الدنيا والآخرة

 

Слова (Они прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу)… из всех этих путей передач хадисов понимаются: собрания зикра, под которыми подразумеваются разные виды поминания Аллаха, пришедшие в сунне, такие как «Субханаллах», «Аллаху Акбар» и др. виды зикров, а также чтение Книги Аллаха, совершение дуа о благом для этого мира и ахирата.

 

Источник: «Фатхуль Бари», автор Ибн Хаджар аль-Аскаляни; 11-ый том, стр. 254. «Дару-с-салям», 2000 г.

قوله : ( عبد خطاء ) أي : كثير الخطايا . وفي هذا الحديث فضيلة الذكر ، وفضيلة مجالسه ، والجلوس مع أهله ، وإن لم يشاركهم ، وفضل مجالسة الصالحين وبركتهم . والله أعلم

 

Слова: (грешный раб): то есть тот, у кого много грехов. И в этом хадисе есть указание на превосходство зикра (поминания Аллаха), превосходство собраний зикра, присутствие с теми, кто поминает Аллаха если даже сам он не будет принимать участия с ними, превосходство собраний праведников и их благодать, и Аллах знает лучше.

 

Источник: «Сахих муслим би шархи-н-Навави», автор: Шейхуль Ислам ан-Навави; 17-ый том, стр. 13–14. «Дару-ль-кутуб ильмиййа», 2002 г.

(هم القوم لا يشقى بهم جليسهم) قال الحافظ في الفتح:في الحديث فضل الذكر والذاكرين وفضل الاجتماع على ذلك

 

Сказал Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатхуль Бари»: в этом хадисе есть указание на превосходство зикра, превосходство поминающих (читающих зикр) и превосходство собраний для этого.

 

Источник: «Далилю-ль-фалихин», авт. Мухаммад бну ‘Аллян ас-Сиддик; 4-ый том, стр. 223. «Дару-ль-кутуб ильмиййа», 2000 г.

[فصل] : اعلم أنه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق أهله ، وقد تظاهرت الأدلة على ذلك ، وسترد في مواضعها إن شاء الله تعالى ، ويكفي في ذلك حديث ابن عمر (رضي الله عنه) رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ، قالوا : وما رياض الجنة يا رسول الله ؟ قال : حلق الذكر ، فإن لله تعالى سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر ، فإذا أتوا عليهم حفوا بهم".

Раздел: Знай, что подобно тому, как желательно заниматься поминанием, также желательно находиться в кружках поминающих. На это имеется доказательства, которые, если захочет Аллах, будут приведены в соответствующих местах. Здесь же достаточно привести лишь несколько хадисов.

 

Передает Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал:

 

Однажды Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если будете проходить рядом с райскими садами, насладитесь (ими)». Люди спросили: «А что такое райские сады, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Кружки (занимающихся) поминанием. Поистине, есть у Всевышнего Аллаха ангелы, которые всё время находятся в движении и ищут кружки (занятых) поминанием, а когда находят, то окружают их».

و المعنى إذا مررتم بجماعة يذكرون فاذكروا مواقة لهم أو اسمعوا أذكارهم

Смысл этих слов в том, когда вы будете проходить рядом с собранием, которое занято поминанием (Аллаха), то и вы поминайте (Аллаха) вместе с ними, или прислушивайтесь к их зикрам.

و المعنى إذا فعلوا ما يكون سببا لحصول الجنة من التسبيح و التحميد و نحوهما

Смысл этих слов в том, когда они будут совершать такие зикры, как «субханаЛлах», «альхамдулиЛлях» и т.п., что послужит им причиной приобретения Рая

 

Источник: «Аль-Футухату раббанияти аля-ль-азкари-н-нававияти», авт. Мухаммад бну ‘Аллян; 1-ый том, стр .76. «Мактабату-ль-асриййа», 2009 г.

"...دلَّ الحديث على فضيلة مجالس الذكر والذاكرين وفضيلة الاجتماع على الذكر.... والمراد بالذكر هو التسبيح والتحميد وتلاوة القرآن ونحو ذلك...".

 

 «Этот хадис указывает на достоинство собраний зикра и поминающих (Аллаха), достоинство собрания для зикра. Под словом «зикр» подразумевается — прославление (субханаллах), восхваление (альхамдулиллях), чтение Корана и т.п»

 

Источник: «Субулю-с- салям шарх Булуг-уль-марам», Имам Мухаммад бин Исмаил ас-Сан’ани; 4-ый том, стр. 390. «Дару-ль-кутуб ильмиййа», 2002 г.

Ответ: В этом нет ничего порицаемого, желательность громкого и тихого зикра установлены из многих хадисов. Чтение их в разной форме зависит от разных ситуаций людей, как на это указал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, указав на хадисы, в которых есть указание на громкое и тихое чтение Корана, и далее я разъясню подробно».

فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ : لَا كَرَاهَةَ فِيهِ ، وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ أَحَادِيثَ اقْتَضَتْ طَلَبَ الْجَهْرِ نَحْوَ : "وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْته فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ" رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ، وَاَلَّذِي فِي الْمَلَإِ لَا يَكُونُ إلَّا عَنْ جَهْرٍ ، وَكَذَا حِلَقُ الذِّكْرِ وَطَوَافُ الْمَلَائِكَةِ بِهَا ، وَمَا فِيهَا مِنْ الْأَحَادِيثِ فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ إنَّمَا يَكُونُ فِي الْجَهْرِ بِالذِّكْرِ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيّ :" مَرَّ بِرَجُلٍ يَرْفَعُ صَوْتَهُ ، قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ عَسَى أَنْ يَكُونَ هَذَا مُرَائِيًا ، قَالَ : لَا وَلَكِنَّهُ أَوَّاهٌ" وَأُخْرَى اقْتَضَتْ طَلَبَ الْإِسْرَارِ ؛  بِأَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَالْأَحْوَالِ ، كَمَا جَمَعَ النَّوَوِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – بِذَلِكَ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ الطَّالِبَةِ لِلْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَالطَّالِبَةِ لِلْإِسْرَارِ بِهَا ؛ فَحِينَئِذٍ لَا كَرَاهَةَ فِي الْجَهْرِ بِالذِّكْرِ أَلْبَتَّةَ ؛ حَيْثُ لَا مُعَارِضَ بَلْ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ إمَّا صَرِيحًا أَوْ الْتِزَامًا ، وَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ خَبَرَ الذِّكْرِ الْخَفِيِّ ، كَمَا لَا يُعَارَضُ أَحَادِيثُ الْجَهْرِ بِالْقُرْآنِ بِخَبَرِ " السِّرُّ بِالْقُرْآنِ كَالسِّرِّ بِالصَّدَقَةِ " ، وَقَدْ جَمَعَ النَّوَوِيُّ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْإِخْفَاءَ أَفْضَلُ حَيْثُ خَافَ الرِّيَاءَ أَوْ تَأَذَّى بِهِ مُصَلُّونَ أَوْ نِيَامٌ. وَالْجَهْرُ أَفْضَلُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْعَمَلَ فِيهِ أَكْثَرُ ؛ وَلِأَنَّ فَائِدَتَهُ تَتَعَدَّى لِلسَّامِعِينَ ؛ وَلِأَنَّهُ يُوقِظُ قَلْبَ الْقَارِئِ وَيَجْمَعُ هَمَّهُ إلَى الْفِكْرِ وَيَصْرِفُ سَمْعَهُ إلَيْهِ وَيَطْرُدُ النَّوْمَ وَيَزِيدُ النَّشَاطَ ؛ فَكَذَلِكَ الذِّكْرُ عَلَى هَذَا التَّفْصِيلِ...."

 

Он ответил: в этом нет ничего порицаемого, в хадисах пришло указание на необходимость громкого чтения, например: «если он вспоминает Меня в собрании, то Я вспоминаю его в лучшем собрании» [аль-Бухари], а поминание в собрании может быть лишь громким голосом. Тоже самое в отношение кружков зикра и то, что ангелы обходят [дороги] в поисках их, а также то, что в этих хадисах, все это указывает на громкое чтение зикра.

 

Привел аль-Байхаки: «…когда тот прошел мимо человека, который занимался громким зикром в мечети. Я сказал: «О, Посланник Аллаха! наверное, он делает это напоказ!» Он ответил: «Нет, на самом деле, он — Аувах» (Аувах – это человек, испытывающий боль в сердце из-за сильной и горячей любви к Аллаху). А иногда зикр необходимо читать тихо, так-как это зависит от разных людей и ситуаций, как на это указал ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, указав на хадисы, в которых есть указание на громкое чтение, а также и тихое. Поэтому в чтении зикра громким голосом нет ничего порицаемого. Между ними нет противоречий, наоборот, в этих хадисах есть то, что указывает на желательность в явной форме или необходимой. И это не противоречит тем хадисам, в которых есть указание на тихое чтение, подобному тому, как нет противоречия в хадисах, в которых пришло указание на громкое чтение Корана: «тайное (тихое) чтение Корана подобно тайному садака».

 

Имам ан-Навави объединил между собой эти хадисы, сказав, что тихое чтение лучше в том плане, что есть опасение за показуху или причинит беспокойство молящимся и спящим. А чтение зикра громким голосом является предпочтительным в остальных ситуациях, так как при этом больше действий, и потому что польза от зикра переходит к слушающим, и потому что оно пробуждает сердце читающего зикр, обращает его внимание к размышлению, направляет его слух к нему (зикру), прогоняет сон и увеличивает активность. Таким же образом дело обстоит и с зикром.

 

Источник: «Аль-Фатава-ль-фикхияти-ль-кубра», автор: Шейхуль Ислам ибн Хаджар аль-Хайтами; 1-ый том, стр. 252. «Дару-ль-кутуб ильмиййа», 2002г

فإن قلت فقد نقل عن ابن مسعود أنه رأى قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال: (ما أراكم إلا مبتدعين حتى أخرجهم من المسجد) قلت هذا الأثر عن ابن مسعود يحتاج إلى بيان سنده ومن أخرجه من الأئمة الحفاظ في كتبهم وعلى تقدير ثبوته فهو معارض بالأحاديث الكثيرة الثابتة المتقدمة وهي مقدمة عليه عند التعارض. ثم رأيت ما يقتضي إنكار ذلك عن ابن مسعود قال الإمام أحمد بن حنبل في كتاب الزهد ثنا حسين ابن محمد ثنا المسعودي عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال: (هؤلاء الذين يزعمون أن عبد الله كان ينهى عن الذكر ما جالست عبد الله مجلسا قط إلا ذكر الله فيه).

 

Если ты спросишь: ведь передается от Ибн Мас’уда, когда он увидел в мечети людей, которые произносили «Ля иляха илляЛлах» громким голосом, он сказал им: «для меня вы никто иные, как нововведенцы и прогнал их с мечети».

 

Я отвечу тебе: цепочка передатчиков этой истории от Ибн Мас’уда нуждается в разборе тех из хафизов, кто привел ее в своих книгах. И если даже допустить, что эта история достоверна, то она противоречит многим достоверным хадисам, и при сравнении хадисов и этой истории предпочтение отдается хадисам. Кроме этого я обнаружил то, что отвергает мнение ибн Мас’уда.

 

Сказал Имам Ахмад ибн Ханбаль в книге «Зухд»: «Передал Хусейн ибн Мухаммад аль-Мас’уди от Амира бну Шакика от Абу Ваиля (ученика ибн Мас’уда) который сказал: «те, кто утверждают что Абудуллах (ибн Мас’уд) запрещал проведение зикров: как же так, ведь не присутствовали мы вместе с ним на собраниях, кроме как он поминал Аллаха».

 

Источник: «Натиджатуль фикри фи-ль-джахри би зикри», автор: имам ас-Суюти; стр.9–10. Турция; «Аль-Мактабату-ль-Сулеймания»

Ответ: Во-первых, если взять хадис имама аль-Бухари №6408, то глава в которой приведен этот хадис называется: «Превосходство поминания Аллаха» – и Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни дает комментарий к этим словам:

والمراد بالذكر هنا الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والإكثار منها مثل الباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وما يلتحق بها من الحوقلة والبسملة والحسبلة والاستغفار ونحو ذلك والدعاء بخيري الدنيا والآخرة

 

Смысл «зикра» — это использование выражений, о которых пришло в хадисах побуждение говорить и увеличивать такие слова как «СубханаЛлах, АльхамдулиЛлях, Ля иляха илляЛлах, Аллаху Акбар» и то с чем можно сравнить как «ля хавля ва ля куввата илля биЛлях, бисмиЛлах, хасбуналлах, астагфируЛлах» и т.п. а также дуа о благе этого мира и ахирата. Также в комментариях аль-Аскаляни, которые приводились выше, было очевидно видно, что подразумевалось в хадисах под словом зикр.

 

Во-вторых, если же взглянуть на главу, где приведен хадис от Муавии (да смилуется над ним Аллах) из «Сахиха» Муслима №2701, то мы увидим, что имам ан-Навави назвал эту главу «Превосходство собрания для чтения Корана и зикра» — что уже указывает на то, с чем связывает имам ан-Навави этот хадис.

 

В третьих, в предыдущем хадисе «….у Аллаха есть ангелы, путешествующие по земле..» прямо сказано, что эти ангелы ищут кружки совершающих зикр-тасбих, и как после этого можно ограничивать слово «зикр» лишь чтением Корана и т.п? Ведь сам Посланник Аллаха ﷺ передает об ангелах, путешествующих по земле в поиске кружков зикра. Ведь сам Посланник Аллаха ﷺ побуждал участвовать в собраниях зикра, сказав: «Насладитесь (ими)» – и назвал их Райскими садами. И чтобы данное действие назвать сунной достаточно того, что Посланник Аллаха ﷺ не возразил этому, а наоборот похвалил, что является сунной такририя (с чем согласился). И чтобы данное действие назвать сунной, нет необходимости, чтобы ее совершал сам Посланник Аллаха ﷺ, достаточно того что Пророк ﷺ подтвердил и согласился с этим. В заключении мы скажем, фетва Ибн Хаджара и ас-Суюти ясно дает понять, что подразумевается в хадисах под словом «зикр».