Девятнадцатый хадис. Возвещайте о бракосочетании

В этом хадисе отражается социальная суть бракосочетания – извещение общества о создании новой семьи, о том, что два человека заключили между собой договор, после которого они стали дозволенными друг другу.

Поэтому одна из целей свадьбы (валима) – возвестить как можно большему количеству людей о заключении никяха.

Все уже поняли, о чем пойдет речь дальше. О тайных браках.

Это явление, действительно, становится массовым и распространенным: молодые люди заключают брак в тайне от своих родителей, а иногда даже и от друзей. Или, например, муж берет «вторую», в то время как «первая» об этом и не подозревает, а спустя несколько месяцев (если не лет) подруга рассказывает ей, что у ее мужа уже давно есть вторая жена.

Если говорить о действительности брака, то требуется согласие мужа взять девушку в жены, согласие ее опекуна выдать ее замуж (по шафиитскому мазхабу) и наличие двух свидетелей. В наше время стали активно практиковать мнение ханафитского мазхаба, по которому согласие опекуна не служит условием действительности брака. Да, действительно, согласие опекуна у ханафитов не будет условием действительности брака, но практикующие это мнение в упор не хотят видеть другой аспект данного вопроса: если девушка вышла замуж без согласия опекуна и ее муж не соответствует ей по статусу, то опекун может расторгнуть их брак.

Имам аль-Мусыли, да помилует его Аллах, в работе «Аль-Мухтар» перечислил параметры, по которым определяется соответствие статуса:

والكفاءة تعتبر في النكاح في النسب ، وفي الدين والتقوى ، وفي الصنائع ،
وفي الحرية ، وفي المال ، ومن له أب في الإسلام أو الحرية لا يكافئ من له أبوان ،
 

«Соответствие в браке определяется по родословной, религии и богобоязненности, по профессии, свободе, имуществу. И тот, у кого один родитель в Исламе или свободен, не будет равен тому, у кого два родителя таковы».

Что касается первого пункта (родословная), то есть два вида народов: арабы и не-арабы. Среди арабов выделяют курайшитов и не-курайшитов. Все остальные народы и нации равнозначны друг другу.

Религия и богобоязненность означают, что если, например, дочь ученого или богобоязненного человека вышла таким образом замуж за грешника, то опекун может расторгнуть их брак.

Что касается имущества, то имам аль-Мусыли, да помилует его Аллах, определил это следующим образом:

وهو ملك المهر المعجل والنفقة في ظاهر الرواية حتى لو وجد أحدهما دون الآخر
لا يكون كفؤا ; لأن بالنفقة تقوم مصالح النكاح ويدوم الازدواج فلا بد منه
 

«И это предоставление махра сразу и обеспечение, как передается от имамов (захир ар-ривая). И если есть одно, но нет чего-то второго, то между ними нет соответствия, потому что через обеспечение человек получает пользу от брака и сохраняется он (брак), следовательно, это обязательно».

Так мы понимаем, что если девушка вышла замуж без согласия своих опекунов, а муж не может дать ей махр или не может обеспечивать, то ее опекун может расторгнуть брак.

Важно и следующее условие: если юноша, который принял Ислам и чьи родители не являются мусульманами, женится на девушке, оба родителя которой – мусульмане, без согласия опекуна, то ее опекун может требовать расторжения брака. Говоря проще, если неэтнический мусульманин женится на этнической, то он должен получить согласие ее опекунов, чтобы в будущем это не стало причиной разрушения их семьи.

Таким образом, если мусульманка обманулась «одним хорошим братом», который женился на ней – «согласно ханафитскому мазхабу» – тайно, и выяснилось, что он не может ее обеспечить, не выплатил ей надлежащий махр и не подходит ей по социальному статусу, то она может через своих опекунов требовать расторжения брака.