ВЕРСИЯ УРОКА: ВЕРСИЯ: ТЕКСТ РЕЖИМ ПРОСМОТРА РЕЖИМ ЧТЕНИЯ СКАЧАТЬ A

Циклы Авторы Сортировка

Все Коран Акыда Фикх Хадис Жизнеописание Пророка Мухаммада Благородные сподвижники Биографии учёных Адаб (этика) и суфизм Манхадж Для сестер Рамадан Проза Для детей

Azan.ru Абд-ар-Рахман Рафат аль-Баша Абдуль-Джаббар Шарапов Абдулькарим аль-Джабали Абдур-Рахман ибн Юсуф Мангера Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи Абу Усама Айюб ибн Мавляна Мухаммад Абуль-Хасан Али ан-Надви Аскимам.ру Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи Ашраф Али Санви Джабраил Усмаев Ерсин Амире Абу Юсуф Зохиб Икбаль Ибн Джузай аль-Кальби Ибрахим аль-Халяби Ибрахим Десаи Имам Абу Закария Яхья ибн Шараф ан-Навави Имам Абу Хамид Мухаммад Газали Имам Джалялюддин ас-Суюты Имам Тибризи Исмаил Муса Камиль хазрат Самигуллин Малика Умм Яхья Муфтий Абу Любаба Мухаммад Аввама Мухаммад аль-Биркави Мухаммад аль-Худари Мухаммад ас-Саккаф Мухаммад Закария аль-Ханафи Мухаммад Захид аль-Кавсари Мухаммад Ибн Адам аль-Кавсари Мухаммад Таки Усмани Мухаммад Фатхи Мус’ад Мухаммад Юсуф аль-Ханафи Мухаммад Ясир аль-Ханафи Фараз Адам Юнус Патель

Циклы уроков Акыда Комментарий имама Акмалюддина аль-Бабирти к «Завещанию» («аль-Васыйя») имама Абу Ханифы Урок 14. Предопределение. Три вида действий (часть 1)

Цикл завершен

Урок 14. Предопределение. Три вида действий (часть 1)

Комментарий имама Акмалюддина аль-Бабирти к «Завещанию» («аль-Васыйя») имама Абу Ханифы

Цикл завершен

Урок 14. Предопределение. Три вида действий (часть 1)

Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи

Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, сказал: «Мы подтверждаем, что предопределение добра и зла – ...

6 665

9 января, 16

Урок 14. Предопределение. Три вида действий (часть 1)

6 665

9 января, 16

Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, сказал:

وَتَقْدِيرُ الخَيْرِ وَالشَّرِّ مِنَ اللهِ تَعَالَى؛ لأنَّهُ لَوْ زَعَمَ أحدٌ أنَّ تَقْدِيرَ الخَيْرِ وَالشًّرِّ مِنْ غَيْرِهِ لَصَارَ كَافِراً بِاللهِ تَعَالَى، وَبَطَلَ تَوْحِيدُهُ، والله أعلم

Мы подтверждаем, что предопределение добра и зла – от Аллаха. А кто будет заявлять, что предопределение добра или зла – не от Аллаха, тот не верует в Аллаха и его вера аннулируется. Аллах знает лучше.

Имам аль-Бабирти, да помилует его Аллах, комментирует:

Аллах — Творец всего, чье существование допустимо.

Ученые по акыде делят все вещи на три категории:

1. То, существование чего с позиции разума обязательно. Это Существование Аллаха и Его атрибутов.

2. То, чье существование с позиции разума является допустимым. К этой категории относится все сотворенное.

3.То, существование чего с позиции разума невозможно. Это, например, существование второго Бога.

К допустимому относится также и зло. Поэтому Аллах Творец и зла также. А тот, кто утверждает, что Аллах не творит зло, тот кафир, потому что придает Аллаху сотоварища. Поэтому имам (Абу Ханифа), да помилует его Аллах, говорит:«А кто будет заявлять, что предопределение добра или зла – не от Аллаха, тот не верует в Аллаха и его вера аннулируется».

Как можно (такое заявлять), ведь Всевышний говорит:

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ

Смысл: «Поистине, мы сотворили все (каждую вещь), согласно предопределению» (Сура «аль-Камар», аят 49).

Также Всевышний говорит:

قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّـهِ

Смысл: «Скажи: все от Аллаха» (Сура «ан-Ниса», аят 78).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в хадисе: «Предопределение добра и зла — от Всевышнего Аллаха».

Этот хадис передал имам Абу Ханифа в «аль-Фикх аль-Абсат». Иснад его достоверный. Также близкие к этим слова есть в известном «хадисе Джибриля», переданном от Умара, да будет Аллах им доволен, в «Сахих Муслим» (№ 8).

И это известный хадис. И продолжение темы придет в следующем разделе, иншааЛлах.

Имам Абу Ханифа, да помилует его Аллах, сказал:

نُقِرُّ بِأنَّ الأعْمَالَ ثَلاثَةٌ؛ فَرِيضَةٌ، وَفَضِيلَةٌ، وَمَعْصِيَةٌ

Мы подтверждаем, что есть три вида действий: обязательные, желательные и греховные.

Имам Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, упоминает здесь хукмы Шариата, хотя речь и идет об акыде, в качестве вступления к теме Воли Всевышнего Аллаха.

Имам аль-Бабирти, да помилует его Аллах, комментирует:

Имам имел в виду под действиями те, которые связаны с вечной жизнью, те, за которые положены награда или наказание. И ином случае, у действий больше видов, нежели три.

Слово «فَرِيضَةٌ» образовано от «فرض», что значит однозначность или определенность. Всевышний Аллах говорит:

سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا

Смысл: «Сура, которую Мы ниспослали и обязали вас...» (Сура «ан-Нур», аят 1). То есть: определили для вас и сделали обязательными положения (хукмы), которые в ней содержатся.

И все, что установлено однозначным доказательством, в котором не может быть сомнения, называется «фардом», потому что это однозначное (положение религии). И отрицающий фард становится кафиром, а не совершающий — грешником (фасиком).

Слово «فَضِيلَةٌ» образовано от «فضل», что означает прибавку. И здесь имеются в виду сунны и нафль. Сунна бывает двух видов: «сунна аль-худа», не совершающий ее заслуживает порицания. Это, например, коллективный намаз и азан. Второй вид — «сунна аз-заваид». Не совершающий ее не заслуживает порицания. Это например, подражание Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в одежде, способе стоять или сидеть.

«Нафль» — это то, за совершение чего положена награда, а за оставление не полагается наказания.

Если скажут: из этого деления следует, что имам (Абу Ханифа) также делит положения Шариата на три вида, как и имам аш-Шафии, потому что он не упоминает ваджиб.

Я отвечу на это: ваджиб, возможно, включен в обязательное, потому что выполнение ваджиба также обязательно.

Ваджиб в ханафитском усуль аль-фикх также называют «аль-фард аль-'амали», то есть фард в плане его выполнения. То есть разница между фардом и ваджибом заключается, главным образом, в том, что отрицающий установленный фард является кафиром, а отрицающий ваджиб — нет. Но в том плане, что выполнение ваджиба обязательно, он также является фардом (обязательным к совершению действием).