ВЕРСИЯ УРОКА: ВЕРСИЯ: ТЕКСТ РЕЖИМ ПРОСМОТРА РЕЖИМ ЧТЕНИЯ СКАЧАТЬ A

Циклы Авторы Сортировка

Все Коран Акыда Фикх Хадис Жизнеописание Пророка Мухаммада Благородные сподвижники Биографии учёных Адаб (этика) и суфизм Манхадж Для сестер Рамадан Проза Для детей

Azan.ru Абдуль-Джаббар Шарапов Абдур-Рахман ибн Юсуф Мангера Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи Абу Усама Айюб ибн Мавляна Мухаммад Аскимам.ру Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи Ашраф Али Санви Джабраил Усмаев Ерсин Амире Абу Юсуф Зохиб Икбаль Ибн Джузай аль-Кальби Ибрахим аль-Халяби Ибрахим Десаи Имам Абу Закария Яхья ибн Шараф ан-Навави Имам Абу Хамид Мухаммад Газали Имам Джалялюддин ас-Суюты Имам Тибризи Исмаил Муса Малика Умм Яхья Муфтий Абу Любаба Мухаммад Аввама Мухаммад аль-Биркави Мухаммад аль-Худари Мухаммад Закария аль-Ханафи Мухаммад Захид аль-Кавсари Мухаммад Ибн Адам аль-Кавсари Мухаммад Таки Усмани Мухаммад Фатхи Мус’ад Мухаммад Юсуф аль-Ханафи Фараз Адам Юнус Патель

Циклы уроков Адаб (этика) и суфизм Наставления о важности исламских знаний и методах их приобретения Наставление 30. Этика ученика в отношении знания

Цикл завершен

Наставление 30. Этика ученика в отношении знания

Наставления о важности исламских знаний и методах их приобретения

Цикл завершен

Наставление 30. Этика ученика в отношении знания

Мухаммад Аввама Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи

Этика по отношению к знанию — это прямое следствие соблюдения этики в отношении учителя. Если ученик...

5 263

17 октября, 15

Наставление 30. Этика ученика в отношении знания

5 263

17 октября, 15

Этика ученика в отношении знания

Этика по отношению к знанию — это прямое следствие соблюдения этики в отношении учителя. Если ученик любит учителя, уважает его, стремится перенять у него похвальные нравственные качества, то и отношение устаза к знанию непременно перейдет к ученику. А ученый не стал бы ученым без серьезного, почтительного отношения к знаниям.

Так, саляфы порицали тех, кто ведет себя несерьезно на уроках, шутит и смеется.

Имам аль-Хатыб аль-Багдади привел[1] с иснадом до Али, да будет Аллах им доволен, его слова: «Когда вы получаете знания, сохраняйте их: не смешивайте их со смешным и ложным, иначе ваши сердца отвергнут эти знания».

Имам Ахмад аль-Ями (ум. 258 г. по хиджре), учитель имамов ат-Тирмизи и Ибн Маджы, да помилует их Аллах, говорил[2]: «Если бы ты увидел нас в то время, как мы записывали хадисы, то ты не услышал бы ни одного звука, кроме скрипа пера и плача».

Абдуллах ибн аль-Мубарак передал[3], что Абдуль-А'ля ат-Тайми сказал: «Тот, кому дано знание и он не плачет, не способен получить пользу от своих знаний. Поистине, Всевышний Аллах так описал ученых:

إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا

وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولً-وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا

«Воистину, когда его (Коран) читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится». Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение»». (Сура «аль-Исра» аяты 107 — 109).

Самый главный адаб ученика по отношению к знаниям — это практика знания, приобретение похвальных нравственных качеств и совершенства обладателей знания.

Имам аль-Хатыб передал[4] слова имама Ибрахима аль-Харби: «Когда человек узнает что-то из этики Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ему необходимо практиковать это».

Также он передал слова Хасана аль-Басри, да помилует его Аллах: «Если человек получает знания, это непременно должно отражаться в его смирении, поведении, речи, взглядах и поступках».

Воспитание учителя играет ключевую роль в приобретении адаба, в целом, и осознания необходимости практиковать знания, в частности. Шейх Аввама, хафизахуллах, приводит три истории об ученых разных эпох, иллюстрирующих эту мысль.

Передал аль-Хатыб слова Абу 'Асамы аль-Байхакы: «Я провел ночь в доме Ахмада ибн Ханбаля. Он принес мне воды и поставил. Когда проснулся, он посмотрел на воду и увидел, что она нетронута. Он сказал: «Пречист Аллах! Человек получает знания, при этом не встает ночью на намаз!»»

'Укба ибн Абу Джа'фар ибн Хамдан передал слова своего отца Абу Джа'фара, да помилует их Аллах: «Я присутствовал на уроке Абу Абдуллаха аль-Марвази — возможно, речь идет об имаме Мухаммаде аль-Марвази (202 — 294 г. по хиджре) — и наступило время дневного намаза. Абу Абдуллах прочитал азан. Я вышел из мечети. Он спросил меня:

- Абу Джа'фар, куда ты?

Я ответил:

- Совершить омовение для намаза.

Он сказал:

- Я думал о тебе иначе. Наступает время намаза, а у тебя нет омовения!»

Третью историю рассказал шейху Авваме шейх Мухаммад 'Авад, ученик шейха Абуль-Карима ар-Рифа'и, да помилует Аллах их обоих. Однажды шейх Мухаммад совершил намаз духа в мечети, а затем сразу после саляма встал и поспешил к выходу. Его шейх это увидел и подозвал к себе:

- Шейх Мухаммад, разве у тебя нет нужды в Аллахе?

Ученик в испуге спросил его:

- Почему, учитель?

- Ты сразу встал после саляма и не попросил у Аллаха ничего в дуа.

Тот, кто не получал знания у учителей, не имел с ними глубокой духовной связи, не может рассчитывать на такого рода воспитание, дающее плоды в виде приобретения этики особых рабов Аллаха, которых он облагодетельствовал знаниями. Шейх Аввавма пишет, что и у обладателей дипломов о высшем исламском образовании часто не бывает этих качеств, ведь, строго говоря, они не получали знаний от шейхов в традиционном смысле. Что же говорить о тех, кто учился сам, читая книги или слушая уроки в интернете.

Интернет предоставляет немалые возможности сейчас для того, чтобы заинтересовать людей Исламом, дать им необходимый минимум знаний, объяснить важность дальнейшего более глубокого изучения религии. Но это лишь доступ к информации, которая не заменит полноценной учебы у шейхов, дающей, помимо самих знаний, воспитание и духовный рост.

[1] В «аль-Джами'» (213 — 217).

[2] Привел Ибн Муфлих, да помилует его Аллах, в «аль-Адаб аш-шар'ийя» (т. 1, с. 162).

[3] В «аз-Зухд» (125).

[4] В «аль-Джами'» (176, 178, 181, 182).