ВЕРСИЯ УРОКА: ВЕРСИЯ: ТЕКСТ РЕЖИМ ПРОСМОТРА РЕЖИМ ЧТЕНИЯ СКАЧАТЬ A

Циклы Авторы Сортировка

Все Коран Акыда Фикх Хадис Жизнеописание Пророка Мухаммада Благородные сподвижники Биографии учёных Адаб (этика) и суфизм Манхадж Для сестер Рамадан Проза Для детей

Azan.ru Абдуль-Джаббар Шарапов Абдур-Рахман ибн Юсуф Мангера Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи Абу Усама Айюб ибн Мавляна Мухаммад Аскимам.ру Ахмад Абу Яхья аль-Ханафи Ашраф Али Санви Джабраил Усмаев Ерсин Амире Абу Юсуф Зохиб Икбаль Ибн Джузай аль-Кальби Ибрахим аль-Халяби Ибрахим Десаи Имам Абу Закария Яхья ибн Шараф ан-Навави Имам Абу Хамид Мухаммад Газали Имам Джалялюддин ас-Суюты Имам Тибризи Исмаил Муса Малика Умм Яхья Мухаммад Аввама Мухаммад аль-Биркави Мухаммад аль-Худари Мухаммад Закария аль-Ханафи Мухаммад Захид аль-Кавсари Мухаммад Ибн Адам аль-Кавсари Мухаммад Таки Усмани Мухаммад Фатхи Мус’ад Мухаммад Юсуф аль-Ханафи Фараз Адам Юнус Патель

Циклы уроков Манхадж Адаб аль-ихтиляф (Этика разногласий) Часть 7. Причины разногласий, часть 1

Цикл завершен

Адаб аль-ихтиляф (Этика разногласий)

Цикл завершен

Часть 7. Причины разногласий, часть 1

Мухаммад Аввама Абу Али аль-Ашари аль-Ханафи

С позволения Всевышнего Аллаха мы начинаем перевод для сайта Azan.ru книги шейха Мухаммада Аввамы, х...

4 860

12 октября, 15

Часть 7. Причины разногласий, часть 1

4 860

12 октября, 15

Если говорить кратко, то причины фикховых разногласий следующие:

Природа человеческого интеллекта и мышления.

Природа шариатских текстов.

Природа арабского языка, оригинального для этих текстов.

Интеллект и способ мышления отличается от человека к человеку: от широкого и светлого ума до того, чье мышление еще острее; а у кого-то мышление в каком-то вопросе ограничено, а в каком-то – впечатляющее.

Людские сердца тоже различаются: есть сердца, которые готовы принять любое возложенное на него обязательство с довольством и радостью; есть души, которые, если их поддержать, будут на верном пути, а другие даже тогда не будут; иные души стремятся к более безопасному решению, иные – к законному облегчению, и так далее.

Это сторона человеческой души играет огромную роль в понимании и осознании повелений. И глубокий и основательный ум охватывает то, что предстает перед его взором, понимает в точности сказанное, его полный смысл, то, что говорящий хотел сказать, переходя моментально к тому, что находится за текстом, а затем представляет тебе суть в виде решений и идей[1].

Сердце и ум, стремящиеся к легкости, могут понять из текста то, что указывает на облегчение, если текст допускает это; а если чееловек устремлен к иному, то он укажет на то, что содержит в себе трудность и безопасность.

Природа шариатских текстов также играет тут огромную роль. И один шариатский текст, будь то аят или хадис, может допускать более одного толкования, а если ты посмотришь на все тексты по одному вопросу, то это поможет предпочесть наиболее достоверное мнение из возможных и расширит спектр вариантов, и ты сможешь прийти к какому-то мнению, только если приложишь серьезные усилия, и поэтому усердие и усилия на пути вынесения шариатского решения называются иджтихадом.

И то же самое касается арабского языка, на котором был ниспослан Коран и на котором говорил наш господин Мухаммад, солляллаху алейхи ва саллям. Слова этого языка несут и буквальный смысл, и переносный, в нем есть и то, что ученые называют омонимией, и если попытаться растолковать слова Всевышнего Аллаха:

وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ

«Клянусь ночью, когда она наступила (или отступила)[2]»,

— то будет крайне сложно точно определить смысл этих слов. Это клятва наступлением ночи, или это клятва отступлением ночи?

Ведь слово عَسْعَسَ имеет оба значения: как начала ночи, так и ее окончания.

[1] У Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама спросили: «Кто такой факих?» И он ответил: «Это тот, кто выносит из Корана и Сунны основу решений, к которой никто не мог прийти до этого, а затем, опираясь на нее, выводит сотни решений». И его спросили: «Кто же способен на это?» И он ответил: «Мухаммад ибн Идрис Шафии, да будет доволен им Аллах». «Манакиб Шафии». Аль-Байхакы, 2/272.

[2] Коран, 81:17.