21. Они (также) укрепляют все, что Аллах приказал укреплять (веру в Аллаха и веру в пророка, соблюдают родственные связи, распространяют приветствие и соблюдают права людей), боятся своего Господа и страшатся плохого отчета (в Судный день).

ТАФСИР (Толкование):

21

وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ

ПЕРЕВОД:

22. Они проявляют терпение (в трудностях), стремясь лишь к довольству своего Господа, (полноценно) совершают намаз, расходуют (раздавая милостыню и выплачивая закят) тайно и открыто из того, чем Мы их наделили. Они отвечают хорошим на плохое. Им — последняя обитель,

ТАФСИР (Толкование):

“Они отвечают хорошим на плохое”

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«Они убирают многобожие словами: «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха». И говорится, что это те, кто отвечает хорошим тем, кто плохо с ними поступил. Более явный смысл — что они совершают хорошие дела в целом, которые смывают их плохие дела. Некоторые сказали, что этот аят был ниспослан про ансаров, а затем он стал общим аятом про всех, у кого есть эти качества»[1].

[1] Ат-Тасхиль, 2/793.

22

جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ

ПЕРЕВОД:

23. сады ʼАдн, в которые они зайдут вместе со своими праведными предками, супругами и потомками (которые были верующими и совершали праведные дела). Ангелы будут входить к ним из всех ворот (Рая):

ТАФСИР (Толкование):

23

سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ

ПЕРЕВОД:

24. (приветствуя их) «Мир вам за то, что вы проявили терпение (в земной жизни)! Прекрасна последняя обитель (Рай)!»

ТАФСИР (Толкование):

Рассказав о похвальных качествах верующих, Всевышний Аллах говорит о пороках неверующих:

24

وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۙ أُولَٰئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ

ПЕРЕВОД:

25. А кто нарушает договор с Аллахом (о признании Его Господом и о соблюдении Его повелений, а также нарушают слово, данное другим людям) после того, как они заключили его (признав и подтвердив его клятвами), разрывают то, что Аллах приказал укреплять, и распространяют пороки на земле (отрицая истину и совершая злодеяния) — тем проклятие и скверная обитель (Ад).

ТАФСИР (Толкование):

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«Некоторые сказали, что эти аяты касаются хариджитов, но более достоверное мнение — что речь идет о неверных»[1].

“Разрывают то, что Аллах приказал укреплять”, — то есть разрушают родственные связи из-за мирских склок и обид, и это ненавистно Аллаху, и это качества неверных.

[1] Ат-Тасхиль, 2/793.

25

اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ

ПЕРЕВОД:

26. Аллах увеличивает удел, кому пожелает, и ограничивает (кому пожелает). Они (неблагодарные люди) радуются (бренной) земной жизни, но земная жизнь по сравнению с вечной жизнью — это только временное благо.

ТАФСИР (Толкование):

“Аллах увеличивает удел, кому пожелает, и ограничивает (кому пожелает)”, — согласно Своей Воле и Божественной мудрости.

Так как эти неверующие отрицают загробную жизнь, единственная их жизнь — мирская, и поэтому они радуются ей и пытаются ее удлинить, насколько это возможно, а главная их мечта — это физическое бессмертие. Но эти невежды не могут понять одного — что развитие медицины не побеждает смерть ни в одной возрастной группе.

26

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ

ПЕРЕВОД:

27. Неверующие спрашивают: «Почему ему не ниспосылается знамение (чудо) от его Господа (такое, какое захотим мы)?»

Ответь (им, Мухаммад): «Аллах сбивает (с верного пути), кого пожелает, и наставляет (на путь, ведущий к Нему) тех, кто обращается к Нему (размышляя над увиденными знамениями)».

ТАФСИР (Толкование):

Имам аль-Куртуби говорит:

«Требовать знамения от пророков — это невежество, после того как они увидели одно знамение, указывающее на истинность его пророческой миссии. Речь про Абдуллаха ибн Абу Умайю и его окружение, которые требовали у Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) знамений»[1].

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«Этот аят указывает, сколь удивительна их просьба, то есть Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) пришел с Кораном и множеством других знамений, которые вы не замечали, но, несмотря на это, вы продолжаете требовать другие знамения, оставаясь в неверии. И поэтому Аллах вводит в заблуждение кого пожелает, несмотря на явленные знамения, и может наставить кого пожелает без этих знамений»[2].

[1] Куртуби, 12/64.

[2] Ат-Тасхиль, 2/794.

27

الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

ПЕРЕВОД:

28. Они (обратившиеся к Аллаху) уверовали (во все то, во что необходимо уверовать), и их сердца (избавляясь от проблем и сомнений) успокаиваются при поминании Аллаха. Разве не поминанием Аллаха успокаиваются сердца?

ТАФСИР (Толкование):

Сказав, что сердца неверующих радуются мирским благам, Всевышний Аллах говорит, что сердца верующих наслаждаются Его поминанием, и важно уловить противопоставление в этих аятах — любовь к мирскому и поминание Аллаха.

И поэтому аскеты и суфии в Исламе всегда подчеркивали, что любовь к мирскому — это главная преграда перед истинным покаянием во всех грехах и чистым и искренним поминанием Аллаха.

Что касается того, что подразумевается под словами “поминание Аллаха”, то имам аль-Куртуби[1] передает несколько версий: подчинение Аллаху, награда, обещание Аллаха и другие.

[1] Куртуби, 12/65.

28

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ

ПЕРЕВОД:

29. Верующим, совершавшим праведные поступки, — блаженство (или Туба — дерево в Раю, под тенью которого можно идти сто лет и не пройти ее) и прекрасный итог (место возвращения — Рай).

ТАФСИР (Толкование):

29

كَذَٰلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ ۚ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ

ПЕРЕВОД:

30. Так же (как мы отправляли пророков до тебя) Мы отправили тебя (в качестве пророка) к народу, до которого были другие народы, чтобы ты читал им то, что Мы внушили тебе в откровении. Однако они не уверовали в Милостивого. Скажи: «Он (Милостивый, ар-Рахман) — мой Господь, и нет никого достойного поклонения, кроме Него. Я (опираюсь и) уповаю только на Него, и к Нему — мое возвращение».

ТАФСИР (Толкование):

“Отправили тебя к народу”, — и ты печать пророков, и нет пророка после тебя.

“Однако они не уверовали в Милостивого”

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«Некоторые сказали, что этот аят был ниспослан про Абу Джахля. Другие сказали, что он про курайшитов, с которыми Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) заключил мирный договор, и он велел писцу написать: «С именем Аллаха, Милостивого и Милующего”, — и тогда кто-то из них сказал: «Мы не знаем Милостивого», — но это слабое мнение, потому что аят был ниспослан до этого, вдобавок в этой истории они отрицали лишь имя, а в аяте говорится о проявлении неверия к Милостивому при чтении им Корана»[1].

“Скажи: «Он (Милостивый, ар-Рахман) — мой Господь, и нет никого достойного поклонения, кроме Него”

Имам аль-Куртуби говорит:

«Нет никого достойного поклонения, кроме Него, Он Един в Своей сущности, хотя у Него много имен и качеств»[2].

И есть версия, что аят был ниспослан потому, что, когда Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) делал дуа: «О Аллах, О Милостивый», — Абу Джахль сказал: «Мухаммад нам запрещает поклоняться идолам, а сам взывает к двум богам»[3].

Этот аят поддерживает Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) в трудностях, с которыми он столкнулся, и указывает, что пророки были и до него и что все они сталкивались с трудностями и испытаниями.

[1] Ат-Тасхиль, 2/794-795.

[2] Куртуби, 12/70.

[3] Куртуби, 12/70.

30

وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ ۗ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا ۗ أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ۗ وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

ПЕРЕВОД:

31. Если бы от Корана сдвинулись бы горы, раскололась бы земля (и из нее забили бы ключи) или (от его чтения) заговорили бы (воскреснув) мертвые (то они все равно не уверовали бы). Но Аллаху принадлежит (абсолютно) все. Разве верующие не знают, что если бы Аллах пожелал, то (без каких-либо чудес) наставил бы всех людей (до единого)? Беды не перестанут постигать неверующих за то (зло), что они совершили, или будут рядом с их жилищами до тех пор, пока не исполнится обещание Аллаха (касающееся их гибели или наступления конца света). Поистине, Аллах (никогда) не нарушает Своего обещания.

ТАФСИР (Толкование):

Этот аят был ниспослан в связи с тем, что они сказали: “Если ты пророк, то преврати эти горы в реки и источники, чтобы мы орошали землю водой и сажали растения, и пусть наши умершие предки придут и скажут, что ты пророк[1]”.

И это было ниспослано, когда сподвижники захотели, чтобы осуществилось то, о чем они просят: “Разве верующие не знают, что если бы Аллах пожелал, то (без каких-либо чудес) наставил бы всех людей (до единого)?”

[1] “Джалялейн”.

31

وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ

ПЕРЕВОД:

32. И до тебя над посланниками издевались (неверующие. Не обращая внимания на явленные чудеса, из упрямства они требовали других.). Я давал неверующим отсрочку, но потом карал их. Какой была Моя кара (такой же будет наказание для тех, кто издевается над тобой, Мухаммад).

ТАФСИР (Толкование):

32

أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ۗ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ ۚ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ ۗ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ

ПЕРЕВОД:

33. Разве Тот, кто наблюдает за каждым человеком и его поступками (равен бессильным идолам)?! Но они приравнивают (их) к Аллаху! Скажи (Мухаммад): «Назовите их (опишите — чтобы мы увидели, достойны они поклонения наряду с Аллахом или нет)! Неужели вы сообщите Ему (Всевышнему Аллаху) о существующем на земле что-то такое, что Ему не известно?! Или же это — просто слова (не имеющие никакого смысла)?» Неверующим были приукрашены их фантазии (и заблуждения), и (поскольку они отдали предпочтение наущениям шайтана, то в соответствии с требованиями испытания) они сбиты (Всевышним Аллахом) с (истинного) пути (и это Ислам). Кого Аллах собьет (с верного пути), того никто не наставит.

ТАФСИР (Толкование):

Аз-Замахшари говорит:

«Это довод против их многобожия — разве может быть Тот, Кто близок к каждой душе: праведной и грешной, — и Кто приготовил для каждой из них воздаяние, быть подобен тому, кто не таков?»[1]

«Скажи: “Назовите”», — нам их, чтобы мы вместе посмотрели, заслуживают они поклонения или нет.

“Неужели вы сообщите Ему (Всевышнему Аллаху) о существующем на земле что-то такое, что Ему не известно?!”

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«Смысл аята — в том, что Аллах не знает сотоварищей Себе, а если Он их не знает, то их не может существовать, и поэтому как вы смеете обманывать, что они существуют, и им поклоняться?!»[2]

“Или же это — просто слова?”

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«То есть вы называете своих идолами словами, за которыми не стоит никакой реальности»[3].

И Всевышний Аллах говорит об этом в другом аяте:

مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّـهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ

“А поклоняясь чему-то помимо Него, вы поклоняетесь лишь именам, которые дали (идолам) вы и ваши предки (этих богов не существует на самом деле). Аллах не ниспослал на них (на поклонение им) никакого довода”[4].

[1] Аль-Кашшаф.

[2] Ат-Тасхиль, 2/796.

[3] Ат-Тасхиль, 2/796.

[4] Коран, 12:40.

33

لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ ۖ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ

ПЕРЕВОД:

34. Им — кара в земной жизни, но наказание в вечной жизни тяжелее (по силе и продолжительности). Никто не защитит их от (наказания, пришедшего от) Аллаха.

ТАФСИР (Толкование):

Помимо мук лжи, самообмана и заблуждений, их ждут муки плена и поражения, а еще наказание и мучение в вечной жизни. Это и означает, что их ждет полный убыток.

34

مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا ۚ تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا ۖ وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ

ПЕРЕВОД:

35. Рай, обещанный богобоязненным: там внизу (под дворцами и деревьями) текут реки, пища там есть всегда (не бывает там голода и неурожая), и не исчезает тень (ни одно из райских благ не исчезнет).

Таков (похвальный) итог богобоязненных (кто защитил себя от неверия и грехов), а итогом для неверующих станет (бесконечный) Ад.

ТАФСИР (Толкование):

35

وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ ۖ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ ۚ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ ۚ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ

ПЕРЕВОД:

36. Те, кому Мы дали Книгу (ранее — Таурат и Инджиль), радуются, что ниспослано тебе (в Коране). Но среди союзников (врагов, объединившихся против тебя) есть те, кто отвергает часть этого (положений Корана). Скажи (Мухаммад): «Мне лишь приказано поклоняться Аллаху и не приравнивать к Нему никого. К Нему я призываю (людей), и к Нему — возвращение».

ТАФСИР (Толкование):

“Но среди союзников”

Автор “Ат-Тасхиль” говорит:

«Некоторые сказали, что это бану Умайя и бану аль-Мугира из числа курайшитов, но более явное мнение — что это касается и остальных язычников. Другие сказали, что речь идет об иудеях, которые не отвергают истории и определенные вещи в их книгах, но отрицают некоторые неизвестные для них вещи, а что-то они исказили. Так, например, они отвергают аяты, которые отменяют предписания, имеющиеся в их книгах, или приносят новые повеления. Но они не отвергают того, что соответствует их книгам, хотя относятся к этому без радости. Не обращай внимания на их неверие[1]».

“Есть те, кто отвергает часть этого”

Аз-Замахшари говорит:

«Они не отрицали истории и не отрицали некоторые решения и неискаженные смыслы в их книгах, но отрицали все, что указывает на Ислам и на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), и заменили в своем шариате некоторые другие вещи»[2].

“Скажи (Мухаммад): “Мне лишь приказано поклоняться Аллаху””

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«Эти слова связаны с тем, что было до этого, так: это ответ отрицающим и их опровержение, и как будто он говорит: “Мне велено поклоняться лишь одному Аллаху, как же вы смеете это отрицать?!”»[3]

“И к Нему — возвращение”

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«Мое к Нему возвращение в вечной жизни или мое к Нему возвращение через покаяние»[4].

В этом аяте — похвала таким священнослужителям из числа иудеев, принявших Ислам, как Абдуллах ибн Салям и Ка’б аль-Ахбар, а также известным восьмидесяти священникам Наджрана, Йемена и Эфиопии, которые тоже приняли Ислам. И в этом аяте порицаются Ка’б ибн Ашраф и его товарищи[5].

[1] Ат-Тасхиль, 2/796.

[2] Аль-Кашшаф, 2/533.

[3] Ат-Тасхиль, 2/796-797.

[4] Ат-Тасхиль, 2/797.

[5] “Куран-и-Меджид”.

36

وَكَذَٰلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ

ПЕРЕВОД:

37. Так (как Мы ниспосылали другим пророкам книги на их языке) Мы ниспослали (тебе Коран) сводом законов на арабском языке (источником предписаний и указаний, что дозволено, а что запрещено).

Если ты (Мухаммад) станешь потакать их прихотям (и снова станешь совершать намаз в сторону мечети аль-Акса после того, как кибла была изменена, и если откажешься от призыва к Исламу) после того, как к тебе пришло (такое ценное) знание, то не будет тебе Аллах ни покровителем, ни защитником.

ТАФСИР (Толкование):

Одна из милостей Всевышнего Аллаха к курайшитам заключается в том, что Всевышний Аллах ниспослал Коран на арабском языке и на их диалекте и сделал его основой арабского языка на все времена до Судного дня, так как основа арабского языка и его правил — Коран.

Хотя по форме это обращение к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), подразумевается тут вся умма.

37

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ

ПЕРЕВОД:

38. Мы и до тебя отправляли посланников. Мы давали им жен и потомство. Ни один посланник (по желанию своей общины) не мог явить знамение (чудо) без соизволения Аллаха. Для каждого времени свое предписание (установленное в предвечности и неизменное).

ТАФСИР (Толкование):

Имам аль-Куртуби пишет:

«Говорят, что иудеи начали порицать Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) за множество жен и упрекали его: «Мы не видим, чтобы этого человека волновало что-то, кроме женщин, а если бы он был пророком, то пророческая миссия занимала бы его, а не женщины». И тогда был ниспослан этот аят»[1].

Автор “Ат-Тасхиль” говорит:

«Это опровергает тех, кто отрицает, что посланники являются людьми, или отрицает их естественные человеческие желания — быть в браке и иметь детей. И смысл такой — ты не отличаешься от тех посланников, которые были до тебя, ты такой же, как и они»[2].

Неверные стали говорить, что если бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) был истинным пророком, то не женился бы, а был бы аскетом и лишь поклонялся бы.

Но то, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) был женат, не противоречит идее аскезы, потому что аскетизм — это состояние сердца, а не обряды. И в этом заложена мудрость Аллаха: так устанавливаются решения Шариата касательно брака, и у нас есть наилучший образец мужа и отца.

Имам аль-Куртуби говорит:

«Этот аят также побуждает вступать в брак и запрещает целибат (отказ от брака), и брак — это сунна посланников, на что указывает аят»[3].

“Ни один посланник не мог явить знамение без соизволения Аллаха”

Автор “Ат-Тасхиль” пишет:

«Это опровергает тех, кто постоянно требовал знамения»[4].

“Для каждого времени свое предписание”

Имам ат-Табари говорит:

«Все, что Аллах предписал, у Него записано»[5].

[1] Куртуби, 12/84.

[2] Ат-Тасхиль, 2/797.

[3] Куртуби, 12/84.

[4] Ат-Тасхиль, 2/797.

[5] Табари, 13/165.

38

يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ

ПЕРЕВОД:

39. Аллах стирает (решения, касающиеся Его рабов, их удела, сроков жизни и грехов) и утверждает то, что пожелает. У Него — основа книги (Ляух аль-Махфуз).

ТАФСИР (Толкование):

Ибн Джузай говорит:

«Некоторые сказали, что речь идет о том, что Аллах отменяет некоторые решения из Корана, когда пожелает, и оставляет то, что пожелает. Некоторые сказали, что речь идет о сроке жизни людей, то есть Всевышний Аллах записал его [в Хранимой Скрижали]. Другие сказали, что в середине месяц Шаабан тех, кто умрет в этом году, стирают из списка живых и туда записываются имена тех, кто не умрет в этом году. Некоторые сказали, что стирание и утверждение касается всех вещей. Но это все опровергается правилом «предвечное решение не меняется, потому что Знание Аллаха не меняется». Некоторые сказали, что стирается и утверждается все, кроме счастья и гибели в вечной жизни и срока жизни»[1].

“У Него — основа книги”

Ибн Джузай говорит:

«Основа всех книг, и это Хранимая Скрижаль, в которой записано все предопределенное»[2].

[1] Ат-Тасхиль, 2/797.

[2] Ат-Тасхиль, 2/797.

39

وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ

ПЕРЕВОД:

40. Покажем Мы тебе (Мухаммад) часть того, что Мы обещаем им (из наказания), или (до этого) упокоим тебя (от этого ничего не изменится, так как в любом случае ты станешь свидетелем их падения, поэтому не обращай внимания на их неверие и продолжай выполнять свою обязанность, так как). На тебя возложена лишь передача (откровения). А от нас — (их) отчет.

ТАФСИР (Толкование):

40

74 230

30 сентября, 19

Поделиться сурой

Ар-Ра’д:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 1

Правила форума

Все комментарии Войти

Akbar Valiylin

в тафсире 9 аята: Следует учитывать, что средневековая медицина, которые берет начало в греческой медицине, была тесно связана с астрологией и гаданием, и поэтому установление пола ребенка было больше похоже на гадание, чем на научный анализ.

нужно исправить слово "которые" на "которАЯ".

30 декабря, 19

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мединская сура
43 аятов
13 джуз
в порядке ниспосылания - 96

Сура «Ар-Ра'д» («Гром») – это мединская сура, которая раскрывает основные темы: в них доказывается Единство Всевышнего Аллаха и пророческая миссия Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), говорится о воскрешении и воздаянии и развеиваются разные сомнения, которые распространяют язычники.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Сура «Ар-Ра’д»

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

Комментарии: 1

Спасибо!