Сура «Аль-А’раф»

«Смысл — в указании, что праведные дела находятся в их власти для совершения и не выходят из-под их силы. И в этом указание для неверных, что Рай и все величественные блага в нем достигаются не трудными делами, а такими, в которых нет крайней сложности».

وَالِاسْتِطَاعَةُ الَّتِي يَجِبُ بِهَا الْفِعْلُ مِنْ نَحْوِ التَّوْفِيقِ الَّذِي لَا يَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ الْمَخْلُوقُ بِهِ، فَهِيَ مَعَ الْفِعْلِ، وَأَمَّا الِاسْتِطَاعَةُ مِنْ جِهَةِ الصِّحَّةِ وَالْوُسْعِ وَالتَّمَكُّنِ وَسَلَامَةِ الْآلَاتِ فَهِيَ قَبْلَ الْفِعْلِ، وَبِهَا يَتَعَلَّقُ الْخِطَابُ، وَهُوَ كَمَا قَالَ تَعَالَى﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾

(البقرة:286).

 

وَأَفْعَالُ الْعِبَادِ خَلْقُ اللَّهِ، وَكَسْبٌ مِنَ الْعِبَادِ

 

«Способность (тауфик, дарование Аллахом способности совершать то, чем Он доволен), которая заставляет осуществиться то или иное действие, не может быть приписана творению. Эта способность неотъемлема от действия (она появляется в момент его совершения и не существует до его совершения), и творения никак не контролируют эту способность, в то время как способность на действие в плане необходимого здоровья, возможности, приспособленности и необходимых средств существует в человеке до действия. И такой тип способности (способность в смысле здоровья) — объект предписаний Шариата. Всевышний Аллах говорит:

 

«Аллах не возлагает на человека то, что ему не под силу» (сура «Аль-Бакара», аят 286).

 

Действия людей сотворены Аллахом, но приобретены (касб) людьми»[6].

«И они сказали так, радуясь тому, где оказались, и порицая обитателей Ада за то, куда те попали, чтобы усилить их отчаяние».

«Из аята следует, что на оградах находятся те, кто войдет в Рай позже остальных, и они будут понимать разницу между двумя группами»[6].

«Слова: «Когда их взгляд упадет на обитателей Ада», — означают, что люди на оградах большую часть времени будут смотреть на обитателей Рая, а их взоры будут обращены к обитателям Ада не по их воле. И смысл таков: когда их заставят посмотреть на обитателей Ада и когда они увидят, как те мучаются, то попросят помощи у Господа, чтобы не оказаться вместе с ними».

«То есть Мы оставим их в Аду и забудем о них так, как они забыли о наступлении этого Великого Дня, про который не следует забывать».

«Эти ничтожества поклялись, когда их постигло наказание, что пророки Аллаха, оказывается, приходили с посланием, наставляли их и говорили правду, но их множество слов не принесет им пользы и никак не спасет их от гнева Аллаха».

«Возвышение известно, но образ (этого возвышения) невообразим, однако верить в это обязательно, а вопрос (насчет деталей) — новшество».

«Сообщения об атрибутах принимаются так, как они переданы, без уподобления и их отрицания, и о них не говорят, как и почему, и мы верим, что Аллах — над Аршем, как Он пожелал, (при этом) не ограничивая Его (в пространстве) ограничением или качеством, которое может вообразить описывающий или ограничить ограничивающий»[1].

«Большинство ранних и поздних ученых говорит, что надо отрицать, что Аллах расположен в какой-либо стороне и занимает пространство»[2].

«Возвышение Всевышнего Аллаха — в значении возвышения Его величия и могущества, что нет никого над Ним в величии и могуществе, и никто не разделяет с ним Его возвышения, но лишь Он единолично возвышается»[3].

«Разделение (в аяте) сотворения и повеления указывает, что мнение, будто Коран сотворен, ложно. Если бы Его Речь, которая представляет собой Его повеление, была сотворенной, то получилось бы, что Аллах сказал в аяте: «Он творит и творит», — а это изъян в речи и ее недостаток, а Аллах превыше того, чтобы говорить без пользы (повторяя одно и тоже). И на это указывают Его слова:

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ

 

«И из Его знамений — то, что небо и земля держатся по Его воле»[5].

 

Тут Всевышний Аллах сообщил, что творения существуют на основе Его повеления, а если бы Его повеление было сотворено, то оно само нуждалось бы в другом повелении, и так до бесконечности, а это абсурд. И это устанавливает наличие предвечного повеления, которое представляет собой Его предвечную несотворенную Речь, потому что в Его (Сущности) не могут находиться творения»[6].

«Так становится ясно, что повеление — это не Его Воля, а мутазилиты говорят, что повеление и есть Его Воля, что неверно. Но Аллах может повелевать то, что не желает, и запретить то, что желает. Разве ты не знаешь, что Аллах велел Ибрахиму (мир ему) принести в жертву сына, хотя не хотел этого? И Он велел Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) вначале совершать пятьдесят намазов, хотя желал лишь пять. И Он пожелал мученичества Хамзы, когда сказал:

 

وَلِيَعْلَمَ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ

 

«Аллах выявил верующих и сделал некоторых из вас мучениками»[7].

 

Но при этом Аллах запретил неверующим убивать его и не велел им это делать. И это единственно верное в этом разделе и крайне полезно, поэтому поразмысли».

«Шариат установил, что если совершать скрыто то, что необязательно делать громко, то за это больше награды, чем за громкое совершение.

 

И от Хасана ибн Абу аль-Хасана (аль-Басри) передается: «Мы встретили людей, которые, если какое-то дело можно было совершить тайно, никогда бы не совершили его открыто. И мусульмане совершали дуа, и при этом не было слышно ни звука, ведь это общение между ними и их Господом. И это потому, что Всевышний Аллах сказал: «Обращайтесь (с мольбами) к Господу вашему смиренно и тайно». И Всевышний Аллах упомянул праведного раба, которым доволен, и сказал:

 

إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا

 

«И он обратился к своему Господу в тишине (ночи)»[2].

 

И последователи Абу Ханифы приводят это в качестве довода на произнесение «амин» про себя, так как это дуа»[3].

«Дуа разрешено, когда захочется человеку, и от него требуется проявить нужду во Всевышнем Аллахе. И если человек захочет, то будет совершать его в сторону киблы и поднимет руки, и это будет хорошим действием, а если не захочет, то можно и не делать так»[5].

“Некоторые обладатели знания сказали: «Необходимо, чтобы страх превышал надежду на протяжении всей жизни, а когда придет смерть, (надо,) чтобы надежда превышала страх, потому что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Пусть никто из вас не умирает без хорошего мнения об Аллахе»»”[1].

«Смысл слов «Своей милости» — в том, что Его милость, то есть дождь, — это одна из величайших милостей и самая благая в плане влияния на человеческую жизнь»[1].

«Судный день в Коране часто сравнивается с оживлением земли после ее смерти, и поэтому потом сказано: «…чтобы вы приняли наставление»».

««Так Мы объясняем знамения для людей благодарных»: подобным образом Мы приводим различные примеры, которые указывают на совершенное могущество, и повторяем их для благодарящих Аллаха за Его милости. И благодарность заключается в размышлении над ними».

«И ему никто не ответил из его народа, кроме знати и людей с благородным происхождением, и обычно они ослушиваются посланников, потому что их разум утопает в мирском и в стремлении к власти».