81. Вы (мужчины) со страстью вступаете в близость с мужчинами вместо женщин. Поистине, вы — люди, перешедшие все границы (нравственности)».

ТАФСИР (Толкование):

Здесь уточняется, о какой мерзости идет речь в предыдущем аяте.

«Поистине, вы — люди, перешедшие все границы», — у кого нет никакого оправдания.

81

وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ

ПЕРЕВОД:

82. В ответ его народ сказал лишь одно: «Прогоните их (то есть Лута и его последователей) из вашего селения. Поистине, эти люди хотят очиститься (не запятнав себя мужеложством)».

ТАФСИР (Толкование):

Когда Лут (мир ему) начал порицать свой народ за их мерзкий грех, они сказал друг другу: «Выгоните Лута и других верующих, которые порицают нас за мужеложство».

«Поистине, эти люди хотят очиститься»: это вид издевательства, когда человека порицают за то, за что обычно хвалят, потому что эти люди считали мужеложство дозволенным.

82

فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ

ПЕРЕВОД:

83. Мы спасли его (Лута) и его семью, кроме его (неверующей) жены, которая оказалась среди оставшихся (и погибла вместе с ними).

ТАФСИР (Толкование):

Ат-Табари толкует это так[1]:

«Мы спасли Лута и его верующих родственников, кроме его жены, которая была неблагодарна Луту, не верила в Аллаха и погибла вместе с народом Лута, когда настало для них наказание».

[1] 12/511.

83

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ

ПЕРЕВОД:

84. Мы обрушили на них дождь (из камней). Посмотри же, каков был итог грешников!

ТАФСИР (Толкование):

В другом аяте сказано:

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ

«И обрушили на них камни из обожженной глины»[1].

Лут (мир ему) был сыном брата Ибрахима (мир ему). Когда Лут (мир ему) вместе со своим дядей Ибрахимом (мир ему) переселился из Харрана, Ибрахим (мир ему) отправился в Палестину, а Лут (мир ему) поселился в Иордании. Всевышний Аллах направил его к жителям Содома, чтобы он призвал их к поклонению Единому Богу и чтобы удержать их от гомосексуализма. По риваяту Кальби (да помилует его Аллах) первым совершил это мерзкое дело Иблис. Он, приняв облик юноши, стал совращать людей. Местность, в которой жил народ Лута (мир ему), была очень плодородной и изобиловала фруктами. Более плодородной земли не было нигде больше. Поэтому люди, которые жили на менее плодородных землях по соседству, стали строить против них коварные планы и, нападая на них, пытались прогнать их с их земли. Тогда Иблис явился к ним в образе благородного старца и сказал: «Если вы поступите с ними так-то и так-то, то избавитесь от них». И, хотя первое время они воздерживались от этого, со временем, постоянно нападая на них, они стали вступать в половой акт с пойманными противниками и привыкли к этому. Вначале они так поступали со своими врагами, а потом стали заниматься этим между собой. И тогда Всевышний Аллах приказал земле поглотить их, а небесам приказал обрушить на них камни. Порицая их, Лут (мир ему) особенно отмечал их расточительство и избыток во всем. Это очень плохое качество, и оно подразумевает переход границ дозволенного и погружение в запретное. Это относится абсолютно ко всему, а тут речь идет о переходе границ дозволенного в удовлетворении похоти. Всевышний Аллах, создав человека, наделил его сексуальным влечением, которое необходимо для продолжения рода, и сделал женское лоно местом удовлетворения этого влечения. А мужчины, которые отказываются от женщин и направляются к мужчинам, чтобы удовлетворить это желание, действительно излишествуют, преступив границы дозволенного[2][3].

[1] Коран, 15:74.

[2] Насафи, Хазин.

[3] «Куран-и-Меджид».

84

وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

ПЕРЕВОД:

85. (Мы отправили) к мадьянитам их брата Шуайба. Он сказал (им): «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ведь нет у вас (как и у остальных людей) другого бога, кроме Него. Пришло к вам ясное знамение от вашего Господа (доказательство, что я — пророк от Аллаха). Будьте честными, меряя и взвешивая (товары), не присваивайте себе имущество людей и не распространяйте порок на земле (совершая куфр и другие грехи), после того как на ней наведен порядок (к вам явился пророк). Это (порядок) — лучше для вас, если вы верующие (то есть верите мне).

ТАФСИР (Толкование):

Иными словами: вспомните о том, как Мы отправили Шуайба (мир ему) к своему народу с призывом обратиться к Единобожию и отказаться от многобожия и других видов грехов.

«Будьте честными, меряя и взвешивая»: не обманывайте людей при торговле, пытаясь обвешать их и так умножить прибыль.

«Это лучше для вас»: в вере и отказе от неверия, обмана и притеснения людей есть благо для вас, если вы верите моим словам.

«После того, как на ней наведен порядок»

Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) говорит:

«Земля до прихода Шуайба (мир ему) погрязла в грехе, и чужое имущество считалось дозволенным, и кровь постоянно проливалась, и это было нечестие. А когда пришел Шуайб (мир ему), то начал призывать людей к Аллаху, и это наведение порядка. И каждый пророк, посланный к своему народу, — это наведение там порядка»[1].

[1] Куртуби, 9/282.

85

وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ ۖ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ

ПЕРЕВОД:

86. Не сидите на дорогах, угрожая (отнять у людей их имущество) и сбивая с пути Аллаха тех, кто уверовал в Него (угрожая им убийством), и стараясь исказить (религию). Вспомните, как мало вас было, а Он сделал вас многочисленными. Посмотри, каким был итог распространителей порока (до вас, которые не верили своим пророкам)!

ТАФСИР (Толкование):

Народ Шуайба (мир ему) садился на дороге, которая вела к нему, возводили на него клевету и запугивали тех, кто хотел прийти к нему послушать его, подобно тому как курайшиты лгали про Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и отпугивали от него[1].

Некоторые толкователи сказали, что под словами: «Не сидите на дорогах», — имеется в виду, что запрещено грабить людей, что они часто делали[2].

«И стараясь исказить», — то есть пытаясь выставить религию Аллаха ложной.

«Вспомните, как мало вас было, а Он сделал вас многочисленными»: то есть их было мало, но потом их число стало расти, и следует благодарить Всевышнего Аллаха за это.

[1] Аль-Бахр аль-мухит, 4/340.

[2] Куртуби, 9/283.

86

وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ

ПЕРЕВОД:

87. Если часть из вас поверила в то, с чем я (к вам) послан, а другая не поверила (в это), то потерпите, пока Аллах не рассудит нас (покажет, кто прав, а кто заблуждается), ведь Он — самый лучший (самый справедливый) судья».

ТАФСИР (Толкование):

Другими словами: так как часть людей уверовала в меня, а часть — нет, подождите — и Аллах рассудит, кто был прав, а кто заблуждался.

«Потерпите»

Имам аль-Куртуби говорит:

«Это не дозволение впадать в неверие, а угроза и устрашение»[1].

Под этим аятом имам аль-Куртуби[2] отмечает, что грабежом считается и взимание налогов, пошлин с торговцев и другие подобные вещи. А некоторые шафиитские факихи писали, что дозволять собирать налоги — это неверие.

Следует учитывать, что речь идет о средневековом государстве, где казна была личным карманом правителя, а налоги были, главным образом, средством его личного обогащения.

Более поздние факихи, такие как Ибн Абидин, указывают, что если налоги идут на развитие инфраструктуры страны, которой все пользуются и которая всем во благо (например, если на эти деньги строят дороги), то собирать налоги не запрещено.

[1] Куртуби, 9/284.

[2] Куртуби, 9/283.

87

قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا ۚ قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ

ПЕРЕВОД:

88. Высокомерная знать из его народа сказала: «О Шуайб! Мы обязательно изгоним тебя и верующих вместе с тобой из нашего города, если ты не вернешься в нашу религию (в язычество)». Он спросил: «А если мы не захотим?»

ТАФСИР (Толкование):

Ибн Касир говорит:

«Всевышний Аллах сообщает, как неверные угрожали пророку Шуайбу (мир ему) и верующим, которые были вместе с ним, изгнать их из селения, если те не примут их религию и не будут участвовать в их делах. Формально это обращение к пророку, но оно направлено ко всем его последователям, которые были вместе с ним»[1].

“О Шуайб! Мы обязательно изгоним тебя”: знатные люди этого народа обратились к Шуайбу (мир ему) с ультиматумом: либо они принимают их ложную веру, либо будут изгнаны из их селений.

“А если мы не захотим”: вы хотите заставить нас принять вашу ложную веру или изгнать нас, хотя нам это ненавистно и мы не хотим этого.

[1] Ибн Касир, 4/62.

88

قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا ۚ وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا ۚ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۚ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ۚ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ

ПЕРЕВОД:

89. Если мы вернемся в вашу религию, после того как Аллах спас нас от нее, это будет клевета на Аллаха. Мы не вернемся в вашу религию (к вашему неверию), если только этого (нашего унижения и отвращения от истинной религии) не пожелает Аллах, наш Господь. Он охватывает знанием абсолютно все. И лишь на Аллаха мы полагаемся. Господь наш! Рассуди нас и наш народ по (справедливости и) истине (покажи, кто из нас прав, а кто — нет), ведь Ты — Лучший из судей».

ТАФСИР (Толкование):

“Это будет клевета на Аллаха”: если мы решим принять вашу ложную религию, то скажем неправду про Аллаха, потому что скажем, что ваше язычество истинно, а это ложь, и мы никогда этого не сделаем.

Тут не имеется в виду, что Шуайб (мир ему) до этого придерживался их религии, потому что пророки сохранены от неверия до и после пророческой миссии[1].

Так у язычников исчезла всякая надежда на то, что Шуайб (мир ему) примет их ложную веру.

“Рассуди нас и наш народ по (справедливости и) истине”

Имам аль-Куртуби говорит:

«Аллах ответил на его дуа, уничтожив их землетрясением»[2].

Ибн Аббас говорит:

«Шуайб (мир ему) совершил очень много молитв и, после того как его народ оставался в неверии слишком долго, прочитал дуа против них»[3].

“Ведь Ты — Лучший из судей”: лишь Ты можешь создать в рабах веру. Ахлю-с-Сунна, то есть последователи имамов аль-Ашари и аль-Матуриди, приводят этот аят в качестве довода на то, что Всевышний Аллах творит веру в сердцах рабов[4].

[1] Тафсир аль-мунир, 5/11.

[2] Куртуби, 9/284.

[3] Там же.

[4] Ат-Тафсир аль-мунир, 5/12.

89

وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ

ПЕРЕВОД:

90. Неверующая знать из его народа сказала: «Если вы последуете за Шуайбом (оставив религию отцов), то обязательно понесете урон».

ТАФСИР (Толкование):

Эти нечестивцы стали обращаться друг к другу, желая, чтобы никто из них не принял веру Шуайба (мир ему).

Ибн Касир говорит:

«И Всевышний Аллах сообщил, какова степень их неверия, как они погрузились в него, как сильно заблуждаются и какова природа их сердец, идущих против истины»[1].

[1] Ибн Касир, 4/63.

90

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ

ПЕРЕВОД:

91. На них обрушилось землетрясение, и они упали лицом вниз (замертво) в своих домах.

ТАФСИР (Толкование):

91

الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۚ الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ

ПЕРЕВОД:

92. Те (неверующие), которые не поверили Шуайбу (были уничтожены в своих жилищах таким образом), будто никогда и не жили там. Те, которые не поверили Шуайбу, (сами) понесли урон (в обоих мирах).

ТАФСИР (Толкование):

“Те, которые не поверили Шуайбу”: эти нечестивцы, которые называли лжецом Шуайба (мир ему) и не приняли его призыв, были уничтожены Аллахом так, что их поселения превратились в руины, и тот, кто посмотрел бы, не поверил бы, что там кто-то жил недавно.

Имам аль-Куртуби:

«Тех, кто счел Шуайба (мир ему) лжецом, будто бы вообще никогда и не существовало»[1].

“Понесли урон”, — ведь их стерли с лица Земли.

И то, что Всевышний Аллах уничтожает какой-то народ за то, что они отвергли своего пророка, считается чудом этого пророка[2].

[1] Куртуби, 9/286.

[2] Ат-Тафсир аль-мунир, 5/13.

92

فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ ۖ فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ

ПЕРЕВОД:

93. (Когда Шуайб увидел кару, которая обрушилась на его народ) Он отвернулся от них и сказал: «О мой народ! Я довел до вас послание моего Господа (и Его откровение), и я искренне наставлял вас. Как я могу печалиться о неверующих людях (которые из упрямства отвергали истину)?»

ТАФСИР (Толкование):

Ибн Касир пишет:

«И Шуайб (мир ему) оставил их, после того как их коснулось наказание»[1].

Ат-Табари говорит:

«Иными словами: “Как же мне горевать о людях, отрицавших Единственность Всевышнего Аллаха и считавших Его посланника лжецом? Разве стоит жалеть, что они уничтожены?”»[2]

Шуайб (мир ему) был внуком сына Ибрахима (мир ему). За то, что он очень хорошо отвечал своему народу, его стали называть Хатыб аль-анбия. В Коране не рассказано, что именно объяснял Шуайб (мир ему) своему народу. В Коране не говорится обо всех чудесах пророков. Жители Мадьяна были неверующими, которые отвергли Шуайба (мир ему). Вначале их дурным делом было обвешивание людей. Несмотря на все увещевания Шуайба (мир ему), они не отказались от неверия и грехов.

В риваяте, переданном Ибн Аббасом (да будет доволен им Аллах), сообщается, что когда Всевышний Аллах решил уничтожить этот народ, то в те земли, где они жили, пришла сильнейшая жара — настолько сильная, что стало невозможно дышать и охладиться в тени или водой. Пытаясь найти прохладу, они заходили в море, но, увидев, что там еще жарче, отправились в пустыню. В это время Всевышний Аллах направил к ним облако, от которого исходила прохлада. И все они собрались в его тени: мужчины, женщины, дети. И тогда Аллах из этого облака низверг на них огонь, а земля под ними стала сотрясаться, и они превратились в пепел, словно семена на раскаленной сковороде[3][4].

[1] Ибн Касир, 4/63.

[2] Табари, 12/571.

[3] Хазин.

[4] «Куран-и-Меджид».

93

وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ

ПЕРЕВОД:

94. В какое бы селение Мы ни отправляли пророка, Мы всегда подвергали его жителей (материальным) трудностям (бедности) и болезням, чтобы они обратились (с раскаянием и истинной верой).

ТАФСИР (Толкование):

“Чтобы они обратились”: им были посланы трудности и лишения, чтобы они в итоге одумались и уверовали.

Ибн Касир говорит:

«Всевышний рассказывает о предшествующих общинах, которые были испытаны и к которым были отправлены посланники»[1].

[1] Ибн Касир, 4/63.

94

ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ

ПЕРЕВОД:

95. Затем Мы заменяли им трудность процветанием, и наступало изобилие. Тогда они говорили: «Наших предков также (иногда) постигали бедность и болезни (бедствия, которым мы подвергались, происходили не из-за наших грехов, это обычное дело, которое происходит с людьми)». Мы карали их внезапно, так что они даже не чувствовали (приближение кары).

ТАФСИР (Толкование):

“Затем Мы заменяли”: испытав их бедностью и болезнями, Мы дарили им богатство и здоровье.

“И наступало изобилие”: благ было так много, что они стали беспечными.

“Наших предков также постигали бедность и болезни”: когда Аллах заменил испытание бедствиями испытанием благоденствием, они стали говорить друг другу, что трудности — это часть жизни, а не испытания от Аллаха, что не следует их воспринимать как наказание от Аллаха.

Другими словами, они не смогли осознать, что их испытывали благоденствием, чтобы они проявили благодарность Аллаху, и вместо этого лишь укрепились в своем неверии.

Ибн Касир пишет:

«Верующий — это тот, кто понимает испытания Аллаха и в трудностях, и в достатке»[1].

[1] Ибн Касир, 4/64.

95

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

ПЕРЕВОД:

96. Если бы жители селений (к которым обращались с призывом пророки) уверовали (отказались от неверия и непокорности) и остерегались (совершения грехов), Мы раскрыли бы им благодать с небес и земли (в виде дождей и пропитания). Но они не верили (пророкам), и Мы карали их за то, что они приобретали (выбирали — неверие и грехи).

ТАФСИР (Толкование):

Ибн Касир говорит:

«Всевышний Аллах говорит, что жители селений, к которым были отправлены посланники, оказались слабы в вере»[1].

“Если бы жители селений”: если бы жители селений, которые Всевышний Аллах уничтожил за то, что они отвергли своих посланников, уверовали бы в Аллаха и исправили бы свои убеждения и дела, то Аллах подарил бы им благодать мирской жизни обильными дождями и урожаем.

“Но они не верили”: они так и не уверовали, за что Аллах их уничтожил.

[1] Там же.

96

أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ

ПЕРЕВОД:

97. Неужели жители селений (погрязнув в пороках) не боялись того, что Наша кара постигнет их (внезапно) ночью, когда они спят?

ТАФСИР (Толкование):

“Неужели жители селений не боялись”: в таком вопросе заложено порицание.

Имам аль-Куртуби пишет:

«Под “селениями” имеются в виду Мекка и селения вокруг нее, потому что они сочли Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) лжецом. И есть мнение, что речь идет обо всех»[1].

[1] Куртуби, 9/289.

97

أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ

ПЕРЕВОД:

98. Неужели жители селений (были уверены), что Наша кара не обрушится на них (внезапно) утром, когда они развлекаются (пребывая в глубочайшей беспечности)?

ТАФСИР (Толкование):

98

أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ

ПЕРЕВОД:

99. Неужели они не боялись испытаний Аллаха (трудностями и благоденствием, а затем наказания)? Испытаний Аллаха (и Его кары) не боятся только люди, терпящие урон (обреченные на несчастье в обоих мирах).

ТАФСИР (Толкование):

“Не боятся только люди, терпящие урон”: не боятся испытания Аллаха лишь недалекие люди, которые беспечны, как скот. Они открыто грешат, ощущая себя в полной безопасности[1].

[1] Аль-Бахр аль-мухит, 4/350.

99

أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ۚ وَنَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ

ПЕРЕВОД:

100. Разве не осознают унаследовавшие земли (в окрестностях Мекки) от ее прежних обитателей (которые были уничтожены), что если бы Мы пожелали, то покарали бы их за грехи (как покарали прежние поколения)?

Мы (не пожелав для них веры) запечатываем их сердца, так что они не слышат (не получают пользу от наставлений, не могут извлечь уроки из рассказов о гибели прежних народов, которые не уверовали).

ТАФСИР (Толкование):

“Разве не осознают унаследовавшие земли”: зная о народах, которые были уничтожены, разве жители Мекки и те, кто живет поблизости, не осознали, что их тоже могут уничтожить за их упорство?!

Автор “Аль-Бахр аль-мухит” говорит[1]:

«Вы же знаете, что случилось с ними. Так почему вы не опасаетесь, что то же самое может случиться с вами, ведь, если Мы захотим, это для Нас не невозможно».

[1] 4/350.

100

268 597

12 сентября, 19

Поделиться сурой

Аль-А’раф:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 20

Правила форума

Все комментарии Войти

Кемран Агаханов

“Когда читают Коран”, — надо молчать, проявляя уважение к Речи Аллаха, слушать и размышлять на* его смыслом.

16 сентября, 19

Администратор Azan ru

Исправили. Джазака Аллаху хайран!

16 сентября, 19

Абдул Магомедов

47.

И смысл таков: когда их заставят посмотреть на обитателей Ада и когда они увидят, как те мучаются, то попросят помощи у Господа, чтобы НЕ оказаться вместе с ними».

17 сентября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум! Исправили. Джазака Аллаху хайран!

17 сентября, 19

Yunir

Аят 191.

ТАФСИР (Толкование):
По форме это вопрос по форме

12 ноября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум! Исправили. Спасибо!

12 ноября, 19

Yunir

Аят 172

Они ответили: «Да (Ты — наш Господь), мы свидетельствуем (и подтверждаем, что у нас !НЕТ! иного Господа, кроме Тебя)»

12 ноября, 19

Администратор Azan ru

Да, вы правы. Исправили. Джазака Аллаху хайран!

12 ноября, 19

Абу Хурайра

Ассалам алейкум

88 аят, думаю там пропущена "не"

18 декабря, 19

Ержан Кадир

на 179 аяте в тафсире Имама Куртуби есть фраза( Ата говорит: “Скотина знает своего Господа, а неверный не знает”. ) Что такое Ата ?

20 декабря, 19

Nana Muslim

Ата -- это мусульманский учёный поколения табиин, известный хадисовед, муфтий Мекки. Родился в 647 г., в период правления третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана(радыаЛлаху анху).
Более полное имя Абу Муха́ммад ‘Ата́ ибн Абу Раба́х.

21 декабря, 19

Ержан Кадир

да да транскрипция Ато (عطا).

21 декабря, 19

Akbar Valiylin

в тафсире 2 аята: «Возможно, ты (Мухаммад) мучаешься от того, что они (мекканцы) не становятся верующими»[2].

(мекканцы) - нужно убрать жирное выделение.

29 января, 20

Администратор Azan ru

Исправили, спасибо!

31 января, 20

Akbar Valiylin

в тафсире 12 аята: А еще имам аль-Куртуби[2] указывает, что все хадисы и асары от саляфов, в которых порицается личное суждение и мнение, говорят о ложном и ошибочном суждении и мнении, но не о кыясе как к таковом.

после частицы "как" нужно убрать лишнюю букву к.

29 января, 20

Администратор Azan ru

Исправили

31 января, 20

Akbar Valiylin

перевод 16 аята: «За то, что Ты сбил меня, я непременно перегорожу собой для них (людей) Твой прямой путь (буду мешать им следовать истинной религии).

(людей) - нужно убрать жирное выделение.

29 января, 20

Администратор Azan ru

Исправили

31 января, 20

Akbar Valiylin

в тафсире 24 аята: «Земля станет для вас местом пребывания»: теперь вы и все ваши потомки будут жить на земле весь уготованный вам жизненный удел.

Конец предложения немного трудно понять. Возможен такой вариант: ...теперь вы и все ваши потомки будут жить на земле до конца ваших дней.

30 января, 20

Saida Turlanova

Ассаламу'алейкум уа рахматуЛлаһи уа баракатуху!
135 аят не воспроизводится. Исправьте пожалуйста

29 августа, 20

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мекканская сура
206 аятов
8, 9 джуз
в порядке ниспосылания - 39

Сура «Аль-А’раф» — самая длинная мекканская сура, основная задача которой — установить основы исламского призыва, а именно: Единобожие, воскрешение, доказательство пророческой миссии и необходимости отвечать на призыв пророков.

Эта сура — мекканская, кроме восьми аятов: от 163-го до 171-го.

Имам аль-Бухари передает от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) прочитал в вечернем (магриб) намазе суру «Аль-А’раф», разделив ее чтение на два ракаата.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ