101. Он (Всевышний Аллах) — Творец небес и земли. Как может быть у Него ребенок, если у Него нет (и не может быть) супруги? Он создал все (творения) и знает обо всем.

ТАФСИР (Толкование):

«Как может быть у Него ребенок, если у Него нет (и не может быть) супруги?»: как вы можете говорить, что у Аллаха есть сын, когда для сына нужна жена?

Согласно учению православной и католической церкви, христиане верят, что Иса (мир ему) — предвечный сын Творца. Так они пытаются уйти от противоречия: «Как можно считать Ису (мир ему) и богом, и сыном, если сын должен быть рожден, а значит, сотворен?» Чтобы уйти от одного противоречия, они создали еще большее противоречие, которое разум не приемлет.

Автор «Ат-Тасхиль» говорит[1]:

«Цель этого аята — опровержение двумя способами возможности наличия у Всевышнего Аллаха сына.

Первый [способ]: сын — это всегда часть отца, но Всевышний Аллах превыше подобного описания, ведь Он Создатель всего, и поэтому у Него не может быть сына.

Второй [способ]: Аллах создал небеса и землю и существует полностью независимо от чего-либо».

[1] Ибн Джузай, 2/18.

101

ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

ПЕРЕВОД:

102. Таков Аллах, ваш Господь. Нет никого, достойного поклонения, кроме Него, Создателя всего. Поклоняйтесь же Ему (признавая Его Единство)! Он — Покровитель всего.

ТАФСИР (Толкование):

Всевышний Аллах — Единственный Творец небес и земли, и лишь Он творит и создает каждое творение: от самого большого до самого малого, — и никто, кроме Него, не достоин поклонения.

102

لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

ПЕРЕВОД:

103. Его нельзя увидеть глазами (в этом мире), но Он видит все. Он знает итог всего, знает обо всем.

ТАФСИР (Толкование):

Имеется в виду, что Сущность Аллаха не могут охватить Его рабы ни в какой форме, что не означает, что Его нельзя будет увидеть, потому что между видением и полным охватыванием есть разница.

Этот аят Аиша (да будет доволен ею Аллах) использовала, чтобы указать, что Всевышнего Аллаха невозможно увидеть в этой жизни и возможно лишь в жизни следующей[1].

Имам аль-Куртуби пишет:

«Всевышний Аллах объяснил, что Он чист от качеств творений, к которым относится охватывание в значении ограничения, как воспринимаются остальные творения, но это не отрицание того, что Его можно увидеть»[2].

В этом аяте отвергается не видение Аллаха Всевышнего глазами, а постижение Его взором. Термины «руйя» и «идрак» могут употребляться как вместе, так и отдельно. Так, например, термин «идрак» означает погружение в глубину чего-либо и всестороннее понимание истинной сути того или иного предмета. Поскольку так можно постичь лишь существо, которое обладает определенными границами и сторонами, совершенно очевидно, что ни в мирской жизни, ни в вечной подобным образом постичь Аллаха невозможно. И тут отвергается идрак, но говорится о возможности увидеть (руйя). Исходя из этого, можно понять, что смысл аята будет следующим: «Всевышний Аллах может быть увиден, но Он непостижим». И есть множество хадисов, переданных способом мутаватир, в которых говорится о том, что верующие увидят Аллаха в Раю[3].

[1] Ибн аль-Джаузи, 3/99.

[2] Куртуби, 8/482.

[3] «Куран-и-Меджид».

103

قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ

ПЕРЕВОД:

104. (Скажи им, Мухаммад): «К вам пришли явные доводы от вашего Господа. Кто увидел их (принял и уверовал), то это на пользу ему самому, а кто был слеп (и не принял), тот навредил себе. Я не хранитель вам (я только наставляю и увещеваю вас)».

ТАФСИР (Толкование):

Скажи им, о Мухаммад, что Всевышний Аллах даровал вам Коран через Своего Посланника, в котором есть знамения Единственности Аллаха, и кто последовал за Кораном, тот лишь принес пользу и спас себя от пламени Ада, а кто отверг Коран, тот навредил лишь себе, потому что Аллах не нуждается в Своих творениях, а раб за неверие будет наказан.

104

وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

ПЕРЕВОД:

105. Так Мы объясняем вам аяты, чтобы (неверующие потом) сказали: «Ты научился этому (у иудеев или христиан)!» — и чтобы Мы объяснили его (Коран) знающим людям.

ТАФСИР (Толкование):

105

اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ

ПЕРЕВОД:

106. Следуй (Мухаммад) тому, что внушено тебе в откровении от твоего Господа (Корану). Нет никого, достойного поклонения, кроме Него. И отвернись от язычников.

ТАФСИР (Толкование):

Имам аль-Куртуби говорит[1]:

«Пусть твое сердце не заботят эти язычники, и займи себя поклонением Аллаху».

Это важное правило для всех, кто призывает к религии Аллаха в неисламской среде. Мы не можем сделать людей верующими, и у нас нет такой задачи. Более того, такая задача не стояла и перед Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует). Задача — донести знание об этой религии и уделить время тем, кто готов слушать, а кто не хочет, тех следует оставить.

Имам аль-Куртуби отмечает, что если мусульмане представляют собой меньшинство в немусульманском обществе и открытая критика неких убеждений неверных может привести к ответному оскорблению Всевышнего Аллаха и Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), то следует воздержаться от такой критики, чтобы не стать причиной подобных действий со стороны неверных.

[1] Куртуби, 8/60.

106

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا ۗ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ

ПЕРЕВОД:

107. Если бы Аллах пожелал, то они не приравнивали бы никого (к Нему). Мы не сделали тебя их хранителем, и ты им не покровитель.

ТАФСИР (Толкование):

Если бы Аллах хотел для этих людей счастья в вечной жизни, то наставил бы их и раскрыл им сердце для твоего призыва.

Ас-Сави пишет[1]:

«Это усиливает смысл предыдущего аята: у тебя нет задачи заставить их принять веру. И это было до ниспослания аятов о сражении».

Другими словами, речь идет о мекканском периоде, когда верующие были меньшинством во враждебной среде и словесный призыв был единственной формой призыва к Аллаху.

Когда мусульмане переселились в Медину, установили там свое правление и получили силу, то к призыву словом добавился призыв силой и сражением.

[1] «Хашият» ас-Сави к «Джалялейн».

107

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

ПЕРЕВОД:

108. Не оскорбляйте тех (идолов), к которым они взывают помимо Аллаха, иначе они станут оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству (потому что они не знают Аллаха). Так Мы приукрасили для каждого из народов их дела. Затем (в вечной жизни) они будут возвращены к своему Господу, и Он сообщит им обо всем, что они делали.

ТАФСИР (Толкование):

Ибн Аббас передает, что, когда верующие порицали идолов язычников, те стали угрожать, что начнут ругать Всевышнего Аллаха, и после этого был ниспослан этот аят[1].

«Мы приукрасили для каждого из народов их дела», — для верующих — веру и поклонение, а для неверных — неверие и нечестие.

[1] Ибн Касир, 1/607.

108

وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ ۖ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ

ПЕРЕВОД:

109. Они (мекканские язычники) горячо клялись Аллахом, что, если придет к ним знамение, они обязательно поверят в него. Скажи (им, Мухаммад): «Знамения — у Аллаха (Он ниспосылает их, когда и кому пожелает, а я только призываю вас к истине). И с чего вы (верующие) взяли, что они уверуют, если оно (знамение) придет к ним?»

ТАФСИР (Толкование):

Мекканские язычники стали произносить высокопарные клятвы, что если знамение от Аллаха, которое они требуют, будет ниспослано, то они обязательно уверуют и последуют за Мухаммадом (да благословит его Аллах и да приветствует). Но Всевышний Аллах знает, что скрывают их сердца, и знает, что они не уверуют никогда и любое знамение они назовут колдовством, лишь бы не следовать за Мухаммадом (да благословит его Аллах и да приветствует).

109

وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

ПЕРЕВОД:

110. Мы отворачиваем их сердца и взгляды (от истины, и поэтому они не видят ее), поскольку они не уверовали в него (Коран) в первый раз, и оставляем их бродить в собственном заблуждении.

ТАФСИР (Толкование):

Иными словами: если вы не уверовали в первый раз, то не уверуете никогда.

110

وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ

ПЕРЕВОД:

111. Даже если бы Мы низвели им ангелов (как они хотели), и (в ответ на их просьбу о воскрешении их умерших отцов) мертвые заговорили бы с ними (подтверждая твою, Мухаммад, правдивость), и Мы собрали бы перед ними все творения, они бы все равно не уверовали, если бы Аллах не пожелал (этого). Но большинство их не знает (об этом).

ТАФСИР (Толкование):

«Даже если бы Мы низвели им ангелов»: язычники лгут, говоря, что если бы Всевышний Аллах ниспослал знамения, которые они просят, то они уверовали бы в Аллаха.

«Мы собрали бы перед ними все творения»: если бы все сущее было собрано и предстало перед ними так, что они могли бы все это лицезреть, то они все равно бы не уверовали.

«Но большинство их не знает»

Имам ат-Табари пишет:

«Большинство из них не понимает, что все находится во власти Всевышнего Аллаха. Они думают, что владеют неверием и верой и что могут уверовать, когда захотят, но это не так! (Смысл:) это находится в Моей власти, и никто из них не уверует, если Я не пожелаю наставить их, и никто не впадет в неверие, если только Я не ввергну его в заблуждение»[1].

Этот аят был ниспослан про таких злейших врагов Ислама, как Валид ибн Мугира и Ас ибн Ваиль, которые вместе с другими идолопоклонниками пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и сказали: «Покажи нам ангелов, и пусть они засвидетельствуют твою пророческую миссию; низведи нам с неба Книгу, которую бы несли сорок ангелов; воскреси некоторых из наших умерших, чтобы мы могли спросить у них, правду ты говоришь или лжешь; обратись с дуа к Аллаху, чтобы Он воскресил двух правдивых старцев Кусайя ибн Киляба и Джадана ибн Амра, чтобы они свидетельствовали о твоей пророческой миссии; кроме того, приведи нам Аллаха с ангелами в качестве поручителей, что ты говоришь правду!» И в ответ на это Всевышний Аллах ниспослал этот аят со смыслом: «Вера —только по Моему позволению, и не в их руках, уверовать или нет»[2].

[1] Табари, 12/47.

[2] «Куран-и-Меджид».

111

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ

ПЕРЕВОД:

112. И точно так же (как Мы сделали этих язычников твоими, Мухаммад, врагами) Мы назначали (в прошлом) для каждого пророка врагов — шайтанов — из людей и джиннов. Они внушали друг другу красивые слова обмана. Если бы твой Господь пожелал, (чтобы они уверовали, то) они не делали бы так (не внушали бы приукрашенную ложь). Оставь же их (язычников) наедине с их выдумками.

ТАФСИР (Толкование):

«Мы назначали (в прошлом) для каждого пророка врагов»: как с тобой, о Мухаммад, враждует твой народ и не хочет тебе подчиняться, так же точно было и с другими пророками, народы которых не хотели следовать за ними.

Ибн аль-Джаузи говорит:

«То есть, как Мы испытываем тебя твоими врагами, так Мы испытывали пророков и до тебя, чтобы увеличить награду за претерпевание трудностей»[1].

«Шайтанов — из людей и джиннов»: Абу Зарр передает, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал ему:

«О Абу Зарр, ты прибегаешь к защите Аллаха от шайтанов из числа людей и джиннов?» И я сказал: «О Посланник Аллаха, неужели среди людей бывают шайтаны?» И он сказал: «Да, и они хуже, чем шайтаны из числа джиннов»[2].

И от Малика ибн Динара передается:

«Шайтаны из числа людей тяжелее для меня, потому что когда я прибегаю к защите Аллаха, то шайтаны из числа джиннов уходят, а люди-шайтаны все равно приходят и тянут за собой в грехи»[3].

«Если бы твой Господь пожелал, (чтобы они уверовали, то) они не делали бы так»

Ибн Абу ас-Сууд пишет:

«Все происходит по установлению Всевышнего Аллаха, Его решению, воле и желанию, (в том числе и то,) что у каждого пророка есть свои враги»[4].

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сильно переживал, что его народ не принимает его призыв, и думал, что это связано с каким-то изъяном в нем и что он не призывает должным образом. И мы видим, как на протяжении всего Корана Всевышний Аллах поддерживает Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) словами о том, что точно с такими же трудностями сталкивались и пророки прошлого и точно так же их собственный народ восставал против них.

Но где теперь все эти враги Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)?! Что осталось от них?!

«Оставь же их»: оставь их и дальше строить козни против тебя и пытаться противостоять твоему призыву, потому что они не смогут тебе помешать, ведь с тобой помощь Аллаха.

[1] Ибн аль-Джаузи, 3/108.

[2] “Муснад” Ахмада (№21546), Насаи (8/275).

[3] Куртуби, 8/502.

[4] Абу ас-Сууд, 2/131.

112

وَلِتَصْغَىٰ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ

ПЕРЕВОД:

113. (Оставь их) чтобы склонились к ним (к наущениям шайтанов) сердца тех, кто не верит в вечную жизнь, и чтобы они довольствовались ими и делали то (зло), что они делают.

ТАФСИР (Толкование):

Cердца не верящих в вечную жизнь склоняются к этим словам – приукрашенным, но лживым по сути.

Когда язычники попросили Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) установить им судью, который бы решил их споры, то был ниспослан следующий аят:

113

أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا ۚ وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

ПЕРЕВОД:

114. Скажи (этим язычникам, Мухаммад): «Неужели я потребую иного судью, помимо Аллаха (для вынесения решения, кто из нас прав, а кто нет)?

Ведь Он (Всевышний Аллах) ниспослал вам Книгу (Коран, который устраняет любую путаницу и отделяет истину от лжи), объяснив ее?»

Те, кому Мы дали Книгу (Таурат и Инджиль), знают, что он (Коран) ниспослан от твоего Господа, и в нем — истина. Поэтому не будь тем, кто сомневается.

ТАФСИР (Толкование):

Имам аль-Куртуби указывает, что в этом аяте используется слово الحَكَم, а не الحَاكِم . Хотя оба слова и переводятся на русский как «судья», первая форма указывает на того, кто всегда выносит лишь правильное решение[1].

«Те, кому Мы дали Книгу»: ученые и духовные лица иудеев и христиан знают, что Коран — истина, поскольку он подтверждает то, что было у них.

Некоторые сказали, что речь идет о людях Писания, которые потом уверовали, таких как Сухейб и Абдуллах ибн Салям (да будет Аллах ими доволен)[2].

И от Ата[3] передается, что под «теми, кому Мы дали Книгу» имеются в виду великие сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), такие как Абу Бакр, Умар, Усман и Али (да будет Аллах ими доволен).

[1] Куртуби, 9/4.

[2] Куртуби, 9/5.

[3] Багави, 2/125.

114

وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا ۚ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

ПЕРЕВОД:

115. Слово твоего Господа (всё сообщенное и обещанное Им) исполнилось (самым совершенным образом) правдиво и справедливо!

Никто не изменит (и не отменит) Его Слова. Он — Всеслышащий, Всезнающий.

ТАФСИР (Толкование):

Катада говорил:

«Слово — это Коран, который невозможно изменить, и никто не сможет что-либо к нему добавить или убавить»[1].

А еще от Катады передается толкование, что никто не сможет изменить решение Корана, как были изменены решения Таурата и Инджиля и как были искажены и сами тексты Писания[2].

Имам аль-Куртуби пишет:

«Аят указывает на то, что обязательно исполнять явные указания Корана, потому что это истина, которую невозможно исказить, ведь Коран — от Мудрого, от Которого ничего не может быть скрыто»[3].

[1] Куртуби, 9/6.

[2] Там же.

[3] Куртуби, 9/16.

115

وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ

ПЕРЕВОД:

116. (Предположим, что) если ты (Мухаммад) станешь повиноваться большинству обитателей земли (а большинство — неверующие и невежды), они собьют тебя с пути Аллаха. Они (идя по этому пути заблуждения) следуют лишь (безосновательным) предположениям (например, что их отцы были правы), но все это ложь.

ТАФСИР (Толкование):

«Большинству обитателей земли»: имеется в виду, что в мекканский период мусульман было крайне мало и политическая сила была на стороне язычников.

«Они лишь следуют предположениям»: все их слова, в которых отрицаются воскрешение и Судный день и призывают поклоняться идолам, — это лишь их измышления и слепое следование предкам, а доводов у них на это нет никаких.

116

إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

ПЕРЕВОД:

117. Поистине, твой Господь лучше (кого бы то ни было) знает тех, кто сошел с Его пути. И Он лучше знает тех, кто следует верным путем (и каждому воздастся за это).

ТАФСИР (Толкование):

Всевышний Аллах на основе Своего абсолютного Знания осведомлен о тех, кто сбился с истинного пути, и тех, кто придерживается истины, и каждая группа получит по заслугам.

Автор «Аль-Бахр аль-мухит» пишет:

«Это повествовательное предложение по форме содержит в себе обещание (о награде) и предупреждение (о наказании). И Знание Всевышнего Аллаха о том, кто придерживается истины, и том, кто в заблуждении, — это отсылка к воздаянию»[1].

[1] Абу Хайян, 4/210.

117

فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ

ПЕРЕВОД:

118. Так ешьте пищу, над которой произнесено имя Аллаха (в момент заклания), если вы верите в Его знамения.

ТАФСИР (Толкование):

Иными словами, если вы веруете в Аллаха, ешьте лишь то, что было заколото с Его именем.

Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) передает, что язычники говорили мусульманам:

«Если вы поклоняетесь только Аллаху, то вы должны есть то, что он убил (то есть мертвечину), а не то, что вы сами убили». И после этого был ниспослан этот аят[1].

Имам ат-Тирмизи[2] и Абу Дауд[3] передают, что некоторые люди приходили к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и говорили ему: «О Посланник Аллаха, мы едим лишь то, что сами закалываем, но не едим то, что убивает Аллах». И тогда был ниспослан этот аят.

Ата говорил:

«В этом аяте содержится повеление поминать Аллаха перед питьем, закалыванием животного и приемом пищи»[4].

[1] Зад аль-Масир, 3/112.

[2] Тирмизи, №3069.

[3] Абу Дауд, №2819.

[4] Табари, 9/511.

118

وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ

ПЕРЕВОД:

119. Что с вами? Почему вы не едите пищу, над которой произнесено имя Аллаха? Ведь Он (Всевышний Аллах) уже объяснил вам, что для вас запретно (употреблять в пищу), если только вы не вынуждены (есть это)? Поистине, многие вводят других в заблуждение своими прихотями (называя по своему усмотрению то или иное дозволенным или запрещенным) без знания (которое бы опиралось на шариатские доводы). Поистине, твоему Господу лучше знать преступающих (установленные Им) границы.

ТАФСИР (Толкование):

«Почему вы не едите пищу, над которой произнесено имя Аллаха»: что запретного в том, что вы будете есть мясо животных, заколотых вашими же руками, если вы произнесли имя Аллаха над ними?

Имам аль-Куртуби пишет:

«То есть что вам мешает есть заколотое вашими руками животное, если над ним было произнесено имя Аллаха?»[1]

«Он уже объяснил вам»: Всевышний Аллах уже указал нам, что мертвечина запретна, не чиста и дозволена вам лишь в крайнем случае, когда вы умираете с голоду. После всего этого зачем вам вообще слушать что говорят ваши враги-язычники?!

Некоторые сказали, что под разъяснением имеется в виду аят из суры «Аль-Маида»:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ

«Вам запрещены мертвечина, кровь, свинина…»[2]

Но имам аль-Куртуби отмечает, что «Аль-Маида» — это мединская сура, в то время как «Аль-Ан’ам» — мекканская, поэтому она не может отсылать к этому аяту, разве что слово «объяснил» мы истолкуем как «объяснит в будущем»[3].

«Поистине, многие вводят других в заблуждение своими прихотями»: множество язычников сбивает людей, внушая им, что нечто разрешено или запретно, на основе лишь страстей и ущербных умозаключений.

И в наше время многие мусульмане попадают под влияние различных воззрений, которые обрушиваются на них из разных источников, и задают вопросы: «Врачи говорят, что вино полезно в небольших количествах для сердца, почему нельзя вино?… Если люди любят друг друга, то в чем греховность их внебрачной половой связи?» И в этом аяте Всевышний Аллах обращается ко всем таким людям: «Я, ваш Творец, указал вам, что это запретно, так зачем вы слушаете то, что вам говорят ваши враги?!»

«Поистине, твоему Господу лучше знать преступающих границы», — то есть тех, кто дозволяет и запрещает что-то без опоры на шариатские доводы. И это угроза Всевышнего Аллаха тем, кто перешел границы.

Имам аль-Куртуби говорит:

«Мудрость этого (повеления закалывать животное) — в выведении крови, которую Всевышний запретил нам, из жил животного, чего не бывает, когда животное само погибло. И поэтому закалывать законно именно в определенном месте (перерезанием горла), чтобы вся кровь вышла, (а если резать в другой части тела животного), то не выйдет»[4].

[1] Куртуби, 9/9.

[2] Коран, 5:3.

[3] Куртуби, 9/10.

[4] Там же.

119

وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ

ПЕРЕВОД:

120. Оставьте (любые) явные и скрытые грехи. Поистине, совершающие грехи получат воздаяние за то (плохое), что они совершали.

ТАФСИР (Толкование):

Верующему следует перестать совершать грехи: как те, которые совершают прилюдно и напоказ, так и те, которые совершают втайне от других людей, — потому что ничего из этого невозможно скрыть от Всевышнего Аллаха и в Судный день никто не сможет уйти от Его наказания!

120

190 441

18 апреля, 19

Поделиться сурой

Аль-Ан’ам:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 8

Правила форума

Все комментарии Войти

Кемран Агаханов

"Алю Имран" в начале текста исправьте.

16 сентября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум! Исправили "Алю-Имран". Джазака Аллаху хайран!

16 сентября, 19

Kama Kama

«Это повествовательное предложение по форме содержит себе обещание (о награде) и предупреждение (о наказании).
Вроде пропущен предлог "в":
по форме содержит в себе обещание

1 декабря, 19

Ромазан Самодинов

В тафсире 61-го аята "...отдает ее ангелам милости", а не смерти, если это душа верующего. Вроде так, нет?

15 мая, 21

Администратор сайта

Ассаляму алейкум! Верно, исправили. ДжазакяЛлаху хайран!

18 мая, 21

Ромазан Самодинов

Ва иййякум

18 мая, 21

Абу Бакр Муродов

سلم عليكم

В тафсире 12 аята ошибка в слове объязательно

5 июля, 22

Шамиль Кодзоев

Возьмите любую историю в Коране и поищите ее происхождение. И вы обнаружите, что любая из них уже встречалась за сотни, а то и за тысячи лет до Корана. Вы воспринимаете эти истории только потому, что они написаны в Коране. Если бы они были написаны не в Коране, а например, в Торе, большинство из вас их бы засмеяли.
В крови каждого еврея, которого ты видишь сегодня, течет кровь пророка Ибрагима, пророка Исхака, пророка Якуба, мир им. Исхак сын Ибрагима, Якуб сын Исхака и внук Ибрагима, мир им.
Все евреи, живущие сейчас на планете, являются прямыми потомками по крови этих пророков, мир им.
В крови евреев носящих фамилию Леви, течет еще и кровь пророка Лави, одного из сыновей пророка Якуба, мир им.
В крови евреев носящих фамилию Коэн, течет как кровь пророка Лави, а так же и кровь пророка Харуна ибн Имрана, брата Мусы, мир им.
Сегодня источники информации открыты. Легко посетить еврейские сайты, такие как toldot.com, evrey.com, istok.ru. Что там обнаружится? - что есть прямая связь между тем, что человек кушает и его успехами в религиозных практиках. У восточных христиан можно «употреблять» все, что захочешь, но постных дней в году больше 200. У евреев очень строгий стол, - там и длина ножа и его острота, и зазубрины на нем оговариваются. Посуда для мясного и молочного разная, и кушать молочное можно только спустя 6 часов после мясного, - зато постных дней в году 7 дней. У мусульман получается посередине, - нет такого строго стола, но и нет так много постных дней в году....
Тот, кто будет искать усидчиво может быть еще найдет что-то.
Думайте братья. Пусть Аллах, Свят Он и Велик, пошлет вам мудрости и мира в ваши дома.
Зная истоки традиций соседних народов, ты начинаешь мыслить глубже, обнаруживать первопричины, имеешь больше терпения в общении не с такими, как ты, и находишь больше плоскостей для диалога с ними. Или же для чего Аллах, Свят Он и Велик, открыл источники информации сегодня? – как не для того, что бы мы разобрались и в себе глубже и в своем народе, и находили мир с другими, не такими как мы?
У Нуха, мир ему, было 70 внуков, каждый отличался своим менталитетом. Каждый внук стал отцом народа. Потом какие-то народы перемешались, потом еще разделились. Для чего Аллах, Свят Он и Велик, создал народы с разными менталитетами? Придёт праведный Махди, что скажет об этом?

15 июля, 24

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мекканская сура
165 аятов
7, 8 джуз
в порядке ниспосылания - 55

Это одна из длинных мекканских сур, в которой идет речь о вероучении (акыда), основах веры.

Ее цель отличается от цели мединских сур, о которых мы уже прочитали, таких как «Аль-Бакара», «Алю-Имран», «Ан-Ниса» и «Аль-Маида», так как в этой суре не идет речь о шариатских решениях, касающихся построения исламского общества напрямую: о посте, хадже, наказаниях, правилах семейного кодекса, – не говорится ни о сражениях, ни о людях Писания, ни о лицемерах.

Речь идет об основных и базовых принципах веры (иман).

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Сура «Аль-Ан’ам»

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

Комментарии: 8

Спасибо!