سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

ПЕРЕВОД:

21. Стремитесь к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли. Рай уготован тем, кто уверовал в Аллаха и Его посланников. Это милость Аллаха, которую Он проявляет к тем, к кому пожелает. Аллах — обладатель великой милости.

ТАФСИР (Толкование):

Спешите, — говорит нам Всевышний Аллах, — торопитесь, ведь вы не знаете, сколько вам осталось жить на земле. Не следует откладывать совершение благодеяний на потом, мы можем умереть в любую минуту. Также спешите опередить других в благом: приходите на намаз первыми, читайте больше Коран, совершайте больше зикра и т. д. Нам нужно успеть совершить как можно больше поклонения, чтобы наши хорошие поступки перевесили плохие на Весах деяний. И тогда Всевышний Аллах простит нам грехи и наградит Раем, в котором будут только верующие.

Ибн Джузай аль-Кальби пишет:

«Спешите совершать поступки, которые послужат причиной прощения вас Аллахом»^{^[1]}.

«Это милость Аллаха, которую Он проявляет к тем, к кому пожелает»

Но важно понимать, что награда — это милость от Аллаха, а не наша заслуга. Всевышний Аллах не обязан ничем своим рабам.

В известном хадисе говорится:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ قَارِبُوا وَسَدِّدُوا وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِعَمَلِهِ ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَنْتَ قَالَ ‏‏ وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ‏.

Абу Хурайра (да будет Аллах им доволен) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

«Будьте умеренными и постоянствуйте в благом, но знайте, что никто из вас не спасется только благодаря своим делам». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, даже ты?». Он ответил: «Даже я, если Аллах не проявит ко мне Свою милость и расположение»^{^[2]}.

^{^[1]} Ибн Джузай, 2/414.

^{^[2]} Привел Муслим (2816).

21

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

ПЕРЕВОД:

22. Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Книге еще до того, как Мы сотворили его (это несчастье). Поистине, это для Аллаха легко.

ТАФСИР (Толкование):

Человека отвлекают от забот о вечной жизни две основные вещи: земные блага и беды. И то, и другое часто становится причиной забвения об Аллахе^{^[1]}.

Несчастья, которые происходят на земле, — это засуха и войны, стихийные бедствия и неурожай. А те, что происходят с человеком, — это, например, болезни, смерть близких и т. п. И все эти беды были предопределены до того, как оно случилось (по другому толкованию, до сотворения мира, что тоже верно). И запись о нем есть в Хранимой Скрижали. Значит, произошло то, чего Аллах пожелал для нас, поэтому мы должны встретить несчастье терпеливо и помнить о своем Создателе.

^{^[1]} Маʼариф аль-Куран, 8/331.

22

لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

ПЕРЕВОД:

23. (Мы сообщаем вам об этом) чтобы вы не горевали о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам дал. Аллах не любит самодовольных хвастунов,

ТАФСИР (Толкование):

Всевышний Аллах сообщил нам о том, что все происходит в мире по Его Воле и предопределению, чтобы мы правильно относились к тому, с чем мы сталкиваемся в жизни.

В одном из хадисов передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил:

وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك ،وأن ما أخطاك لم يكن ليصيبك

«...И знай: того, что случилось с тобой, ты не мог избежать, а того, что тебя миновало, не могло случиться»^{^[1]}.

Глубокое осознание этой мысли даст человеку спокойствие и упование на Всевышнего, что бы ни случилось.

Ибн Аббас говорил:

«Для человека естественно печалиться и радоваться. Но верующий должен встречать беду с терпением, а радостное событие — благодарностью (Аллаху)»^{^[2]}.

«Аллах не любит самодовольных хвастунов»

Имам аль-Куртуби пишет:

«Аллах запрещает (в этом аяте) такую печаль и такую радость, которые приводят к запретному... Так, Аллах запрещает проявлять высокомерие, гордиться и хвастаться тем, что человеку дано из земных благ»^{^[3]}.

^{^[1]} Привели Ахмад (№21589), Абу Дауд (№4699) и др.

^{^[2]} Куртуби, 20/265.

^{^[3]} Там же.

23

الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ۗ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ

ПЕРЕВОД:

24. которые скупы и призывают других к скупости. А если кто-то отвернется, то ведь Аллах — Самодостаточный, Восхваляемый.

ТАФСИР (Толкование):

Аллах не любит хвастунов, которые совершают дурные поступки и призывают других к ним^{^[1]}.

«А если кто-то отвернется», — от веры в Аллаха и поклонения Ему.

«...то ведь Аллах — Самодостаточный, Восхваляемый» — то есть Аллах не нуждается в таком человеке, его вере и благодеяниях. Всевышний Самодостаточен, Он обладает атрибутами совершенства.

От Саʼида ибн Джубайра также передается такое толкование:

«Аллах не любит того, кто скуп, то есть обладает знаниями и не делится ими, и призывает других к скупости, то есть хочет, чтобы люди ничего не знали»^{^[2]}.

^{^[1]} Ибн Касир (Тайба), 8/27.

^{^[2]} Куртуби, 20/266.

24

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ

ПЕРЕВОД:

25. Мы уже отправили Наших посланников с явными доводами и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди были справедливыми. Мы также ниспослали железо, в котором большая сила и польза для людей, — для того, чтобы Аллах увидел тех, кто помогает Ему и Его посланникам, не видя Аллаха воочию. Поистине, Аллах — Всесильный, Всемогущий.

ТАФСИР (Толкование):

«Явные доводы» — это чудеса (муʼджизат) и неоспоримые рациональные доводы, которые служили орудием пророков и посланников в деле их призыва к истинной вере.

«Писание» — это Откровение, которое они доводили до людей, «Весы» — это законы, призванные установить справедливость, а «железо» — это оружие, которое подчас приходится использовать для установления и поддержания справедливости. Таковы основы разумного и правильного общественного устройства^{^[1]}.

«Чтобы Аллах увидел тех, кто помогает Ему», — чтобы выявить тех, кто помогает религии Аллаха^{^[2]}.

^{^[1]} Маʼариф аль-Куран, 8/333-335.

^{^[2]} Куртуби, 20/269.

25

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ

ПЕРЕВОД:

26. Мы уже отправили Нуха и Ибрахима и сделали в их потомстве пророков и (дали им) Книгу. Среди них есть те, кто следует истинным путем, но многие из них — грешники.

ТАФСИР (Толкование):

Этот аят поясняет предыдущий. И Аллах упомянул в этом аяте именно этих посланников, потому что Нух (мир ему) был вторым после Адама (мир ему) предком человечества после того, как большинство погибло во время всемирного потопа, а Ибрахим (мир ему) был предком всех последующих пророков и посланников^{^[1]}.

И из их потомков были те, кто придерживался (и придерживается) истины, однако большинство из людей — неверующие, пребывающие в заблуждении.

^{^[1]} Маʼариф аль-Куран, 8/336-337.

26

ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ

ПЕРЕВОД:

27. Вслед за ними Мы отправили Наших посланников: отправили Ису, сына Марьям и даровали ему Инджиль. В сердца его последователей Мы вложили сострадание и милосердие, а монашество они придумали сами. Мы не предписывали это им. (Мы только предписали им) искать довольство Аллаха. Но они должным образом не соблюли это. Мы наградили тех из них, кто уверовал, но многие из них — грешники.

ТАФСИР (Толкование):

«В сердца его последователей, Мы вложили сострадание и милосердие»

Ибн Джузай пишет:

«Аллах хвалит их (последователей Исы (мир ему)) за то, что они любили друг друга. Подобно этому, Всевышний сказал о сподвижниках нашего господина Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует), что они «милосердны друг к другу»^{^[1]}»^{^[2]}.

«А монашество они придумали сами»

После вознесения пророка Исы (мир ему) на небо в его общине начали распространяться вредные новшества. Монашество стало реакцией на обмирщение церкви (то есть чрезмерное уделение внимания мирским проблемам, борьбе за власть, обогащению и т. п.). Некоторые христиане, протестуя против «греховного мира», стали сначала уединяться, а потом и объединяться с себе подобными в монастыри, где жили, следуя определенным — выдуманным людьми, разумеется — правилам. Они отказывались от брака, собственного жилья, земных удовольствий, изнуряли себя тяжелыми видами поклонения. Всевышний Аллах в этом аяте подтверждает, что монашество — это выдумка людей, его не было в ниспосланном Исе (мир ему) шариате. Аллах не обязывал никого к такой жизни. На самом же деле Всевышний обязал их искать Его довольство, следуя шариату Исы (мир ему), а они отказались от него ради выдуманных видов поклонения, что подтверждается словами Аллаха: «Но они должным образом не соблюли это».

«Мы наградили тех из них, кто уверовал, но многие из них — грешники»

Первых христиан, которые следовали еще не искаженному шариату Исы (мир ему), Аллах наградит как благочестивых верующих. Но тех, кто оставался христианами даже после прихода Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует), нельзя считать верующими в истинном смысле.

Имам Матуриди пишет:

««Но многие из них — грешники», — то есть неверующие. Так сказал Ибн Масʼуд (да будет доволен им Аллах)»^{^[3]}.

^{^[1]} Коран, 48:29.

^{^[2]} Ибн Джузай, 2/415-416.

^{^[3]} Матуриди, 14/375.

27

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

ПЕРЕВОД:

28. О верующие! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника! Тогда Аллах одарит вас Своей милостью в двойном размере, и дарует вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Аллах — Прощающий, Дарующий милость.

ТАФСИР (Толкование):

Толкователи Корана посчитали, что этот аят обращен к христианам и иудеям:

«О верующие» в Мусу и Ису (мир им), «бойтесь Аллаха и верьте в Его Посланника» Мухаммада. «Тогда Аллах одарит вас Своей милостью в двойном размере»: одна награда — за веру в Ису (или Мусу (мир им)), другая — за веру в Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует)^{^[1]}.

Также Аллах обещает им в этом случае свет в Судный день, о котором шла речь в предыдущих аятах этой суры.

«...И простит вас. Аллах — Прощающий, Дарующий милость»

Иудеи и христиане являются неверующими. Следовательно, их добрые дела не принимаются, поскольку иман — это условие принятия Аллахом поклонения. Но если иудей или христианин принимает Ислам, то Всевышний прощает ему все предыдущие грехи, а все хорошие дела засчитываются ему и, иншаАллах, будут вознаграждены в последней жизни^{^[2]}.

^{^[1]} Куртуби, 20/276.

^{^[2]} Маʼариф аль-Куран, 8/343.

28

لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

ПЕРЕВОД:

29. (Мы сообщаем вам это) чтобы люди Писания знали, что они не властны ни над чем из милостей Аллаха. Вся милость — во власти Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает. Аллах — обладатель великой милости.

ТАФСИР (Толкование):

Ибн Джузай аль-Кальби пишет:

«Смысл аята: О люди Писания! Уверуйте в Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). А те, кто не уверует, пусть не рассчитывают даже на малую толику милости Аллаха, которую Всевышний обещал уверовавшим, а также удвоение награды, свет и прощение. Те, кто не принял Ислам, не получат ничего из этого»^{^[1]}.

На этом по Милости Аллаха заканчивается тафсир суры «Аль-Хадид».

^{^[1]} Ибн Джузай, 2/417.

29

Предыдущая сура

56. Сура «Аль-Вакыʼа»

Следующая сура

58. Сура «Аль-Муджадала»

54 458

20 марта, 20

Поделиться сурой

Аль-Хадид:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 6

Правила форума

Все комментарии Войти

Abu Ali Al Hanafi

Ассаламуалайкум. Тафсир 28 аята:
Также Аллах обещает им в этом случае свет в Судный день, о котором шла речь в предыдущих аятах это (*этой) суры.

21 марта, 20

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям. Исправили, спасибо

22 марта, 20

Nana Muslim

в 28 аяте написано, что это 29 аят.

29. О верующие! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника! Тогда Аллах одарит вас Своей милостью в двойном размере, и дарует вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Аллах — Прощающий, Дарующий милость.

21 марта, 20

Администратор Azan ru

Ассалямуалейкум. Исправили.

22 марта, 20

Maryam I

Ассаляму алейкум, в переводе аята 27 пропущена запятая после "сына Марьям"("Вслед за ними Мы отправили Наших посланников: отправили Ису, сына Марьям и").

23 мая, 20

Anvar S

A .:
57 сура

1. В предисловии нет выделения жирным, как часто было в большинстве предыдущих сур.

2. В первой суре цифра 1 сделана не текстом, как ниже и в других сурах было, а как списком нумерованным.

3. В тафсире к 1-ому аяту в словах "на Него, вечного Творца" слово "вечного" не нужно с заглавной написать?

4. В тафсире к 1-ому аяту в словах "ангелы и верующие люди и джинны" со знаками препинания все нормально? Даже не знаю, если общее прилагательное, то это за одно единое подлежащее считается?

5. В тафсире 2-ого аята лишний отступ слева для всего абзаца.

6. В тафсире 2-ого аята "в своих" надо переделать на "в Своих".

7. В тафсире 2-ого аята ошибка в пунктуации в части "Который творит и уничтожает и распоряжается". Или первое "и" просто на запятую поменять лучше.

8. В тафсире 3-ого аята запятая перед "более" в хадисе не лишняя?

9. В тафсире 3-его аята в словах "поскольку, если бы" не лишняя запятая?

10. В тафсире 3-его аята после "обязательно с точки зрения разума, что Аллах — Аль-Авваль и Аль-Ахыр»" нет точки на конце.

11. В 4-ом аяте весь текст в скобах нужно сделать без выделения жирным. От "(возвышением" до "пространстве)"

И в тафсире к аяту, где цитируется начало аята со скобками, там тоже текст в скобах нужен без жирного выделения.

12. В тафсире 6-ого аята вместо "Его Воли, мудрости' не нужно написать "Его Воли, Мудрости"?

Если поискать по всему тексту, то есть места вроде "по Своей Мудрости", "на Его Мудрости", а есть и со строчной. Опять одно из слов, которое в одинаковом контексте по-разному пишется.

13. В тафсире 8-ого аята вместо "Об этом шла речь подробнее в комментарии к суре" намного лучше читается "Об этом подробнее шла речь в комментарии к суре".

14. В тафсире 8-ого аята как будто последний абзац взяли в оформленный блок цитаты по ошибке. Странно сочетается с началом предложения.

15. В 8-ом аяте в словах "Он уже взял с вас" не нужнл пояснить, в скобках, "Он (Аллах)" (как, кажется, по тафсиру идет) или "Он (Мухаммад)" (как идет по контексту с учетом предыдущего предложения).

16. В 9-ом аяте "Он — Тот, кто" -> "Он — Тот, Кто"

17. В тафсире 10-ого аята в словах "для приближения к Нему, тратя его таким способом, какой ему угоден" нужно "ему" с заглавной писать, судя по всему.

18. В тафсире 11-ого аята после "Умар ибн аль-Хаттаб" не нужно добавить "(да будет доволен им Аллах)"?

19. В 12-ом аяте перед цифрой 12 лишний пробел.

И в 14, 15, 17, 18, 19 лишний пробел перед порядковым номером.

20. В 12-ом аяте не нужно "в тот день" изменить на "в тот День", если речь о Судном дне?

21. В тафсире 12-ого аята после "От Абу Умамы" нет ду'а, а в следующем абзаце "От Ибн Масʼуда (да будет Аллах им доволен)". Не нужно и для первого сподвижника (не уверен, но вроде сподвижник) сделать добавление в скобках?

22. В 13-ом аяте аналогично 20-ому пункту про "день/День".

23. В тафсире 14-ого аята кажется не очень удачным такое написание "Шайтан обманул вас, нашептывая, что Аллах — Всемилостив и простит вас".

Как будто можно прочесть, якобы Аллах не Всемилостив. Обойти, наверное, можно написав вместо "и простит" слова "и потому простит".

24. Точно в 15-ом аяте продолжается цитата слов верующих из 14-ого аята? Не нужно было в 14-ом закрыть кавычки в конце?

25. В тафсире 16-ого аята написано "когда они слышат наставления (зикр)" - тут все верно, такой смысл подходит для слова "зикр"? Ниже уже более привычное значение: "поминанием Аллаха (зикром)"

26. В тафсире 19-ого аята будто переход на новую строку после слов "то читайте слова Аллаха:" лишний.

27. В тафсире к 19-ому аяту написано так: "Внешний смысл этого аята указывает".

Кажется, будто еще не хватает объяснения, а как понимается не по внешнему смыслу тогда?

28. В тафсире 20-ого аята в словах "Но, как только" не лишняя запятая?

29. В тафсире 20-ого аята не лишняя запятая в словах "но, когда он вырастает"?

30. В тафсире 20-ого аята точно нужен переход на новую строку?

"отчет в Судный день:
«А в последней жизни"

31. В тафсире 20-ого аята потеряли пустую строку/строки перед "Земная жизнь"

"и награда.
«Земная жизнь"

32. В 20-ом аяте в словах "суровое наказание и прощение от Аллаха и (Его) довольство" все корректно со знаками пунктуации? Не 3 однородных члена предложения тут?

33. В тафсире 27-ого аята двойной пробел: "поклонения. Всевышний"

34. Перед цифрами 23 и 26 в начале аятов лишние пробелы.

35. В 21-ом аяте "Аллах — обладатель" -> "Аллах — Обладатель", скорее всего

36. В тафсире 21-ого аята "Всевышний Аллах не обязан ничем своим рабам" -> "Своим" надо с заглавной буквы.

37. В тафсире 21-ого аята вопрос к "Свою милость", потому что по всему тексту разное написание, местами с заглавной.

38. В тафсире 22-ого аята несвязанно получилось: "И все эти беды были предопределены до того, как оно случилось". Надо "до того, как они случились".

И далее "И запись о нем" - надо написать "И запись о них" (всех этих бедах).

39. В тафсире 24-ого аята не лишний перенос на новую строку?

"такое толкование:
«Аллах не"

40. В тафсире 26-ого аята "во время всемирного потопа" -> "во время Всемирного потопа"

41. В тафсире 27-ого аята в словах "отправили Ису, сына Марьям и даровали ему Инджиль" не нужна запятая после слова "Марьям"?

42. В тафсире 27-ого аята в самом конце лишняя пустая строка в блоке цитаты.

43. В 28-ом аяте написано "Своей милостью", но по всему тафсиру часто бывает и написание с заглавной буквы ("Своей Милостью"). Даже в конце этой суры написано с заглавной: "На этом по Милости Аллаха".

И в тафсире к аяту повторяется.

44. В тафсире к 28-ому аяту вместо "за веру в Ису (или Мусу (мир им))" не правильнее написать "за веру в Ису (или Мусу) (мир им)"? Вынести скобки за скобки.

45. В 29-ом аяте в словах "Аллах — обладатель великой милости" нужно "обладатель" написать с заглавной буквы.

46. В тафсире 29-ого аята кажется, что вместо "а также удвоение" намного лучше написать "а также на удвоение", потому что "на" из слов "на малую толику" сейчас не читается.

28 октября, 24

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мединская сура
29 аятов
27 джуз
в порядке ниспосылания - 94

В ней 29 аятов. Мединская сура

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Сура «Аль-Хадид»

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

Комментарии: 6

Спасибо!