Сура «Аль-Калям»

Рано утром они, владельцы сада, принялись будить друг друга.

Они говорили как можно тише, чтобы ни один бедняк случайно не услышал, что они направляются в сад снимать урожай.

Они были убеждены, что ничто не сможет помешать им выполнить задуманное.

Увидев вместо своего цветущего сада выжженную черную пустыню, они в первый миг решили, что, наверное, ошиблись дорогой, заблудились и вышли не туда.

Но потом осознали, что пришли, куда нужно. Просто сада их больше нет, небесный огонь сжег его дотла.

Самый разумный из них (по другой трактовке — средний брат) сразу понял, что их постигло наказание Аллаха за их жадность. Он предложил братьям прочитать тасбих, то есть произнести слова прославления Аллаха, признавая то, что Аллаху присущи все совершенства и Он чист от любых недостатков.

И, хотя этот брат и был самым разумным и богобоязненным из хозяев сада, он не пошел против своих братьев, замысливших несправедливость, поэтому он разделил с ними последствия своей ошибки и был наказан наравне с остальными. Мы понимаем отсюда, что тот, кто, пытаясь остановить других от совершения греха, тем не менее присоединяется к грешащим, испытает всю тяжесть наказания за этот грех^[1].

Хозяева сада поняли свою вину: несправедливо было лишать бедняков их доли плодов.

Очень часто бывает так, что люди, совершив совместную ошибку и испытав тяжесть ее последствий, вместо того, чтобы пытаться исправить самих себя, начинают искать виноватых^[1].

Однако затем, поразмыслив над произошедшим, они прекратили обвинять друг друга и поняли, что были неправы все. Они признали свою вину, и это привело их к покаянию.

Имам Багави передает, что Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил, что, после того как хозяева сада искренне покаялись, Аллах вознаградил их садом лучше прежнего: виноградники в нем были такие, что для перевозки одной кисти винограда из него требовался один мул^[1].

Смысл притчи таков: Всевышний Аллах оказал курайшитам великую милость, отправив к ним величайшего из пророков (да благословит его Господь и приветствует), подобно тому как Он дал упомянутым в притче людям великолепный сад. Но курайшиты, подобно владельцам сада, проявили неблагодарность Господу тем, что отвергли Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), и, подобно им, были наказаны лишением земных благ — засухой и голодом. Но, пока они живы, у них есть еще шанс одуматься, покаяться и принять истину.

Если тех, кто умрет в неверии, ожидают в вечности страшные адские муки, гораздо более ужасные, чем любые земные испытания, то благочестивым верующим Аллах воздаст благом — их ожидают неисчислимые блага и наслаждения Рая.

В этом аяте содержится сильнейшее рациональное доказательство существования Судного дня, Ада и Рая.

Мы знаем, что основным источником нашей веры в вечную жизнь являются шариатские тексты — аяты и достоверные хадисы. Однако и с точки зрения разума представление о Судном дне — необходимая часть религиозной картины мира: мы понимаем, что награда за добро и наказание за зло должны произойти, ведь в земной жизни очень часто злодеи, бандиты, воры ведут комфортную обеспеченную жизнь, а богобоязненные верующие часто, несмотря на все прилагаемые ими усилия, не могут даже заработать достаточно для пропитания своей семьи. И если в земной жизни справедливости часто нет — то где же тогда праведники получат награду, а злодеи — заслуженное наказание? Если воздаяния не будет, то сама идея справедливости лишается смысла.

В этом аяте Всевышний Аллах говорит о рациональной необходимости воздаяния — неверующего не может ожидать такая же участь, что и праведного верующего. Настанет Судный день, и тогда все встанет на места — справедливость восторжествует, и каждый получит по заслугам^[1].

Здравый рассудок не может вынести суждение, что участь неверующего и благочестивого верующего в вечности может быть одинакова.

Или — говорит Всевышний Аллах — может быть, у вас, язычники, есть небесное Писание, содержащее Откровение от Господа миров, и вы прочитали в этом Писании, что неверующие в Судный день получат любые блага, какие только захотят?!

Это упрек и порицание Аллаха мекканским язычникам, которые нередко говорили, что, если Судный день и воздаяние действительно случатся, то их-то уж точно ожидает участь лучшая, чем мусульман: они, язычники, богаты и успешны в земной жизни, значит, будут такими же и в последней жизни. Ибн Джарир ат-Табари пишет, что это ответ Всевышнего на их домыслы и ложные надежды^[1].

Или, может быть, язычники заключили с Аллахом договор, и Всевышний пообещал им исполнение всех их желаний?

Поручитель — это гарант договора, тот, кто берет на себя обязательство отвечать за его исполнение. Может ли быть поручитель, если — как мы понимаем — и договора никакого между Аллахом и неверующими быть не могло? Конечно, нет!