Сура «Аль-Калям»

Сура "Аль - Калям" ("Перо") - мекканская сура. В ней 52 аята.

«Нун» — это одна из отдельных букв («аль-хуруф аль-мукотта’а»), которыми открываются отдельные суры Корана. И лишь Аллах доподлинно знает смысл этого.

Всевышний Аллах клянется пером — то есть орудием письма, которое люди используют для записи знаний и иной полезной информации.

Также, согласно мнению Ибн Аббаса, под «пером» здесь подразумевается Калям (Перо), особое творение Всевышнего Аллаха из драгоценного материала, которое пишет в Хранимой Скрижали.

Имам аль-Гунайми (да помилует его Аллах) пишет в комментарии к «Аль-Акыда ат-Тахавийя»:

«Хранимая Скрижаль — это огромное творение из света. В ней Перо записало с позволения Всевышнего Аллаха все, что было и что будет до Судного дня. Перо — также огромное творение из света. Мы верим в то, что они — творения Аллаха, они однозначно существуют, поскольку это подтверждено аятами и хадисами»^[1].

А что касается того, как они выглядят, как устроены и так далее, то, как пишут ученые, лучше и безопаснее воздержаться от размышлений и разговоров на эту тему.

Всевышний Аллах клянется, что Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) не безумец, он не одержим джиннами, — в отличие от того, что утверждали мекканские язычники.

Этот аят доказывает абсурдность обвинений Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) в безумии, ибо поступки сумасшедшего никогда не приводят к полезному результату, однако миссия Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) закончится полным триумфом, он изменит мир к лучшему^[1].

Имам Ибн Джузай аль-Кальби пишет:

«Это похвала Всевышнего нраву Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует). Аиша (да будет Аллах ею доволен) говорила, что его нравом был Коран. Она имела в виду, что он обладал всеми без исключения нравственными качествами, которые названы в Коране похвальными, а также выполнял все повеления Корана…»

В Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) соединились все похвальные качества: благородное происхождение, глубокий ум, хорошее понимание, обилие знаний, стыдливость, щедрость, правдивость, смелость, терпение, благодарность, сохранение приличия (муруват), доброжелательность, умеренность, аскетизм, скромность, сострадание, справедливость, умение прощать, сдержанность, поддержание родственных связей, умение ладить с людьми, бережливость, красноречие, острота чувств, внешняя красота и другие достоинства, о которых рассказывается в хадисах и книгах по сире.

По этой же причине Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил:

«Я пришел, чтобы усовершенствовать вашу нравственность»…»^[1]

Со временем Аллах покажет всем, кто обвинял Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) в безумии, что все как раз наоборот, безумными были они — те, кто отрицал ясные знамения истинности Ислама и отказался подчиниться Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует).

Язычники Мекки обвиняли Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) в сумасшествии, считая себя при этом разумными и правыми, однако Всевышний Аллах знает, что в действительности все наоборот.

Всевышний Аллах повелевает Своему Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) не слушаться, не повиноваться предводителям мекканских язычников, которые требовали от него отказаться от проповеди Ислама и начать поклоняться идолам.

Курайшиты-язычники предложили Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) компромисс: они будут какое-то время поклоняться Аллаху, а за это Мухаммад будет затем такое же время поклоняться их идолам. В ответ на это Всевышний Аллах ниспослал аят^[1].

Ученые считают, что этот и следующие шесть аятов ниспосланы об одном из предводителей мекканских язычников аль-Валиде ибн аль-Мугире, богатом и влиятельном курайшите.

Ибн аль-Кутайба говорил:

«Никого, кроме аль-Валида ибн-Мугиры, Всевышний Аллах не описал в Коране подобным образом, подробно упомянув все его пороки. Он никогда не смоет этого позора ни в земной жизни, ни в вечной»^[1].

Аль-Валид очень много клялся, постоянно нарушая данные им клятвы.

«Ничтожному», — то есть он низкий человек, ведь он лжец. Ведь лжец говорит неправду именно по причине своей низости и ничтожности^[2].

«Хулителю», — то есть постоянно ругающему и порицающему других.

«Распространителю сплетен», — то есть он пересказывал слухи, вредя этим людям^[1].

Слова «مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ» могут иметь два толкования: жадный, не желающий расходовать деньги на благотворительность, либо мешающий другим принимать Ислам.

Ибн Аббас говорил:

«Он препятствовал тому, чтобы его родственники принимали Ислам». Хасан аль-Басри говорил: «Он говорил родственникам: «Если кто из вас примет веру Мухаммада, я никогда больше тому ничем не помогу»»^[1].

Имам Фахруддин ар-Рази, что только из этого аята аль-Валид ибн аль-Мугира узнал, что на самом деле был незаконнорожденным^[1].

Не подчиняйся такому человеку, Мухаммад, даже если он будет богатым, влиятельным и внешне благополучным.

Когда этот высокомерный человек слышал чтение аятов Корана, он издевался над ними, называя их лживыми историями, переложениями древних сказаний, которые Мухаммад приписал Аллаху^[1].

Тот факт, что Всевышний Аллах употребил, говоря о носе этого язычника, слово «хобот», — это указание на его особенную низость и подлость, поскольку лицо — это самая благородная часть тела человека, а нос — самая благородная часть лица, поэтому от слова «анф» (нос) в арабском языке образованы многие слова со значением величия, например, «анафа», то есть чувство собственного достоинства. А так назвать нос — значит указать на унижение человека, его подлость^[1].

Ибн Аббас говорил:

«Смысл слова «سَنَسِمُهُ» («поставим клеймо») — его нос будет рассечен мечом, что и произошло в битве при Бадре»^[2].

Затем Всевышний Аллах привел притчу, в которой сравнил курайшитов с владельцами фруктового сада. Господь говорит:

Аллах сделал мекканцев богатыми и процветающими, но они забыли, что земные блага — это прежде всего испытание от Аллаха. Когда они отвергли Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), Аллах наказал их засухой и голодом, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), переселившись в Медину, делал против них дуа^[1].

Ибн Джузай аль-Кальби пишет:

«Владельцами сада были братья-иудеи, которые жили недалеко от города Сана (в Йемене). Они поклялись не давать ни единого фрукта из своего сада беднякам и твердо намеревались исполнить клятву. Но Аллах наслал на их сад огонь, который сжег сад дотла. Придя утром, владельцы нашли на его месте только пепелище. Сначала они решили, что просто ошиблись дорогой, но потом они поняли, что перед ними то, что раньше было их садом, и Аллах наказал их. После этого они раскаялись»^[2].

Отец братьев — прежний владелец сада — был благочестивым и щедрым человеком. При каждом сборе урожая он часть плодов отдавал бедным. Зная об этом обычае хозяина сада, они в день сбора урожая собирались у входа в сад. Но его сыновья оказались не такими. Посовещавшись, они решили, что урожая им самим не хватает, поэтому и речи быть не может о том, чтобы делиться с бедняками. Они собирались собрать урожай рано утром, чтобы успеть до того, как к саду подойдут бедняки^[3].

У толкователей Корана три мнения относительно смысла этого аята:

1. Они не сказали: «ИншаАллах» («если это будет угодно Аллаху»).

2. Они поклялись забрать весь урожай себе, не выделив ничего беднякам.

3. Они решили забрать все себе и были абсолютно тверды в своем намерении, ни на секунду не сомневаясь в нем^[1].

В тафсирах говорится, что это был огонь, сошедший с неба. Он испепелил весь сад целиком^[1].