Сура «’Абаса»

Сура " 'Абаса" ("Нахмурился") - мекканская сура. В ней 42 аята.

Сура начинается с рассказа о случае, когда к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) подошел слепой человек по имени Абдуллах ибн Умм Мактум, который попросил Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) «обучить его тому, чему его (Пророка) обучил Аллах». Но в тот момент Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) был занят тем, что призывал к Исламу знатных и влиятельных курайшитов, среди которых были Абу Джахль, Аббас ибн Абдуль-Мутталиб, Убайй ибн Халяф и другие. Слепой повторял свою просьбу снова и снова, не понимая, что отвлекает, и Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) нахмурился и отвернулся от него. Тогда Всевышний ниспослал первые аяты этой суры, упрекая Своего любимца. После этого Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) неизменно встречал Ибн Умм Мактума с почетом, говоря ему:

«Приветствую того, из-за кого меня упрекнул Аллах! Чем я могу тебе помочь?» — сажая его рядом с собой и расстилая для него свою накидку.

Ибн Умм Мактум был сыном тети по матери Хадиджи (да будет Аллах доволен ею). Он был среди первых, кто принял Ислам в Мекке, а потом стал одним из первых мухаджиров, переселившихся в Медину. Да будет Всевышний им доволен![1]

Возможно, именно этот слепой человек прислушается к твоим наставлениям, примет их и благодаря им очистится от грехов и встанет на путь праведности.

Имам Абу Мансур Матуриди пишет:

«Из этих аятов мы можем извлечь несколько уроков:

 

•  Разрешается действовать по своему решению (иджтихад). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) нахмурился и отвернулся не по приказу Аллаха, а по своему решению. Если бы он нахмурился и отвернулся по приказу Аллаха, то Аллах не упрекнул бы его за это.

 

•  Верующие не должны почитать, уважать и отдавать предпочтение неверующему, каким бы он ни был уважаемым и почитаемым среди своих. Мусульманина же нужно уважать, даже если он занимает низкое положение перед людьми.

 

•  В этих аятах содержится доказательство истинности пророчества нашего господина Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) и того, что Коран не был написан им.  Если бы Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) написал Коран сам, то он не стал бы упрекать самого себя перед другими людьми. Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) был Посланником Аллаха, следовательно, ему было приказано донести до людей все слова Всевышнего Аллаха, что он и сделал»[1].

То есть тому, кто решил для себя, что он не нуждается в Аллахе, потому что богат и знатен, ты уделяешь все свое внимание, полностью погружаясь в разговор с ним.

Если неверующий не очистится от духовной грязи неверия и язычества, на призывающем его к Исламу нет греха, ведь его задача — довести до человека информацию, а результат — лишь от Аллаха.

То есть, будучи поглощенным призывом неверующих, ты не обратил внимания на богобоязненного верующего, кто поспешил к тебе, стремясь получить от тебя полезные знания.

Муфтий Мухаммад Шафиꞌ Усмани пишет:

«Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) оказался в ситуации, когда ему было необходимо выбрать между двумя задачами: призывом неверующих к Исламу и обучением мусульманина полезным религиозным знаниям. И эти аяты ясно дают нам понять, что вторая задача более важна, чем первая. Общий принцип таков: улучшение положения мусульман и обучение их Исламу — более важная задача, чем призыв неверующих к Исламу. Также очень важно, чтобы ученые в призыве немусульман к Исламу не говорили вещи, которые могут вызвать неодобрение или сомнение у простых мусульман. Все ученые, проповедники и общественные деятели должны всегда помнить об этих наставлениях из Корана, никогда не предпочитая неверующих мусульманам. Поэт Акбар Аллахабади очень хорошо сказал об этом:

 

Защити себя от обвинений мусульман,

Если неверующие назовут тебя невоспитанным, это меньшее зло»[1].

«Но нет!» в данном случае означает: не поступай так больше[1].

В этих аятах — наставление для людей. И все разумные люди должны принять их и руководствоваться ими[2].

И всякий, кто пожелает, будет помнить об Аллахе[1] или будет помнить о коранических наставлениях[2].

Речь идет о Коране, записанном в Хранимой скрижали (аль-Ляух аль-Махфуз)[1]. Их положение перед Всевышним высоко, они чисты от искажений шайтанов, их касаются только чистые творения — ангелы.

Слово «سَفَرَةٍ» может означать как ангелов-писцов, так и ангелов-посланцев.

И второе — сильное мнение, как считал имам ат-Табари: речь идет об ангелах-посредниках между Всевышним Аллахом и Его творениями[1].

Эти ангелы любимы Аллахом и покорны Ему.

Что может быть безобразнее неверия — черной неблагодарности Всевышнему, наделившего человека таким множеством благ в земной жизни!

Имам Матуриди пишет:

«Человек ведь знает о том, что все блага, которыми он пользуется, даны ему Всевышним Аллахом, однако, несмотря на это, он не благодарит Аллаха и не подчиняется Ему. Наоборот, человек благодарит за блага, которые ему даны Всевышним Аллахом, творения — тех, кто не сможет ни принести человеку пользу, ни причинить ему вред. Вместо того, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху, человек поклоняется тому, кто не слышит, не видит и не в состоянии помочь человеку в чем-либо. Разве это не является самой высокой степенью безобразности и отвратительности?»[1]

Всевышний Аллах призывает неверующих задуматься.

Имам Матуриди пишет:

«Человек, не уверовавший в Аллаха и не благодарный Ему, знает о том, что Всевышний Аллах сотворил его из капли. Капля, из которой человек сотворен, была мертвой, не могла ни слышать, ни мыслить, она не имела органов. Затем Всевышний Аллах, по Своей Милости и мудрости, сотворил в капле глаза, с помощью которых человек видит на такое расстояние, которое не сможет преодолеть и за пятьсот лет. Затем Всевышний Аллах сотворил в капле разум, с помощью которого человек познает величие небес и земли, а затем и другие органы. Разве ты считаешь, что Всевышний Аллах, Который способен на такие чудеса, не способен оживить мертвых в одно мгновение?!»[1]

Слово «قَدَّرَ» может быть понято двумя способами: либо как то, что Всевышний дал человеку соразмерный гармоничный облик, создав части тела и органы чувств, либо как то, что Господь предопределил человеку, пока тот еще формировался в утробе матери, все, что произойдет с ним: срок его жизни, удел, умрет он верующим или неверующим и другие вещи.

Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом) прокомментировал:

«Вывел человека из чрева матери»[1].