Сура «Аль-Ихлас»

«Возможно, причина этого в том, что тема этой суры касается того, что важнее, чем все остальные решения Шариата: это познание Сущности Аллаха, познание Его атрибутов, познание Его действий. В этой суре говорится о познании Сущности Всевышнего Аллаха, поэтому ценность ее равна ценности трети всего Корана»[1].

«Причина этого в том, что в Коране три темы: истории (предыдущих общин), решения Шариата и атрибуты Аллаха. В суре «Аль-Ихляс» говорится об атрибутах Аллаха, поэтому эта сура — треть Корана, в котором охвачены три темы»[2].

Ат-Тирмизи, аль-Хаким и другие имамы передают, что однажды язычники Мекки попросили Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): «О, Мухаммад, расскажи нам о происхождении твоего Господа». И Аллах ниспослал эту суру.

 

Некоторые комментаторы, наоборот, считают, что этот вопрос был задан иудеями Медины. Поэтому есть разногласие, является эта сура мекканской или мединской. Согласно мнению Абдуллаха ибн Мас’уда, Хасана аль-Басри, ‘Ата, Икримы и Джабира (да будет доволен ими Аллах), это мекканская сура, а согласно мнению Катады, Даххака (да будет доволен ими Аллах) и других, это мединская сура.

 

Согласно одному сообщению от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах), эта сура была ниспослана в Мекке, а согласно другому его мнению, это мединская сура (Куртуби).

 

Согласно другому сообщению, язычники также спросили, не был ли Аллах сделан из золота, серебра или иных материалов, как их идолы, и в ответ была ниспослана эта сура.

 

«Твоя любовь к ней введет тебя в Рай» (Ибн Касир).

 

Ат-Тирмизи передает от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) попросил людей собраться и сказал им:

 

«Не прочитать ли мне вам треть Корана?» Когда люди собрались, он прочитал им суру «Аль-Ихляс» и сказал: «Это все равно, как если бы я прочитал вам треть Корана» (Муслим).

 

В длинном хадисе от Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

 

«Каждому, кто прочитает суру «Аль-Ихляс» и «муаввазатейн» (последние две суры Корана), этого будет достаточно».

 

В другой версии хадиса говорится:

 

«Этого будет достаточно для него в качестве защиты от всякого зла».

 

Имам Ахмад передает в «Муснаде» сообщение от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

 

«Я покажу вам три таких суры, которые были ниспосланы в Таурате, Инджиле, Забуре и Коране. Не засыпайте ночью до тех пор, пока не прочитаете их. Это сура «Аль-Ихляс» и «муаввазатейн».

 

Укба ибн Амир сообщает также:

 

«С тех пор, как я услышал это, я никогда не забывал прочитать эти суры на ночь» (Ибн Касир)»[3].

То есть, скажи, о Мухаммад, этим неверующим, спрашивающим тебя об Аллахе: Аллах — Один, Единственный.

Имена Аллаха «Аль-Ахад» и «Аль-Вахид» имам аль-Байхакы комментирует так:

«Аль-Ахад — Тот, Кому нет подобного (ни полностью, ни частично). Аль-Вахид — Тот, у Кого нет сотоварища или равного Ему»[1].

Также существует иное толкование этих двух имен: Аль-Ахад — Единственный, в том смысле, что нет у Него сотоварища и равного Ему. Аль-Вахид — Единый в Сущности, Неделимый. И оба имени — атрибуты Сущности Всевышнего.

Имам аль-Бабирти (да смилуется над ним Аллах) в толковании «Аль-Акыды ат-Тахавийя» так прокомментировал значение этих имен (приводится сокращенно):

«Аль-Вахид и Аль-Ахад — синонимы. Также есть мнение, что их значение несколько отличается: Аль-Вахид — относится к атрибутам, а Аль-Ахад — к Сущности»[2].

Иными словами, когда мы говорим, что Аллах — Аль-Вахид, мы имеем в виду, что Он Единственный, Кто обладает этими атрибутами, и ни у кого нет таких же атрибутов. А когда говорим, что Аллах — Аль-Ахад, мы имеем в виду, что Аллах Единственный в Сущности, и никто не похож на Него в этом. Это понимание отражено и в самом арабском языке: имам аль-Азхари в «Тазхиб аль-люга» сказал:

«Никого нельзя назвать «Ахад», кроме Всевышнего Аллаха»[3].

Имя Всевышнего Ас-Сомад имеет очень много толкований.

Имам ат-Табарани в «Китаб ас-Сунна» привел многие из тех, что передаются от саляфов, и заключил:

«Все они достоверные и правильные. И все они — атрибуты Господа. Он — Тот, к Кому творения прибегают в случае нужды, Его Господство — бесконечно. И Он вечный»[1].

Таким образом, суть всех толкований можно свести к следующему: Аллах — абсолютный и вечный Господь, Который ни в ком и ни в чем не нуждается, а все творения нуждаются в Нем.

«Этот аят был ответом тем, кто спрашивал о происхождении Аллаха. Между Создателем и Его созданиями нет никакого подобия. В то время, как Его создания появляются на свет в результате биологических процессов, Аллах не появился на свет через рождение, и Сам никого не рождал»[1].

Слово «كُفُو» означает «подобный, схожий».

Сунниты отрицают все виды подобия между Творцом и творениями. Ведь, если бы хоть какое-то подобие между ними было, получилось бы, что Аллах, подобно творениям, является возникшим, сотворенным. А это абсурд. Для подробного изучения это важного вопроса обратись, читатель, к книгам по акыде Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а.

На этом заканчивается толкование суры «Аль-Ихляс». Хвала Аллаху, Господу миров!