«Слова «إِلَيْهِ» — то есть к месту своего обитания. Оно в небе, ибо это благородное и почетное место. Также есть мнение, что имеется в виду место, куда им было велено явиться, как в словах Аллаха:

إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي

«Я ухожу к моему Господу»^{^[1]}.

Также есть мнение, что «к нему» означает «к Аршу Аллаха»»^{^[2]}.

Имам Фахруддин ар-Рази пишет:

«Утверждающие, что Аллах занимает место — либо на Арше, либо над ним — используют этот аят как доказательство (своих заблуждений) двумя способами: во-первых, они говорят: согласно аяту, Аллах описан тем, что Он — Обладатель ступеней, а это возможно, только если Он находится в верхнем направлении. Во-вторых, слова Аллаха: «Восходят ангелы и Дух (Джибриль) туда» (дословно «к нему»), — ясно указывают, что ангелы поднимаются к Аллаху, а значит, Аллах находится в верхнем направлении.

Мы ответим на это так: после того, как доказано, что Аллах не может (рационально) занимать место или находиться в каком-то направлении, становится необходимым толковать этот аят иносказательно.

Что касается того, что Аллах — Обладатель ступеней, то мы привели выше разные варианты толкования^{^[3]}.

Что касается служебного слова «إلى» («к») в словах Аллаха: «Восходят ангелы и Дух (Джибриль) туда» (дословно «к нему»), — то здесь не подразумевается место, а имеется в виду, что все в мире возвращается к Его Воле, как в словах Аллаха:

وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ

«И к Нему все вернется»^{^[4]}.

Также, возможно, имеется в виду «восходят к месту величия и почета», как в словах Всевышнего:

إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي

«Я ухожу к моему Господу»^{^[5]}.

Также в этом аяте есть указание на то, что Рай — место награды — находится на самом верху мироздания»^{^[6]}.

Джибриль часто упоминается в Коране отдельно от остальных ангелов. Этим Всевышний Аллах оказывает ему особый почет, ведь Джибриль имеет совершенно особое положение среди ангелов — он избран доносить Откровение до пророков и посланников.

Смысл аята в целом таков: если бы человек, а не ангел, поднимался бы по этим ступеням с земли до самого верха, то путь занял бы у него пятьдесят тысяч земных лет. Однако ангелы преодолевают этот путь быстро^{^[7]}.

Другое толкование этого аята передается от Ибн Аббаса. Согласно ему, вторая часть аята связана по смыслу с предыдущими аятами суры, а не с первой частью данного аята, и смысл получается следующим: «Наказание Аллаха непременно постигнет неверующих в день, длина которого составит пятьдесят тысяч земных лет»^{^[8]}.

Ученые пишут, что время в Судный день будет очень относительной категорией и для разных групп будет течь по-разному: для неверующих этот день продлится пятьдесят тысяч лет, а для благочестивых верующих он будет очень коротким.

В хадисе, переданном от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказано:

والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة

«Клянусь Тем, кто владеет моей душой! Он (Судный день) будет для верующего легче (и короче), чем совершение обязательного намаза»^{^[9]}.

^{^[1]} Коран, 37:99.

^{^[2]} Куртуби, 21/223.

^{^[3]} См. комментарий к предыдущему аяту.

^{^[4]} Коран, 11:123.

^{^[5]} Коран, 37:99.

^{^[6]} Рази, 30/123.

^{^[7]} «Мухтасар тафсир аль-Хазин», 3/519.

^{^[8]} Ибн Касир, Каир, 4/503-504.

^{^[9]} Ибн Хиббан (№7334).