فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ

ПЕРЕВОД:

19. Знай же, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших перемещениях (в земной жизни) и о вашей (вечной) обители.

ТАФСИР (Толкование):

Этот аят обращен к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует). Внешне он имеет форму повеления: «Знай», — однако, как пишет имам Ибн Касир, по сути это — сообщение: «Нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха»^{^[1]}.

Без сомнения, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) больше других людей знает о Единственности Аллаха, и нет нужды приказывать Мухаммаду знать это.

Однажды у имама Суфьяна ибн ʼУейны спросили о ценности знания. Он ответил:

«Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: «Знай же, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех»?! Аллах приказал получать знания прежде дел»^{^[2]}.

Мы также убеждены, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) защищен Господом от грехов. Возможно, в данном случае слово «ذَنْب» означает не «грех» в буквальном смысле, а ошибочный иджтихад^{^[3]}, который Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) совершал, но который не является, разумеется, грехом, как в истории со слепым, например, о которой упоминается в суре «ʼАбаса»^{^[4]}^{^[5]}.

Согласно другому допустимому толкованию, слова: «…проси прощения за свой грех», — хоть и обращены к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), на самом же деле являются повелением мусульманам. В этом случае им также приказано просить у Аллаха прощения и «за верующих мужчин и верующих женщин», то есть за других мусульман. Возможно также, имеется в виду следующий смысл: «проси прощения у Аллаха, совершай истигфар, обучая тем самым мусульман покаянию»^{^[6]}.

«Аллах знает о ваших перемещениях (в земной жизни) и о вашей (вечной) обители»: Всевышний ведает о том, что делает, думает и чувствует каждый человек, а также о том, какая участь в вечности ожидает его^{^[7]}.

^{^[1]} Ибн Касир (Тайба), 7/316.

^{^[2]} Куртуби, 19/267.

^{^[3]} См. комментарий к третьему аяту суры «Ан-Наджм» (Коран, 53:3).

^{^[4]} Коран 80. См. комментарии к первым аятам этой суры.

^{^[5]} «Маʼариф аль-Куран», 8/47.

^{^[6]} Куртуби, 19/268.

^{^[7]} Ибн Ашур, 26/106.

19

58 175

18 февраля, 20

Поделиться сурой

Муxaммaд:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 4

Правила форума

Все комментарии Войти

Yunir

Аят 9.
...лишил пользы ИХ деяния

24 декабря, 20

Администратор сайта

Ассаляму алейкум! Джазакяллаху хайр!

25 декабря, 20

Ramzan H

Один атеист приводил в доводы этот аят, и аргументировал им что ислам религия вовсе не добра и мира, а жестокости и насилия, этот аят засел у меня в голове, и я все время думал, как всевышний Аллах может просить своих рабов рубить головы, и не разрешать брать в плен пока не пролил кровь, это сбило меня с толку, и я начал искать информацию по этому аяту и наткнулся на этот сайт, огромное спасибо вам за его разъяснение

25 марта, 22

Anvar S

1. В тафсире 1-ого аята "своей" надо поменять на "Своей":

"Аллах ... своей религии"

2. В этой суре сноски оформлены в старом стиле - не надстрочным шрифтом. Но с 10-ого аята опять надстрочным.

3. В тафсире 3-его аята три сказуемых ("Аллах сделал и простил и улучшил") - не хватает знаков препинания:

"Всевышний Аллах сделал тщетными благие дела неверующих и простил дурные поступки праведных верующих и улучшил их положение"

4. В тафсире 3-его аята в первой сноске на конце нет точки.

5. В 4-ом аяте "(пленных)" надо сделать без жирного выделения.

6. В тафсире 4-ого аята совсем непонятно, какое из двух мнений об отмене он считает сильным (сверху же два мнения привели).

"Автор «Тафсира аль-Мазхари» называет мнение об отмене сильным."

7. В тафсире 4-ого аята "вместо этого он узаконил" - надо написать "Он" (речь об Аллахе).

8. В тафсире 4-ого аята, возможно, лишняя запятая:

"а, согласно"

9. В тафсире 4-ого аята в третьей сноске вопрос к "Там же" с другими номерами страниц. В первых сурах так не делали.

10. В тафсире 6-ого аята в первой сноске "Там же" с другой страницей указывает на третью сноску двумя аятами выше - так тоже не делали в первых сурах.

11. С 7-ого аята сноски стали оформляться надстрочным шрифтом (и в тексте, и в самой сноске).

12. В тафсире 8-ого аята должно быть "ожидает":

"Гибель, то есть страшный итог и наказание, ожидают"

13. В тафсире 11-ого аята вопрос к "Там же" в сноске.

14. В тафсире 13-ого аята, возможно, нужен перенос строки перед абзацем "В этом аяте содержится ..."

15. В 15-ом аяте нужно написать "дающего":

"реки вина, дающее удовольствие"

16. В тафсире 15-ого аята, возможно, не нужна запятая после "Конечно", если это утверждение:

"Конечно, между ними огромная разница"

17. В тафсире 17-ого аята снова сноски обычным шрифтом, а в 18-ом надстрочным.

18. В тафсире 18-ого аята цитируется 54:1, но арабский текст с большим отступом в начале идет.

19. В тафсире 18-ого аята при цитировании 54:1 "луна" со строчной буквы, но на пару строк выше "раскалывание Луны надвое".

Возможно, надо писать с заглавной буквы, и тогда нужно исправить и в аяте 54:1 с его тафсиром.

20. В тафсире 19-ого аята в 4-ой сноске так: "Коран 80."

Как минимум, нужна запятая (как в 3-ей сноске): "Коран, 80."

А лучше прямо написать со словом "сура".

21. В тафсире 21-ого аята в первом абзаце кавычки открыли 2 раза, а закрыли один раз (но такое допускается раз рисунок (символ кавычек) « « одинаковый, но в других сурах почти всегда дважды закрывали).

22. В тафсире 21-ого, 22-ого и 23-его аятов сноски опять обычным шрифтом, в 24-ом надстрочный возвращается.

23. В тафсире 24-ого аята в первом абзаце вопрос не надо начать с заглавной буквы и взять в кавычки?

24. В 25-ом аяте "вернулся вспять" точно корректная фраза, переписать не нужно?

"Вернулся обратно", " Вернулся назад", "Повернулся вспять" и т.д.

25. В тафсире 26-ого аята нет проблем со знаками пунктуации для "с мусульманами: например, уклоняться от"?

Не нужно "например" выделить запятыми с двух сторон, либо до слова поставить запятую, а двоеточие - после?

26. В тафсире 29-ого аята не нужно написать "Аль-Бараа" вместо "Бараа" (в предисловии к этой суре писали "Аль-Бараа")?

27. В тафсире 30-ого аята в словах " Однако Господь скрыл это, не пожелав позорить, ибо" не нужно что-то добавить, например, "их позорить" или "позорить этих лицемеров"?

28. В тафсире 30-ого аята не лишняя запятая перед "или"?

"по определенным словам, или же они"

29. В тафсире 32-ого аята написано так: "Ибн Аббас (да будет Аллах им доволен)".

В тафсире 27-ого аята так: "Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом)".

И так по всему тафсиру: то есть добавление об отце, то его нет. Не знаю, насколько критично.

30. В тафсире 33-его аята "напоказ" не нужно слитно писать?

"совершением благих дел на показ"

31. В тафсире 36-ого аята сноска без надстрочного шрифта (а в предыдущем и следующем аяте - с надстрочным).

32. В тафсире 37-ого аята не лишняя запятая перед "когда"?

"И, когда у него"

33. В тафсире 37-ого аята вопрос к первой сноске с "Там же".

34. В 37-ом аяте не лишняя запятая перед "если"?

"И, если вы"

35. В тафсире 38-ого аята "не выполняющий" не нужно слитно писать?

36. В тафсире 38-ого аята слово "Его" (Аллаха) надо написать с заглавной буквы:

"выполнять все его повеления"

37. В тафсире 38-ого аята вопрос по "Там же" в первой сноске.

38. В конце написали "по Милости Аллаха".

Но в суре есть слова "И милостью Аллаха", "лишил Своей милости" и т.д.

Т.е. во всем тафсире в схожем контексте то строчная, то заглавная буква.

5 августа, 24

Правила форума Войти