Сура «Назиʼат»

Но великие чудеса пророка Мусы (мир ему) не убедили Фараона. Он отказался подчиниться ему и принять истинную веру.

Некоторые толкователи Корана считали, что здесь речь идет о непосредственной реакции Фараона на увиденные им чудеса: он испугался змеи, повернулся и убежал[1].

Другие ученые писали, что слово «أَدْبَر» здесь надо понимать как «отказался уверовать», а «يَسْعَى» как «принялся еще больше грешить», совершая жестокости и творя несправедливость[2].

Имам Матуриди пишет, что «يَسْعَى» означает, что Фараон собрал своих колдунов и велел им бросить вызов Мусе (мир ему), поскольку Фараон считал, что чудеса пророка — это на самом деле результат колдовства[3].

Фараон собрал своих подданных и обратился к ним с речью.

Имам Матуриди пишет:

«Фараон знал о том, что он не является Господом неба и земли. Фараон велел сделать для своего народа идолов, и приказал людям поклоняться этим идолам и тем самым приблизиться к нему. Затем он разрешил им поклоняться ему напрямую и объявил себя Всевышним Господом»[1].

Слово «نَكَال» означает «наказание, которое служит примером для остальных». Иными словами, Аллах его наказал с тем, чтобы другие не повторяли его ошибок[1].

Всевышний наказал его в земной жизни, утопив вместе с его войском, а в вечной жизни — вечным пребыванием в Аду[2].

В этой истории о Мусе (мир ему) и Фараоне содержится поучительный урок для тех, кто боится Всевышнего Аллаха: упрямство Фараона в заблуждении, отказ принять доводы и чудеса пророка привели его к печальному концу в земной жизни и к вечным мукам Ада. Не забудем, что эта история рассказана Аллахом в утешение Его Посланнику (да благословит его Аллах и да приветствует): некоторые неверующие и в прежние времена упорствовали в куфре и беззаконии, несмотря на все усилия пророков. Однако это и урок для мекканских язычников, а также всех неверующих последующих времен — смотрите, к чему приводит упорство в отрицании истины!

После этой поучительной истории Всевышний возвращается к язычникам, отрицавшим воскрешение, и приводит им доводы о безграничности Своего Могущества.

Всевышний задает отрицающим воскрешение вопрос, доступный их пониманию, чтобы они сами пришли к правильному ответу: как вы думаете, что труднее — создать маленького и слабого человека, а потом воссоздать его снова, или воздвигнуть величественные небеса во всем их многообразии, сложности и совершенстве?

В действительности же, мы — верующие — понимаем, что для Могущества Аллаха нет разницы — создать маленький гладкий камень или Вселенную и все, что в ней. И то, и другое для Всевышнего одинаково легко. Однако в вопросе содержится довод, разбивающий аргументы мекканских язычников, и, задавая его, Господь призывает их задуматься: почему вы отрицаете способность Аллаха воскресить человека, хотя признаете при этом, что Он его создал, а также создал небеса, землю и все, что есть в мире масштабнее и сложнее, чем человек?

Затем Господь описал, какими Он создал небеса и землю.

Аллах расширил границы небес до недосягаемой для человека высоты и сделал его строение безупречным.

Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом) прокомментировал:

«Сделал небо ночью темным, а днем светлым»[1].

Всевышний простер землю и выровнял ее после того, как сотворил небеса.

Этот аят ни в коем случае не отрицает факт того, что Земля — круглая. Речь идет о поверхности планеты: Аллах сделал ее пригодной для проживания на ней людей и выращивания растений, как это поясняет следующий аят.

Ибн Касир пишет:

«Мы уже сказали в тафсире суры «Фуссылят», что Аллах создал землю прежде неба. Однако после сотворения неба Аллах выровнял ее, в смысле довел до совершенства.

Ибн Аббас сказал:

««دَحَاهَا» значит: вывел из нее воду и пастбища, прорезал в ее поверхности реки, создал горы, пустыни, дороги и холмы»[1].

Аллах вывел из недр земли воду, создал реки, вырастил на поверхности земли растения, которыми питаются люди и животные.

Всевышний установил на земле горы, которые, подобно сваям, стабилизируют ее поверхность[1].

Всевышний Аллах говорит, что Он устроил землю так, чтобы все на ней приносило пользу человеку. Нам следует чаще размышлять об этом и благодарить Всевышнего!

Сообщая о безграничности Своего Могущества, Аллах тем самым призывает задуматься отрицающих воскрешение: неужели Тот, Кто сотворил все это, не способен воскресить человека?!

Затем Господь миров говорит о самом воскрешении и последующих за ним событиях.

И это — День воскрешения и суда.

Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) говорил:

«Это воскрешение. Я слышал об этом, и этот день назван так, потому что он будет полон страха и ужаса»[1].

В этот день человек вспомнит все хорошее и дурное, что он совершал при жизни, и увидит свитки с записями обо всех своих поступках[1].

Поднимется завеса — и люди воочию увидят Ад[1].

То есть был неверующим и совершал грехи.

То есть предпочел скоротечные земные радости вечной жизни и удовлетворял свои порочные страсти, совершая запретное.

Местом обитания человека, который между покорностью Аллаху и запретными мирскими удовольствиям выбирал последние, станет Ад.

То есть при жизни помнил о Всевышнем Аллахе, боялся Его, с убежденностью верил в воскрешение и отчет, думал о том, в каком состоянии он предстанет перед Ним, и это удерживало его от воплощения тех своих страстей и желаний, которые привели бы его к запрещенному Шариатом.