Сура «Аль-Ма'аридж»

Сура «Аль-Ма'аридж» («Ступени») — мекканская сура. В ней 44 аята

Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом) сообщил, что в этом аяте говорится о курайшите по имени ан-Надр ибн аль-Харис, который делал такое дуа:

اللَّـهُمَّ إِن كَانَ هَـٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

«О Аллах! Если это (то, что говорит Мухаммад) истина (идущая) от Тебя, то обрушь на нас с неба дождь из камней или подвергни (иной) мучительной каре (за наше отрицание)»^[1]

В результате этот язычник был убит мусульманами в битве при Бадре^[2]

Смысл этого и предыдущих аятов в совокупности такой: «Этот человек попросил у Аллаха наказания для себя и своего народа. Наказание Аллаха непременно постигнет неверующих, и никто не сможет предотвратить его или защитить их от него».

Всевышний в этом аяте называет себя «Обладателем ступеней». Каково значение этого имени Всевышнего?

Слово «аль-маʼаридж» означает «ступени». И Аллах — Обладатель ступеней, по которым восходят ангелы.

Имам аль-Халими дал другое толкование: «Аллах — Тот, к Кому поднимаются души и (праведные) поступки»^[1]

Имам ар-Рази приводит еще несколько толкований слова «аль-маʼаридж»:

1. Небеса. Оно передано от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен им и его отцом).

2. Достоинства и блага. Это толкование Катады.

3. Степени верующих в Раю.

«Слова «إِلَيْهِ» — то есть к месту своего обитания. Оно в небе, ибо это благородное и почетное место. Также есть мнение, что имеется в виду место, куда им было велено явиться, как в словах Аллаха:

 

إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي

 

«Я ухожу к моему Господу»^[1]

Коран, 37:99.

.

«Утверждающие, что Аллах занимает место — либо на Арше, либо над ним — используют этот аят как доказательство (своих заблуждений) двумя способами: во-первых, они говорят: согласно аяту, Аллах описан тем, что Он — Обладатель ступеней, а это возможно, только если Он находится в верхнем направлении. Во-вторых, слова Аллаха: «Восходят ангелы и Дух (Джибриль) туда» (дословно «к нему»), — ясно указывают, что ангелы поднимаются к Аллаху, а значит, Аллах находится в верхнем направлении.

 

Мы ответим на это так: после того, как доказано, что Аллах не может (рационально) занимать место или находиться в каком-то направлении, становится необходимым толковать этот аят иносказательно.

 

Что касается того, что Аллах — Обладатель ступеней, то мы привели выше разные варианты толкования^[3]

См. комментарий к предыдущему аяту.

.

 

Что касается служебного слова «إلى» («к») в словах Аллаха: «Восходят ангелы и Дух (Джибриль) туда» (дословно «к нему»), — то здесь не подразумевается место, а имеется в виду, что все в мире возвращается к Его Воле, как в словах Аллаха:

 

وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ

«И к Нему все вернется»^[4]

Коран, 11:123.

.

 

Также, возможно, имеется в виду «восходят к месту величия и почета», как в словах Всевышнего:

 

إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي

 

«Я ухожу к моему Господу»^[5]

Коран, 37:99.

.

 

Также в этом аяте есть указание на то, что Рай — место награды — находится на самом верху мироздания»^[6]

Рази, 30/123.

.

والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة

 

«Клянусь Тем, кто владеет моей душой! Он (Судный день) будет для верующего легче (и короче), чем совершение обязательного намаза»^[9]

Ибн Хиббан (№7334).

.

Терпи же, о Мухаммад, издевательства и мучения, которые причиняют курайшиты тебе и другим мусульманам. Поистине, Аллах поможет вам.

Этот аят ниспослан в утешение Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует)^[1]

Имам аль-Куртуби пишет:

«Прекрасное терпение — это такое, при котором человек не выказывает беспокойства и не жалуется никому, кроме Аллаха»^[2]

Куртуби, 21/227. Это слова Муджахида.

.

Язычники, смеясь и издеваясь над мусульманами, призывали на свои головы наказание Аллаха, не веря при этом, что это наказание обрушится на них. Но Всевышний Аллах знает, что наказание неминуемо. И все, что абсолютно неминуемо и точно произойдет, можно по правилам арабского языка назвать «близким»^[1]

Затем Всевышний Аллах рассказывает о страшных событиях конца света и Судного дня.

Когда же настигнет неверующих наказание Аллаха? «В тот день, когда небо...»

Небо при крушении вселенной станет жидким.

Слово «الْمُهْل» значит остатки растительного масла.

Таково толкование Ибн Аббаса. Ибн Мас’уд же говорил, что это расплавленный металл (свинец, медь или серебро). Муджахид же считал, что это слово означает «гной»^[1]

Горы станут мягкими, как расчесанная шерсть, а потом обратятся в прах.

А положение людей в это время будет таково, что им не будет дела ни до кого, кроме себя.

Ибн Аббас говорил:

«Слова: «Они будут видеть друг друга», — означают, что они будут узнавать друг друга, но затем будут убегать друг от друга»^[1]

Сафват ат-тафасир, 3/444.

.

И неверующий, осознав всю тяжесть своего положения, будет мечтать спастись любой ценой вплоть до того, чтобы пожертвовать теми, кого он любил больше всего при жизни: детьми, братом, женой и остальными родственниками. Пусть Аллах накажет хоть все население Земли, лишь бы ему самому спастись от наказания Господа!

Но нет! Пусть оставит неверующий свои мечты! Уже ничто не спасет его от справедливого возмездия.

«لَظَىٰ» — это одно из названий Ада. Оно означает «пылающий огонь»^[1]

Огонь будет таким жарким, что будет моментально сжигать кожу.

Мукатиль говорил:

«Пылающий огонь сожрет все тело от центра к краям — и мясо, и кожу полностью»^[1]

Сафват ат-тафасир, 3/444.

.

Аль-Кальби говорил:

«Огонь прожжет макушку, потом сожжет мозг. Затем все восстановится, и огонь начнет пожирать все заново. И так будет бесконечно»^[2]

Багави, 8/223.

.

Ибн Аббас говорил:

«Ад торжественно позовет по имени каждого неверующего и лицемера, а затем проглотит его подобно тому, как птица склевывает зерно»^[1]

«Мухтасар тафсир аль-Хазин», 3/520.

.

Ад позовет также тех, кто копил имущество, при этом из жадности не выплачивал с него обязательный закят, а также тех, кто приобрел богатство запретными путями.

Слово «هَلُوع» означает «жадный, нетерпеливый, трусливый», то есть человек по своей природе таков. Однако Всевышний Аллах дал ему разум, отправил к нему пророков и священные Писания, которые разъяснили человеку последствия всех его поступков. У него есть возможность выбирать между добром и злом^[1]

Ибн Аббас сказал, что толкованием этого слова служат следующие аяты^[2]

Когда человека постигает беда: бедность, болезнь, страх — его охватывает отчаянье^[1]