Сура «Марьям»

Во 2, 6, 7 там где «Тафсир (толкование):» ничего нет - так и должно быть?

20. Она спросили: «Как у меня может быть сын, если меня не касался ни один мужчина, и я не была блудницей?»

Она спросилА.

в тафсире 54 аята:
Ибн Джузай говорит:

«Передается, что он однажды он договорился встретиться с человеком и потом ждал встречи с ним год».

нужно убрать "он" после слова однажды.

67. Разве человек не помнит, что до того Мы создали его и его вообще не было? (Изначальное создание человека приводится в качестве довода на то, что воскрешение состоится.)

После слов "Разве человек не помнит" не понятно немного.
Возможно, пропущено слово до того КАК Мы создали его

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

19 сура


1. В предисловии нет салавата для двух пророков, для одного есть:

"истории многих пророков, таких как Закарийя и Яхья. А ключевая история этой суры — о том, как Марьям родила Ису (мир ему). "


2. В предисловии как будто странно соединение через "что":

" И одна из важных тем здесь — что невозможно".

Не надо "о том, что" или как-то иначе написать?


3. В 3-ем аяте в скобках не совсем понятно слово "скорее" - это "быстрее" (сейчас, кажется, так читается) или "более вероятно"?

"потому что такая мольба скорее принимается"


4. В тафсире 5-ого аята запятую не надо перенести, поставив перед "что"?

"Он не сказал ясно именно о сыне, потому что знал" (причина описывается)


5. В тафсире 5-ого аята написано так: "из-за слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)"

Но с начала суры нигде не было его имени, а речь шла о других пророках в предисловии, а тут об одном из них. Не лучше указать имя "Мухаммад"?


6. Двойные пробелы:

- 10-ый аят: "ночей.  Но"

- 89-ый аят: "89. (Говоря"


7. В 10-ом аяте нужно пояснение для слова "Он" (в 9-ом аяте оно есть), так как не ясно, это ангел или Аллах:

"Он сказал:"


8. В 11-ом аяте, возможно, "он" тоже будет уместно пояснить в скобках, потому что до этого тоже шло "он" или "Он", а не имя пророка.


9. В 11-ом аяте есть слово "алтарь" в скобках - хорошо ли оно подходит здесь как пояснение? С ним другие ассоциации и по определению из Wikipedia странно кажется.


10. В 12-ом аяте тяжело для предполагаемой прямой речи кавычки добавить, наверное, поэтому не пишу, что там чередуется обращение и повествование (без выделения пунктуацией).

В тафсире к аяту так: "крепко помни, пойми и соблюдай"

Не надо в начале поставить "пойми", а уже потом "помни"? Но зависит от оригинала тафсира, наверное.


11. В тафсире 12-ого аята во второй сноске можно написать " Там же". К слову так сделали и в 4-ой сноске 5-ого аята (давно не было так).


12. В 13-ом аяте в скобках написано так: "передается, что он никогда не грешил и даже не намеревался это делать"

Разве не предполагается, что пророки безгрешны? Не имелось в виду что-то такое: "передается, что он не просто никогда не грешил, а даже не намеревался это делать"?

Хотя, возможно, про всех пророков можно сказать, что они даже на грех не намеривались ни до, ни после пророчества. Нужно уточнить, возможно. Или вовсе нет проблем.


13. В 16-ом аяте без скобок текст не совсем связно читается. Но если это ближе к арабскому и предлоги добавить нельзя, то непонятно как быть. И в 41-ом, и в 53-ем.


14. В 19-ом аяте запятую внутрь скобок перенести не надо?

"(Я пришел), чтобы"


15. В 21-ом аяте кавычки дважды открыли, а закрыли один раз.


16. В тафсире 25-ого аята не лишняя запятая перед "хоть"?

"что, хоть достаток человека и предопределен ему, все равно"


17. В тафсире 26-ого аята так: "в их шариате".

К вопросу о разном написание " шариат" и "Шариат".


18. В 28-ом аяте не правильнее скобки вставить до закрывающих кавычек, а не после?

"не была блудницей». (Почему же ты поступила так?!)"


19. В 29-ом аяте в скобках тире нужно?

"Марьям указала на него (имея в виду: «Спросите у него сами» —), и они"


20. В тафсире 31-ого аята не нужно пояснить, что именно "в этом аяте" намаз и закят другие значения имеют?

"Некоторые сказали, что под намазом имеется в виду дуа, а под закятом — очищение сердца от пороков"


21. В 34-ом аяте второе предложение как будто незаконченное. Либо не сразу понятно, что "Он - слово истины":

"(Всевышний Аллах сказал:) Таков Иса, сын Марьям! Слово истины, о котором они (христиане) спорят (говоря, что он якобы сын Аллаха)."


22. В 36-ом аяте вопрос про кавычки, их вроде просто так не ставили, не надо их как-то в скобках оформить?


23. В 38-ом аяте вопрос к слову "день" - не надо ли "День" (вроде раньше в некоторых местах так было):

"видеть в день, когда они придут к Нам (в Судный день)"


24. В 50-ом аяте так:

"Мы даровали им из Нашей милости (блага)"

"даровали из блáга" или "даровали благá"? Если второе, то не лучше скобки поставить послп "им"?

19 сура


25. В 51-ом аяте так: "Расскажи (им) в Книге (историю) Мусы."

Не нужно пояснить, что это обращение к Мухаммада, саляЛлааху 'алэйхи васаллям?


26. Почему в 51-ом аяте добавили "(им)", а в 54-ом и 56-ом нет?


27. В 54-ом аяте нет ссылки на источник, хотя для слов Ибн Джузая, вроде, всегда указывали. В 56-ом, например, уже есть.


28. В 58-ом аяте так: "потомки Ибрахима и Исраиля (Якуба)."

В скобках "(Якуба)" выделено жирным по ошибке.


29. В 60-ом аяте в скобках не лучше "их" поставить до слова "наградят"(в начало скобок), потому что до скобок было отрицание и как будто сейчас можно прочесть "не наградят их"?

"и с ними не обойдутся несправедливо (наградят их по заслугам)."


30. В тафсире 58-ого аята так: "до Закариййи". Тут нет одной лишней "й"? В других местах я мог пропустить склонение этого имени.

Ранее (вроде во 2-ом аяте), например, писали "Закарийе".


31. В 61-ом аяте не надо добавить такое: "и (они) не видели их"?


32. В 64-ом аяте вопрос к кавычкам, то они есть в такой форме, то то их нет, хотя должны быть (выше писал), а иногда они внутри скобок (что, вроде, правильнее), но закрываются потом вне скобок.


33. В тафсире 64-ого аята так: "стал ждать Откровения. Но когда прошло достаточно много времени, а Откровений так и не было"

Почему "Откровение" во множественном числе ("Откровений")?

И "ждать Откровения" или "Откровение" (родительный или винительный падеж тут правильнее)?

Там же ниже опять множественное число ("стал приносить Откровения"), но, вроде бы, до этого аята всегда было единственное число.

34. В тафсире 64-ого аята в первом абзаце нет салавата Джибрилю (алейхисаллям), а во втором есть: "Джибриль (мир ему)".

Мне кажется не очень логичным это (т.е. если бы в первом было, а во втором нет - это было бы логичнее).


35. В 65-ом аяте тире не нужно внутрь скобок поставить?


36. В 70-ом аяте запятая не пропущена (после "нам")?

"Кому, как не Нам знать"


37. В 75-ом аяте в скобках "Конец света" надо сделать с заглавной буквы (если такое написание выбрали):

"или Час (конец света)".


38. В 84-ом аяте нужно проверить, верно ли в первых скобках " наказания" или все-таки наказание (там единственное число, так как дальше идет "наказания", а не "наказаний"):


"Ты не торопись с ними (прося им наказания)! Мы считаем (время до их наказания)."


39. В 85-ом аяте до скобок "день" не надо с заглавной буквы написать?

"В тот день (в Судный день)"


40. В 90-ом аяте тире на конце нужно? Тогда в 91-ом в начало тоже тире поставить не надо?


41. В 95-ом аяте написано "в Судный День", в других местах (в т.ч. в скобках у 93-ого аята) - "Судный день".

К вопросу о едином написании слов.


42. В тафсире 96-ого аята так: "устанавливает для тех рабов, для кого пожелает".

Не надо "устанавливает для тех из рабов, для кого пожелает" или "устанавливает для тех рабов, для которых пожелает".


И комментарии стоит проверить.