61. Муса сказал им (собравшимся колдунам): «Горе вам! Не клевещите на Аллаха (поклоняясь ложным богам), иначе Он уничтожит вас в наказание. Погибнет клеветник (лгущий про Аллаха)».

ТАФСИР (Толкование):

61

فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَىٰ

ПЕРЕВОД:

62. Они (колдуны) стали спорить между собой о своем деле (о Мусе и Харуне), оставив свой разговор в тайне.

ТАФСИР (Толкование):

Насчет того, о чем именно перешептывались колдуны, у толкователей Корана есть несколько версий. По мнению некоторых, они говорили то, о чем рассказано в следующем аяте. По мнению других, они могли говорить следующее: «Это не может быть словами колдуна», — или: «Если он победит нас, то мы последуем за ним!» — или: «Если он колдун, то мы одолеем его, но если он берет свою силу от Аллаха, то станет великим»[1].

[1] “Куран-и-Меджид”.

62

قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ

ПЕРЕВОД:

63. Они сказали (друг другу): «Эти двое — колдуны. Они хотят изгнать вас из вашей страны своим колдовством и вдвоем идти наилучшим путем (завладеть всеми вашими богатствами).

ТАФСИР (Толкование):

63

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا ۚ وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَىٰ

ПЕРЕВОД:

64. Соедините ваши приемы (колдовство) и встаньте в ряд (все вместе). Сегодня обретет успех победитель!»

ТАФСИР (Толкование):

64

قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ

ПЕРЕВОД:

65. Они (колдуны) спросили: «О Муса! (Выбирай) ты бросишь (свой посох) первым, или же мы бросим (наши посохи) первыми?»

ТАФСИР (Толкование):

65

قَالَ بَلْ أَلْقُوا ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ

ПЕРЕВОД:

66. Он (Муса) ответил: «Нет, бросайте вы!» (И колдуны бросили.) И тут ему показалось, что их веревки и посохи от их колдовства стали двигаться.

ТАФСИР (Толкование):

“И тут ему показалось”

Ибн Джузай пишет:

«Некоторые приводили этот аят в качестве довода в пользу того, что колдовство — это иллюзия и обман, а не реальность»[1].

Действительно, некоторые секты в рамках Ислама (например, мутазилиты) верили, что магия — это иллюзия и на самом деле ее не существует. Мы подробно разбирали эту тему в комментарии к суре «Аль-Бакара»[2].

[1] Ат-Тасхиль, 2/942.

[2] См. комментарии к 2:102 и далее.

66

فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىٰ

ПЕРЕВОД:

67. Тогда он (Муса) почувствовал в душе страх.

ТАФСИР (Толкование):

Он опасался, что окружающие не смогут отличить их колдовство от его чуда (муджиза) и из-за этого не уверуют[1]. Это не был страх за свою жизнь. Он испугался, что люди, увидев эти игры, засомневаются в его чуде, но скрыл волнение, чтобы не подорвать людское доверие[2].

[1] “Джалялейн”.

[2] “Куран-и-Меджид”.

67

قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَىٰ

ПЕРЕВОД:

68. Мы сказали (ему): «Не бойся! Ты победишь (их).

ТАФСИР (Толкование):

68

وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ

ПЕРЕВОД:

69. Брось то, что у тебя в правой руке (посох), и оно проглотит все, что они сделали (их змей). Поистине, сделанное ими — это лишь колдовские хитрости. Не обретет успех колдун, куда бы он ни пришел».

ТАФСИР (Толкование):

И Муса бросил свой посох, который уничтожил все хитрости колдунов[1].

[1] “Джалялейн”.

69

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ

ПЕРЕВОД:

70. Колдуны склонились перед ним и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна и Мусы!»

ТАФСИР (Толкование):

В предыдущих шариатах можно было совершать земной поклон человеку в знак уважения. В нашем Шариате это не дозволено.

70

قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ ۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَىٰ

ПЕРЕВОД:

71. Он (Фараон в ответ) сказал: «Как вы могли поверить ему без моего разрешения? Поистине, он — лишь самый умелый из вас. Это он научил вас колдовству. Я отрублю вам руки и ноги накрест и распну вас на пальмовых стволах. Тогда вы узнаете, чье наказание (мое или Бога Мусы) тяжелее и длительнее».

ТАФСИР (Толкование):

71

قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا ۖ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

ПЕРЕВОД:

72. Они ответили: «Мы не предпочтем тебя пришедшим нам знамениям (указывающим на истинность пророческой миссии Мусы) и нашему Творцу. Суди, но (не забывай, что) судишь только в земной жизни (поэтому делай с нами что хочешь).

ТАФСИР (Толкование):

72

إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ ۗ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ

ПЕРЕВОД:

73. Поистине, мы уверовали в нашего Господа для того, чтобы Он простил нам наши грехи (язычество) и колдовство (которому мы обучали и с помощью которого хотели победить Мусу) по твоему принуждению. Награда Аллаха лучше и длительнее (чем твое наказание)».

ТАФСИР (Толкование):

73

إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ

ПЕРЕВОД:

74. Кто придет к своему Господу, будучи грешником (неверующим, как Фараон), тому — Ад, в котором он не умрет (чтобы отдохнуть от мучений) и не будет жить (такой жизнью, в которой был бы хоть какой-то покой).

ТАФСИР (Толкование):

“Кто придет к своему Господу, будучи грешником”

Ибн Джузай пишет:

«Некоторые толкователи говорили, что это продолжение наставления для раскаявшихся колдунов, а другие — что это Речь Аллаха»[1].

[1] Ат-Тасхиль, 2/943.

74

وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَىٰ

ПЕРЕВОД:

75. А кто придет к Нему, будучи верующим, совершавшим хорошие поступки (и обязательные, и желательные), тому высокие степени —

ТАФСИР (Толкование):

75

جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّىٰ

ПЕРЕВОД:

76. в садах Адна, где текут реки. Они (верующие) пребудут там вечно. И это награда тем, кто очистился (от неверия и грехов).

ТАФСИР (Толкование):

76

وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ

ПЕРЕВОД:

77. Мы внушили Мусе откровение: «Выйди тайком в путь ночью (покинув Египет) с Моими рабами и проложи для них по морю сухую дорогу (ударив по воде посохом). Не бойся, что (вас) настигнут (Фараон и его войско), и не опасайся (что вы утонете)!»

ТАФСИР (Толкование):

77

فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ

ПЕРЕВОД:

78. Фараон со своим войском пустился преследовать их, но море накрыло их полностью (и потопило).

ТАФСИР (Толкование):

78

وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَىٰ

ПЕРЕВОД:

79. Фараон сбил (с истинного пути) свой народ (требуя от них поклоняться себе) и не наставил (но привел к погибели).

ТАФСИР (Толкование):

79

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ

ПЕРЕВОД:

80. О потомки Исраиля! Мы спасли вас от вашего врага (Фараона) и дали вам обещание на правом склоне горы (дали Мусе Таурат, чтобы вы следовали его законам). Мы также низвели вам манну и перепелов.

ТАФСИР (Толкование):

Всевышний Аллах обращается здесь к иудеям времен Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), напоминая им о милостях Аллаха, которые были даны их предкам времен Мусы (мир ему)[1].

Ибн Джузай пишет:

«Аллах обратился к иудеям, после того как они перешли море, а Фараон был утоплен. Или, по другому мнению, это обращение к современникам Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Первое мнение более сильное»[2].

“Дали вам обещание на правом склоне горы”

Ибн Джузай говорит:

«И, когда Всевышний Аллах уничтожил Фараона и его войско, Он велел Мусе и иудеям направиться в сторону горы Синай, чтобы он там поговорил со своим Господом. Есть разногласие, это та же самая гора, на которой Муса (мир ему) видел огонь в начале пророческой миссии, или нет»[3].

[1] “Джалялейн”.

[2] Ат-Тасхиль, 2/944.

[3] Ат-Тасхиль, 2/944.

80

227 676

23 октября, 19

Поделиться сурой

Тa Хa:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 8

Правила форума

Все комментарии Войти

Abu Ali Al Hanafi

Ассаламуалайкум.
Тафсир 12 аята:
«Некоторые сказали, что снять обувь было велено из-за того, что она были(*была) сделана из кожи мертвого осла, и поэтому было велено убрать нечистоты.

12 июня, 20

Abu Ali Al Hanafi

Тафсир 47
«Иудеи были под властью Фараона и его народа. И Муса (мир ему) был послан к Фараону с повелением и(*лишнее) уверовать в Аллаха, и освободить иудеев от рабства»[1].

12 июня, 20

Администратор Azan ru

Ассалямуалейкум. Исправили, спасибо.

26 июня, 20

Имран Медедов

Ассалам алейкум уа рахматуллахи уа баракятух брат. Не давно зарегистрировался, где можно задавать вопросы?

4 июля, 20

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям уа рохматуллахи уа баракятуху! Да, вы можете задавать вопросы через форму обратной связи "написать администратору" https://azan.ru/site/write-to-admin

4 июля, 20

Имран Медедов

Брат писал туда несколько раз так ни кто и не ответил к сожалению. Я хотел узнать у вас по поводу сажда ас сахву, такой вопрос нужно ли делать сажда сахву если повторяешься в чтении Курана тоесть можешь прочитать одну и тоже 2-4 слова несколько раз из за вас уаса. И если совершил сажда ас сахву только потому что предположил что совершил ошибку не делает ли это намаз недействителеным? И может ли быть так что сажда ас сахву не нужно было совершать но человек совершил, делает ли это намаз недействителеным?

7 июля, 20

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям. Ответ устаза: Если совершил сажда ас сахву, не будучи уверенным в ее обязательности, намаз не нарушается. Но так делать не надо

9 июля, 20

Amin M

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

20 сура

1. В тафсире 1-ого аята не нужно написать, что речь о Мухаммаде (вдруг не все поймут, что когда имя не указано и такой салават - речь о нем)?

"что Таха — это одно из имен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)"

2. В тафсире 4-ого аята так:

"Автор “Аль-Бахр аль-мухит” пишет

... [1]

[1] Аль-Бахр, 6/226."

Тут смутила такая сноска. Если поискать, то в других местах она другая, например, в 4:164, 4:46, 4:25 и многие другие места через поиск находятся (между собой первая и другие указанные тоже отличаются, если это важно, то и там можно поменять на единый выбранный вариант).

3. В тафсире 5-ого аята для первой сноски к "См. толкование к аяту 54." не лучше приписать и номер суры "Аль А’граф"? Вроде понятно, что по контексту речь пол аят этой суры, но с другой стороны надо и номер ее искать, и кто-то подумает, что речь про 20:54.

4. В тафсире 5-ого аята не надо дописать, что они утверждают именно буквальное и физическое нахождение, сидение?

"утверждают, что Всевышний Аллах находится на небе и сидит на Троне"

5. В тафире 5-ого аята "Пречист" нужно с заглавной буквы как сейчас?

"Но Всевышний Аллах Пречист и бесконечно далек"

6. В тафсире 5-ого аята не правильнее написать "Алю-Имран" как в содержимом тафсира и на странице этой суры?

"9-й аят суры “Али Имран”"?

К слову, в 2:62 и в 3:200 (в конце тафсира суры) написано "Алю Имран" уже без тире. Не помню, указывал ли на это, но опять минимум 3 разных вида написания.

7. В 10-ом аяте не нужно пояснить или заменить слово "головня", например, на "тлеющее бревно"?

"я принесу вам головню"

8. В 13-ом аяте вопрос написанию слова "откровение".

9. В 115-ом аяте двойной пробел:

"договор). И Мы"

10. Немного неясно, почему в тафсире к 30-ому аяту такая цитата приведена, на своем ли она месте (но в целом проблемы нет).

11. В тафсире 36-ого аята не надо к "Он" добавить в скобках "Аллах"?

12. В тафсире 40-ой суры написано так: "Подробнее эта история рассказывается в суре «Аль-Касас»".

Сноска: "См. толкование к ней".

Не нужно для удобства добавить указание, что это 28-ая сура?

Не стоит ли и тут прояснить хотя бы слова " Ты убил человека (египтянина)"?

13. В 40-ом аяте не совсем понятны скобки: "а теперь вернулся в положенный срок (в котором ты был готов для пророческой миссии, и это сорок лет)."

Через 40 лет или когда ему стало 40 лет? Может быть надо написать, чтобы было понятно, особенно если речь про сорокалетний возраст пророка?

13. В тафсире 47-ого аята перед "и" как будто лишняя запятая:

"И Муса (мир ему) был послан к Фараону с повелением уверовать в Аллаха, и освободить иудеев от рабства"

14. В 48-ом аяте верно закрыли две кавычки, но правильно ли, что точка стоит после кавычек (а может там еще одна точка нужна внутри какой-то кавычки?

15. В 50-ом аяте "кто" надо с заглавной буквы по аналогии с написанием в других многих местах:

"Господь наш — Тот, кто"

16. В 53-ем аяте к "Он" не надо добавить пояснение "(Аллах)"?

17. В тафсире 56-ого аята в конце так: "— каждый человек был создан из земли"

Верно ли такое присоединение, не нужно ли добавить "таким образом", "тогда получается, что" или что-то иное?

18. В 56-ом аяте в скобках так:

"признать единственность Всевышнего Аллаха"

Слово "единственность / Единственность" везде по-разному пишется, через поиск в приложении это видно (в том числе в 1-ой и 2-ой сурах).

19. В 58-ом аяте с пунктуацией все правильно?

"Назначь срок для нашей встречи, который не нарушим ни мы, ни ты — на открытом месте"

20. В 65-ом аяте в скобках двоеточие не нужно?

"(Выбирай) ты бросишь"

21. В 71-ом аяте в скобках написано "Бога Мусы", не лучше написать "Господа Мусы"?

22. В 72-ом аяте не надо пояснить слово "Они ответили" - что речь о раскаявшихся колдунах?

23. Тафсир к 74-ому аяту не совсем понятен. Там объясняется, что 74-ый аят может входить в цитату после "Они ответили", которая начинается в 72-ом аяте, а может не входить?

Но тогда почему "продолжение наставления для раскаявшихся колдунов"? Не нужно убрать "для", если это "они ответили"?

20 сура

24. В 79-ом аяте в скобках не нужно "но" заменить на "а"?

"и не наставил (но привел к погибели)."

25. В тафсире к 80-ому аяту так:

"Аллах обратился к иудеям, после того как они перешли море, а Фараон был утоплен"

На всякий случай стоит проверить, не нужно ли запятую перенести, написав "после того, как". Я не уверен.

26. И там же стоит проверить знаки препинания в другом абзаце:

"И, когда Всевышний Аллах уничтожил Фараона и его войско, Он велел Мусе и иудеям направиться в сторону горы Синай, чтобы он там поговорил со своим Господом. Есть разногласие, это ... "

27. В тафсире 80-ого аята в сносках можно в третьей написать "Там же".

28. В тафсире к 82-ому аяту во второй сноске можно написать "Там же".

И вопрос к "может иметься в виду" - не надо "могут"?

И "сердца тех, которые" - не надо "тех, кто" или добавить указание кого "тех": "тех людей, которые"?

29. В тафсире 82-ого аята так: "Ахлю-с-Сунна говорят, что оно может быть дано по Воле Аллаха, а мутазилиты говорят".

От читателя ожидается, что он знает, кто такие "мутазилиты"? Если не знать, не получится, что тут якобы просто два допустимых мнения приводятся?

30. В 83-ем есть салават, а это большая редкость.

31. В 83-ем аяте вопрос о том, не надо ли кавычки ставить внутри скобок в начале (а как в конце закрыть - отдельный вопрос).

32. В 83-ем аяте написано "услышать слова Аллаха", "слова" не надо с заглавной буквы?

33. В тафсире 83-ого аята (как и ранее в 7:148, там про это, наверное, не писал) не поясняется, кто такой "самаритянин", что речь про представителя Самарии, а не про " доброго человека, часто помогающего в ущерб себе":

"И тогда самаритянин повелел"

Хотя в тафсире к 85-ому аяту появляется некоторое пояснение, но, наверное, оно должно быть раньше (а это как дополнение).

34. В тафсире 86-ого аята вопрос ко второй сноске - см. моë 2-ое замечание к 20-ой суре.

35. В 102-ом аяте, если речь про Судный день, слово "день" дважды (или один раз) не надо писать с заглавной буквы?

36. В 105-ом аяте в скобках так: "при конце света".

Вопрос к строчной букве в словах "Конец света".

37. В 108-ом и в 109-ом аяте вопрос к написанию "день" (не надо с заглавной)?

38. В 108-ом аяте не надо пояснить, что за "призывающий", о ком речь?

39. В 110-ом аяте не нужно пояснить, что " Он" - это Аллах, а не "призывающий" из 108-ого аята (по большей части это понятно и сейчас)

40. В 113-ом аяте "ниспослали его (откровение) Кораном на арабском языке" - кажется, что толкование к аяту не помешало бы, особенно с учетом, что раньше было "Откровение" и "откровение" по всему тексту. Т.е. Откровение - это Коран, откровение - это шире Корана, потому что тут написано, что откровение ниспослано в виде Корана, а еще откровение это не только Коран. Еще больше путает, когда в историях других пророков Откровение почти всегда писали с большой буквы.

И в 114-ом аяте не совсем ясна эта часть: "Не торопись читать Коран, пока не закончится (передача Джибрилем) тебе откровения."

41. В тафсире 115-ого и 116-ого аята можно добавит указание, в каких именно аятах тема разбиралась.

42. В 116-ом аяте не надо добавить в скобках, что это сажда не поклонения (как раньше добавляли, не помню - приветствия или как). Хотя посмотрел - в тафсире писали это, не в аяте в скобках.

43. В 117-ом аяте есть слово "Хавве", напомню (если не ошибаюсь) о том, что оно по-разному писалось раньше (одна и две буквы "в"). Вдруг было выбрано единое написание с одной буквой.

И в 121-ом два "в". Я не буду писать дальше, можно через поиск найти (но если одна будет эта буква - напишу)

44. В 117-ом аяте не надо "станете" написать (зависит от арабского, наверное)?

"Пусть же он не выведет вас из Рая, иначе станешь несчастным."

45. В 121-ом аяте не надо объяснить то, как пророк "ослушался своего Господа и совершил ошибку" (по забывчивости, н-р)?

46. В тафсире 124-ого аята во 2-ой сноске можно написать "Там же".

47. В 124-ом аяте "а кто ... того" верная конструкция?

48. В 127-ом аяте в скобках "мы" надо исправить на "Мы":

"Так же (как мы воздаем тем, кто отвернулся от Корана) Мы воздаем "

49. В 130-ом аяте "его" надо исправить на "Его":

"славь его"

50. В тафсире 131-ого аята так: "По одному из риваятов Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)".

Запятая после "риваятов", как я понимаю, по усмотрению автора, но в тафсире к 16:11 в таком случае запятая была.

И комментарии на сайте нужно проверить.

19 августа, 25

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мекканская сура
135 аятов
16 джуз
в порядке ниспосылания - 45

Сура "Та Ха" - мекканская сура, которая рассматривает темы Единобожия, пророческой миссии и воскрешения, как и другие мекканские суры. В ней, в частности, рассказана история пророка Адама (мир ему). Эта сура была ниспослана еще до того, как Умар (да будет доволен им Аллах) принял Ислам.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Сура «Тa Хa»

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

Комментарии: 8

Спасибо!