Сура «Йa Cин»

Так будет сказано в Судный день людям и джиннам. Однако возникает вопрос: не все неверующие поклоняются именно шайтану. Они поклоняются идолам и другим вещам. Каким же образом это обвинение относится к ним? Ответ такой: покориться кому-то, подчиниться этому в словах и в делах и в любых условиях — не что иное, как поклонение. Неверующие следуют учению шайтана, значит, они поклоняются ему. Аналогично этому, в одном из хадисов говорится, что ведомый алчностью или чрезмерной любовью к жене, готовый на все ради денег или выполнения капризов жены, даже ценой недовольства Аллаха, является верным рабом денег и верным рабом своей жены1.

Некоторые из неверующих станут говорить, что не делали того, что записали ангелы в их книги деяний. И тогда Всевышний Аллах наложит печать на их рты — и они не смогут больше говорить. А затем Он наделит способностью говорить их части тела: руки и ноги, — и они выступят свидетелями обвинения против них1.

Подобно тому, как мы ослепили их сердца, Мы, — говорит Господь, — ослепим их глаза1.

«…Придали бы им безобразный облик на их месте», — то есть придали бы такую форму, что они не смогли бы двигаться и были бы вынуждены оставаться на одном месте.

Всевышний Аллах говорит, что в старости человек часто ослабевает умом и телом, становясь похожим на ребенка1.

Поскольку те, кто отрицал, что Мухаммад — Пророк, не могли при этом отрицать уникальность Корана и его способность влиять на сердца людей, они выдумали разные объяснения этого факта. В одно время они называли Слово Аллаха магией, а Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) — колдуном. Потом они говорили, что Коран — лишь поэзия, а Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) — поэт. Сказав так, они хотели доказать, что уникальное воздействие Корана исходит не от самого Слова, а сердца трогает заклинание либо поэтическая речь. В этом аяте Всевышний Аллах говорит, что Он не учил Своего Пророка поэтическому искусству, и оно не подобает его высокому положению, поэтому утверждение, что он поэт, ложно1.

Приводя свою цепочку передач, имам Абу Бакр аль-Джассас передает, что некто спросил нашу госпожу Аишу (да будет Аллах ей доволен), цитировал ли Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) стихи время от времени. Она ответила:

«Нет. Однако однажды он процитировал стих Ибн Тарфы:

 

Время откроет тебе то, что ты не знал, и новости передаст тот, от кого ты не ожидал этого.

 

Но Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) прочитал его таким способом, который разбивает поэтический ритм. Наш господин Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, этот стих не таков». Он ответил: «Я не поэт, и поэзия мне не подобает»».

Ибн Касир передает этот хадис в своем тафсире, а также его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и имам Ахмад2.

Если посмотреть на верблюда, коня, слона, быка и некоторых других животных, легко заметить, что они значительно сильнее человека. Но Всевышний Аллах, создав домашних животных и даровав их людям, подчинил их человеку. Так, сильный конь часто покоряется маленькому мальчику и возит его на своей спине, куда мальчик пожелает. И в этом нет заслуги человека. Это дар Всевышнего Аллаха по Его Милости1.

Язычники готовы сражаться за «честь» своих лжебогов, хотя те ничем не могут им помочь в этом мире и станут для них причиной наказания в жизни вечной1.

Последние аяты суры «Йа Син» были ниспосланы в связи с определенным событием. В некоторых передачах его связывают с именем Убайя ибн Халяфа, а в других — с Асом ибн Ваилем. Возможно, что этот случай произошел с ними обоими. Первый риваят передается аль-Байхакы в «Шуʼаб аль-иман», а второй — Ибн Абу Хатимом от нашего господина Ибн Аббаса, и в нем говорится, что Ас ибн Ваиль поднял кость в усыпанной песком и галькой долине Мекки и, сломав ее в руках, растер на ладони костную пыль, а затем спросил у Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует):

«Оживит ли Аллах кость, которую ты видишь в моей руке?»

Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) ответил:

«Да, Всевышний Аллах умертвит тебя, потом воскресит, а потом поместит в Ад»1.

Человек, будучи создан из низменной капли, имеет наглость бросить вызов Аллаху и отказывается признать Его Могущество.

«Он привел Нам пример»: подняв и растерев истлевшую кость, он думал, что привел довод против истинности воскрешения.

Среди арабов были широко известны в ту пору два дерева — марх (Cynanchum Vinimale) и ʼафар. Арабы вырезали из этих деревьев два прутика, подобных мисваку. Веточки эти были крепкими, зелеными и полными сока. Если же потереть их друг об друга, они работали как огниво. И арабы добывали так огонь. Вот что имеется в виду под сотворением огня из зеленого дерева, как пишет имам аль-Куртуби. Но также любое дерево вначале цветет, а затем высыхает, становясь топливом для огня. С этой точки зрения, здесь может иметься в виду любое дерево, как и в другом аяте Благородного Корана:

Однако, поскольку в данном аяте говорится именно о «зеленом дереве», вероятно, все-таки имеются в виду те конкретные деревья, из которых высекают искру, несмотря на то что они зелены и полны сока2.