Сура «Аль-Фатх»

Сура «Аль-Фатх» («Победа») — мединская сура. От сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) передается, что сура от начала до конца была ниспослана в шестом году по хиджре ночью по пути из Мекки в Медину после подписания мирного договора с язычниками в Худайбийе[1]. В ней 29 аятов.

В этом аяте Всевышний Аллах обещает Своему Посланнику (да благословит его Аллах и да приветствует) победу над язычниками и завоевание Мекки. И о будущем событии сказано в прошедшем времени, чтобы подчеркнуть, что победа непременно произойдет.

Согласно другому толкованию, Всевышний Господь называет «победой» заключение худайбийского мирного договора, так как договор этот принес мусульманам много блага и послужил причиной будущего завоевания Мекки^[1].

Одновременно с победой Всевышний обещает Своему Посланнику (да благословит его Аллах и да приветствует) прощение. Аз-Замахшари пишет, что Господь одарил Мухаммада четырьмя вещами: победой и завоеванием Мекки, прощением, завершением милости и помощью против его врагов. Тем самым, Аллах наделил его благами обоих миров — совершившимися и будущими^[1].

Мы знаем, что пророки и посланники (мир им всем) защищены Всевышним Аллахом от совершения больших и малых грехов. По этой причине упоминание в Коране о «грехах» пророков нуждается в толковании. Либо это нужно понимать как ошибки в иджтихаде, которые ни в коем случае не являются грехами, либо как грехи мусульман общины Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует)^[2].

«Он довел до конца Свою милость к тебе», — даровав Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) милость как в земной, так и в последней жизни^[3].

«И наставил тебя на верный путь», — дав тебе величественный Шариат и совершенную религию^[4].

Всевышний Аллах также помог Своему Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) одолеть всех его врагов.

Некоторые сподвижники, сопровождавшие Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) по пути из Худайбиййи в Медину, услышав три первых аята суры, поздравили его и спросили, не полагается ли им тоже каких-либо милостей от Аллаха. Ответом им были аяты с четвертого по седьмой^[1].

Всевышний Аллах вложил в сердца верующих спокойствие и увеличил им убежденность и силу их веры.

Ибн Аббас говорил: «Сначала Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) было ниспослано повеление произносить шахаду: нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха. Затем, когда (люди) приняли это, Аллах добавил им намаз. Когда они приняли его, добавил закят. Когда приняли закят, добавил пост. Когда они приняли пост, добавил хадж. Затем Аллах завершил им их религию. Каждый раз, когда людям повелевали что-то и они это принимали, их вера увеличивалась»^[2].

Имам ат-Тафтазани пишет в «Шарх аль-ʼакаид»: «Аяты, указывающие на увеличение имана нужно трактовать согласно словам имама Абу Ханифы... Суть их в следующем: иман увеличивался по мере увеличения того, во что нужно было верить, и это было только во времена Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Однако это спорно: узнавание новых обязанностей человеком может происходить и не во время Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует)»^[3].

«Аллаху принадлежат войска небес и земли»

У Всевышнего Аллаха есть огромное множество способов расправиться с врагами: он может наслать на них ангелов, джиннов, животных, молнии, землетрясения, потоп и т. п.^[4]

Имам Ибн Касир пишет:

«Если бы Всевышний Аллах отправил одного лишь ангела против них (врагов мусульман), тот смог бы уничтожить их всех. Однако Он повелел сражаться с ними Своим верующим рабам, узаконив для них борьбу…»^[5]

Итогом же усердия верующих на пути Аллаха станет для них прощение грехов, а также награда — Рай и все его неисчислимые блага. 

«Они (обретут) у Аллаха великое счастье»

Слово «فَوْز» означает «победа», «благо», «успех». Таким образом, смысл этих слов: обитатели Рая обретут благо и успех, так как Всевышний Аллах проявит к ним Свою щедрость^[1].

Аллах даровал победу мусульманам и обещал лицемерам и язычникам наказание в земной жизни и в жизни вечной.

Всевышний Аллах сказал о них, что они думают об Аллахе плохо. Это может означать либо «они думают, что Господь унизит верующих, не поможет им и не даст им победу», либо «они не знают Аллаха и описывают Его качествами, не подобающими Его величию»^[1].

«Пусть же их постигнет плохое!»

Их ожидают муки в земной жизни: рабство или гибель от рук мусульман, — после чего и в последней жизни их ожидает вечное пребывание в Аду^[2].

Всевышний Аллах говорит, что отправил к людям Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует) с тремя задачами:

1. Свидетель. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) выступит в Судный день свидетелем в отношении людей его общины: были они верующими или нет, совершали грехи или благодеяния и т. д.

2. Добрый вестник. Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) принес людям добрую весть о Рае для благочестивых верующих.

3. Увещеватель. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) отправлен к людям, чтобы предостерегать тех, кто отвергнет его призыв: их ожидает вечное наказание в Аду.

В этом же аяте говорится и об обязанностях верующих. Они должны:

1. Поддерживать Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) или — согласно другому толкованию — возвеличивать его.

2. Уважать его.

3. Произносить тасбих утром и вечером, то есть произносить формулу, означающую, что Всевышнему Аллаху не присущи недостатки и несовершенства^[1].

Имам Ибн Ашур пишет, что повеление произносить тасбих «утром и вечером» означает «с утра до вечера», то есть весь день, как можно больше и чаще^[2].

В этом аяте Всевышний Аллах говорит о присяге, данной мусульманами Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), известной как «байʼа ар-Ридван». Об этом событии подробно рассказывается в книгах по сире.

Всевышний Аллах говорит, что присягнувшие на верность Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) в действительности же присягнули Господу миров и Он доволен этими сподвижниками. На это указывают Его слова: «Рука Аллаха — поверх их рук».

Это образное выражение, разумеется, не означает, что у Всевышнего Аллаха есть части тела. Пусть Аллах защитит нас от заблуждений!

Ученые приводят разные толкования этих слов.

Имам ат-Табари пишет:

«Сила Аллаха в помощи Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) превосходит их (сподвижников) силу, ведь они присягнули именно в том, что будут помогать Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) в борьбе против его врагов»^[1].

Имам Матуриди пишет:

«Награда Аллаха тем, кто будет верен присяге»^[2].

Имам Багави:

«Аль-Кальби сказал: «Милость Аллаха и его наставление на истинный путь будет выше, чем то, что они сделали, выполняя присягу»»^[3].

Аль-Куртуби:

«Награда Аллаха больше, чем их выполнение присяги. Милость Его к ним и наставление на истинный путь будет больше, чем их подчинение»^[4].

Ибн Касир:

«Аллах находится рядом с ними (Знанием, Слухом и Зрением): слышит их слова и видит их поступки, знает, что они скрывают и что показывают»^[5].

Имам Ибн Джузай аль-Кальби пишет про эти слова:

«Это метафора: рука Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), которая буквально лежит выше рук присягающих ему, образно сравнивается с «рукой» Аллаха. Разумеется, в реальности это не так. Смысл этого выражения в том, что, присягая Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), они в действительности присягают Аллаху… Ученые толковали выражение «йадуЛлах» как «милость/награду» или «могущество/силу», но это толкование не подходит тут, ведь речь в аяте идет о присяге «байʼат ар-Ридван»»^[6].

Имам Ибн Джузай говорит, что в этих словах Аллаха не имеется в виду в принципе какой-либо Его атрибут или Его действие: это не Могущество Аллаха и не Его Милость. Перед нами явление

языка: метафора, чистое образное выражение, иллюстрирующее сказанное в начале аята: «Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху».

Всевышний Аллах говорит здесь о племенах бедуинов, которых Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) пригласил быть в числе 1400 мусульман, отправившихся в Худайбийю, но эти бедуины под тем или иным предлогом уклонились от этого. Согласно некоторым сообщениям, часть из них впоследствии покаялась и стала искренними верующими^[1].

Ибн Джузай аль-Кальби пишет:

«Бедуины понимали, что мусульманам придется столкнуться с многочисленными врагами из племени Курайш и других племен, поэтому они не решились пойти вместе с Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует). Их вера не была крепкой, и они решили, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) и верующие не вернутся обратно из этого похода. Всевышний Аллах раскрыл их тайну в этой суре, опозорив их. Господь передал Своему Посланнику (да благословит его Аллах и да приветствует) их слова и оговорки еще до того, как он встретился с ними, и дал понять, что их оправдания — ложь»^[2].

Всевышний Аллах продолжает раскрывать тайные мысли и намерения бедуинов. Мысль о том, что мусульмане больше не вернутся в Медину, нравилась им.

Они «думали дурное», то есть надеялись, что мекканцы убьют Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) и всех мусульман, вышедших с ним в поход.

И Всевышний Аллах дает этим людям оценку, говоря, что они заслуживают гибели и наказания за свое лицемерие.

Кто искренне в душе не уверует в Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и да приветствует), того Аллах навечно бросит в адское пламя, даже если этот человек притворялся мусульманином всю свою жизнь и окружающие люди считали его верующим^[1].

Всевышний Аллах создал этот мир и управляет всем, что в нем существует, как пожелает. И никто, помимо Него, не распоряжается во вселенной ничем. Никто, кроме Него, не может прощать и наказывать. Поэтому мы должны наш страх и нашу надежду связывать только с Господом — и ни с кем из творений^[1].

В седьмом году по хиджре Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) принял решение отправиться с военным походом на Хайбар в сопровождении только верных ему искренних мусульман, которые были с ним при Худайбиййи и принесли ему присягу «байʼа ар-Ридван». Получив весть о победе и захвате Хайбара, бедуины, отказавшиеся отправиться с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) в Худайбийю, попросили разрешения примкнуть к его армии, чтобы получить свою долю военных трофеев.

Но Всевышний Аллах велел Своему Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) отказать им, поскольку трофеи Хайбара были милостью Всевышнего, предназначенной только для участников похода на Худайбийю.

Именно поэтому Всевышний сказал: «Они хотят изменить Слово Аллаха. Ответь (им): «Вы не пойдете за нами. Так сказал Аллах раньше»», — то есть Всевышний обещал участникам похода на Худайбийю, что трофеи Хайбара достанутся им одним и никому больше^[1].

«Тогда они скажут: «Нет, вы завидуете нам»»: нет, это не решение Аллаха, мы не верим в это, просто вы не хотите делиться с нами военной добычей.

Всевышний Аллах возражает им: «Но нет», — то есть это не так, — «они мало что понимают», — то есть они все меряют своими приземленными узкими мерками, интересуясь лишь материальным^[2].

Всевышний Аллах утешает бедуинов: хоть им и не достанутся трофеи Хайбара, однако у них еще будет возможность проявить себя на пути Аллаха. Это обещание Аллаха исполнится уже после кончины Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): бедуины примут участие в войне против бану Ханифа, сторонников лжепророка Мусайлимы ибн Каззаба, во время правления Абу Бакра (да будет Аллах им доволен), а также в войнах с византийской и персидской империями при Умаре (да будет Всевышний доволен им)^[1].

Всевышний Господь по Своей бесконечной Милости дал этим людям возможность загладить свою вину, стать искренними верующими и заслужить довольство Аллаха, сражаясь с врагами мусульман.

Имам аль-Куртуби пишет:

«В этом аяте содержится доказательство законности правления Абу Бакра и Умара (да будет Аллах ими доволен)^[2]. Ведь именно Абу Бакр призвал их сражаться с бану Ханифа, а Умар призвал их на войну с персами и византийцами^[3]»^[4].

«Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам прекрасную награду»: если вы подчинитесь повелению правителя мусульман и отправитесь на войну, то Всевышний Аллах окажет вам Свою помощь и одарит трофеями в этой жизни, а в последней жизни дарует прощение и Рай^[5].

«Если же вы откажетесь, как отказались до того, то Аллах подвергнет вас мучительному наказанию»: а если вы откажетесь отправиться на войну, как вы отказались выйти в поход на Худайбийю, то Всевышний Аллах обрушит на вас страшные мучения в Аду^[6].

«Нет греха на слепом, нет греха на хромом, и нет греха на больном»: Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом) говорил, что некоторые искренние мусульмане, не имевшие физической возможности сражаться, услышав слова Аллаха из предыдущего аята: «Если же вы откажетесь (сражаться), как отказались до того, то Аллах обрушит на вас мучительное наказание», — испугались и спросили Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): «А как же мы, о Посланник Аллаха?» Тогда Всевышний ниспослал эти слова, которые освободили их от обязанности участвовать в походе^[1].

Ибн Касир пишет:

«Причины, освобождающие от участия в походе, — это физические недостатки и увечья, такие как слепота и хромота, которая не проходит. Что касается заболеваний, которые лечатся, то человек в период болезни также освобождается (от участия в походе), подобно инвалидам»^[2].

Здесь Всевышний Аллах говорит о присяге, данной мусульманами Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) под деревом в Худайбийе.

Он знал искренность и крепость их веры, силу их любви к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), поэтому даровал им душевный мир и вознаградил скорой победой над язычниками и завоеванием Мекки.

Имам Ибн Касир пишет:

«Мирный договор, заключенный в Худайбийе, принес много пользы и привел к победе в Хайбаре и к завоеванию Мекки. Затем мусульмане завоевали другие страны и земли. Всевышний оказал им поддержку и одарил величием в этом мире и мире вечном»^[1].

«Довольство Аллаха» — это ни в коем случае не чувство! Аллах превыше того, чтобы описываться чувствами и эмоциями. Это характеристики творений. Довольство Аллаха — это желание Аллаха вознаградить Своего раба и обещание этой награды.

Это обещание будущих великих побед мусульман — от завоевания Хайбара и Мекки до распространения халифата на огромные территории.

«Он ускорил для вас (получение этих трофеев)»: здесь говорится об обильной добыче при Хайбаре^[1].

«Защитил вас от рук людей»

В военном походе на Хайбар Всевышний Аллах не позволил неверующим сильно навредить мусульманам. Ученые передают, что племя Гатафан, союзники иудеев Хайбара, собрали тяжело вооруженное войско, чтобы выступить против мусульман, однако Всевышний Аллах внушил им такой ужас, что они не осмелились сражаться^[2].