Сура «Аль-Вакыʼа»

Ибн Аббас говорил:

«Едва обитатель Рая пожелает отведать мяса какой-либо птицы, как она тут же оказывается перед ним, приготовленная так, как он желает. Человек съест, сколько пожелает, а затем она оживет и улетит»^[1].

Женами обитателей Рая будут неописуемо прекрасные гурии.

Ибн Джузай аль-Кальби пишет: «Они подобны жемчугу своей белизной. И жемчугу скрытому, потому что их красота и достоинства не угаснут. Умм Саляма (да будет Аллах ею доволен) спросила Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) об этом сравнении, и он ответил:

«Чистота их будет подобна чистоте жемчуга в раковине, к которому не прикасались ничьи руки»»^[1].

Рай и все его наслаждения — это награда им за их веру и благие дела в земной жизни.

В Раю его обитатели не столкнутся ни с какими грехами языка: ни с ложью, ни со сплетнями, ни со сквернословием и т. п. Обитатели Рая будут благожелательны друг другу, будут приветствовать друг друга наилучшим приветствием.

Затем Всевышний Аллах говорит о второй группе обитателей Рая:

Вопрос носит характер похвалы: как же чудесно положение тех, кто справа!^[1]

Верующие грешники также примкнут к этой группе. Одних Аллах помилует просто по Своей Милости, другие спасутся благодаря заступничеству пророков или авлия. Некоторые пробудут какое-то время в Аду, согласно тяжести своих грехов, очистятся там от их грязи, а затем примкнут к «тем, кто справа». В их случае пребывание в Аду будет на самом деле не наказанием, а очищением от ржавчины грехов^[2].

Слово «سِدْر» означает, вероятно, дерево Ziziphu (зизифус, или унаби) или иное дерево семейства крушиновые, возможно, жостер — невысокое и действительно очень колючее дерево^[1].

Ибн Касир пишет, что от саляфов передается два толкования слова «مَّخْضُود»: «лишенное шипов» и «обильно плодоносящее».

Затем имам делает вывод:

«Очевидно, что оба толкования верны. Дерево унаби (или жостер) обильно покрыто шипами, но дает мало плодов. А в Раю будет наоборот»^[2].

Имам аль-Куртуби пишет, что «طَلْحٍ» — это банановое дерево^[1].

Другие комментаторы пишут, что это акация, однако в Раю она будет лишена шипов и плоды ее будут слаще меда^[2].

Слово «مَّنضُودٍ» же означает «расположенный рядами» или гроздьями, то есть похожий на грозди земных бананов^[3].

В непрерывной тени, которая никогда не заканчивается.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) в достоверном хадисе сказал:

«В Раю есть дерево, в тени которого всадник может скакать сто лет, и тень никогда не кончится»^[1].

Среди вод, текущих непрерывно и никогда не иссякающих.

Имам аль-Куртуби пишет, что эти описания Рая прежде всего обращены к арабам, так как «арабы жили в пустынях, реки их были маловодны, воду можно было добыть лишь с помощью ведра и веревки. Поэтому Аллах обещает им в Раю облегчение: тенистые деревья, полноводные реки и источники воды»^[1].

Мы понимаем отсюда, что из неимоверного количества благ, которые ожидают верующих в Раю, каждый найдет себе то, чего именно ему недоставало в земной жизни.

Ученые приводят несколько толкований того, почему ложа обитателей Рая названы «приподнятыми»:

1. Они находятся в Раю, и само это место — на высоте.

2. Ложа находятся на возвышениях, а не на полу.

3. Сами по себе ложа очень высокие (вроде очень толстых матрасов) и удобные^[1].

Имам Ибн Джузай аль-Кальби пишет:

«Аллах создаст женщин в Раю заново, придав им ослепительно прекрасный облик, даже если они не были красивыми в земной жизни. Старухи превратятся в молодых девушек, некрасивые станут красивыми»^[1].

Все жены обитателей Рая будут девственницами, они будут любить лишь своих мужей и не станут даже поднимать глаз на посторонних мужчин. Все обитатели Рая будут одного возраста. В некоторых сообщениях говорится, что всем будет по тридцать три года.

То есть речь шла про женщин, которые ожидают в Раю «асхаб аль-ямин» («тех, кто справа»)^[1].

О двух толкованиях «первых» и «последних» поколений мы сказали выше^[1].