Ибн Масʼуд (да будет доволен им Аллах) сообщил, что это была первая сура, прочитанная Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует) громко в Мекке. Также это была первая сура, в которой был ниспослан аят, требующий совершения земного поклона после его чтения (саджда ат-тилява). Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) прочитал этот аят и склонился в земном поклоне, за ним склонились все присутствующие: мусульмане и язычники, люди и джинны, кроме одного высокомерного человека, который зачерпнул горсть песка и коснулся им своего лба, сказав: «Этого будет достаточно». Ибн Масʼуд говорил, что впоследствии видел этого человека убитым в состоянии неверия[1][2].

[1] Передали Бухари (№1067) и Муслим (№576).

[2] Куртуби, 20/5.

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى

ПЕРЕВОД:

1. Клянусь звездой, когда она падает!

ТАФСИР (Толкование):

Всевышний Аллах клянется падающей звездой. Согласно толкованию Ибн Аббаса, имеются в виду метеориты, сбивающие пытающихся подняться на небеса джиннов[1].

Хасан аль-Басри же считал, что речь идет о падении небесных тел при конце света перед Судным днем, как в словах Аллаха:

وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ

«Когда звезды рассыплются»[2][3].

Саляфы говорили:

Творец клянется теми Своими творениями, какими пожелает, но человек должен клясться только Аллахом[4].

[1] Подробнее см. толкование 5-го аята суры «Аль-Мульк» и 9-го аята суры «Аль-Джинн».

[2] Коран, 82:2.

[3] Сафват ат-тафасир, 3/272.

[4] Ибн Касир (Тайба), 7/442.

1

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ

ПЕРЕВОД:

2. Не заблудился ваш товарищ и не отошел от истины.

ТАФСИР (Толкование):

Всевышний Аллах клянется в том, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) не сбился с истинного пути и не исповедует ложные убеждения.

Господь миров называет Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) «ваш товарищ», чтобы напомнить мекканцам, что Мухаммад не чужой для них человек. Он — их земляк и соплеменник. Многие мекканцы знали его с раннего детства, признавали его безупречную честность и верность данному слову, называли его «аль-Амин» (честный, достойный доверия). Но, лишь услышав, что он объявил себя пророком, они вдруг стали обвинять его в ужасных вещах, говорить, что он лжет об Аллахе. Но разве возможно, чтобы человек, никогда в жизни не сказавший слова неправды в адрес человека, осмелился лгать о Всевышнем Творце?![1]

[1] Маʼариф аль-Куран, 8/201.

2

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ

ПЕРЕВОД:

3. Он не говорит, что ему вздумается.

ТАФСИР (Толкование):

3

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ

ПЕРЕВОД:

4. Все это — не что иное, как внушенное (ему) откровение.

ТАФСИР (Толкование):

В этих аятах Всевышний свидетельствует, что Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) не лжет об Аллахе.

Откровение Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) давалось разными путями. Та часть Откровения, где и слова, и смыслы переданы от Аллаха, называется Кораном. Второй вид — это хадисы, или Сунна. В этом случае смыслы переданы от Аллаха, однако Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) выразил их своими словами. Иногда эти смыслы внушались ему ясно и недвусмысленно, а иногда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) приходилось самому выносить решения, совершая иджтихад. Если в этом иджтихаде Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) ошибался, Всевышний непременно новым Откровением указывал ему на ошибку.

В действительности нет противоречия между хадисами, указывающими, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) иногда действовал на основании своего иджтихада, и этим аятом: «Все это (его слова) — не что иное, как внушенное (ему) Откровение».

Основой для иджтихада всегда служили смыслы, внушенные Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) через Откровение, а также результаты иджтихада иногда корректировались Откровением. В итоге вся Сунна Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), без всякого сомнения, соответствует тому, что Всевышний хотел передать людям[1].

[1] Там же, 8/202-203.

4

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ

ПЕРЕВОД:

5. Научил его (Мухаммада) обладатель могучей силы

ТАФСИР (Толкование):

5

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ

ПЕРЕВОД:

6. и здравого ума. И вот он явился (в истинном своем обличье)

ТАФСИР (Толкование):

6

وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ

ПЕРЕВОД:

7. на высшем горизонте.

ТАФСИР (Толкование):

Передал Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует) Откровение от Господа миров сильный и мудрый ангел — Джибриль (мир ему).

Однажды он явился Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) в своем истинном облике. В хадисах сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) видел Джибриля таким всего два раза, и он был таким огромным, что закрывал собой весь горизонт и все пространство между небом и землей[1].

[1] Сафват ат-тафасир, 3/273.

7

ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ

ПЕРЕВОД:

8. Затем он приблизился и спустился.

ТАФСИР (Толкование):

8

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ

ПЕРЕВОД:

9. Он был (от Мухаммада) на длину двух луков или ближе.

ТАФСИР (Толкование):

Джибриль (мир ему) так близко спустился к Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует), что оказался буквально на длину вытянутой руки от него.

9

فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ

ПЕРЕВОД:

10. Он (Джибриль) внушил Его (Аллаха) рабу (Мухаммаду) откровение.

ТАФСИР (Толкование):

Джибриль (мир ему) передал рабу Аллаха Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует) Откровение от Аллаха.

10

مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ

ПЕРЕВОД:

11. Не обманулось сердце в том, что он увидел.

ТАФСИР (Толкование):

Сердце Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) не усомнилось в том, что увидели глаза — а именно истинный облик Джибриля (мир ему). Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) поверил всему, что увидел и услышал.

11

أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ

ПЕРЕВОД:

12. Неужели вы (язычники) будете спорить с ним о том, что он увидел?

ТАФСИР (Толкование):

Как можете вы, язычники, спорить с Мухаммадом, когда вы лишь сомневаетесь, а он видел все своими глазами, то есть приобрел наивысшую степень убежденности?! С одной стороны — сомнения и догадки, а с другой — увиденное воочию[1].

[1] Рази, 28/290.

12

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ

ПЕРЕВОД:

13. Он (Мухаммад) уже видел его (Джибриля) в другой раз

ТАФСИР (Толкование):

13

عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ

ПЕРЕВОД:

14. у Сидрат аль-мунтаха,

ТАФСИР (Толкование):

14

عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ

ПЕРЕВОД:

15. возле которого находится Рай — пристанище (ангелов и праведников).

ТАФСИР (Толкование):

Второй раз Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) видел Джибриля (мир ему) в его настоящем облике в ночь вознесения (исра). Сидрат аль-мунтаха — это дерево на седьмом небе под Аршем.

«Сидрат» — это, вероятнее всего, дерево Ziziphu pina-chriti, вечнозеленое дерево со съедобными плодами, растущее преимущественно в северной Африке и западной Азии. По-русски это дерево называется зизифус, или юнаби, а плоды — ююба, или китайский финик.

Слово «الْمُنتَه» означает «предел, край». Дерево названо так, поскольку за него нет доступа ангелам, это — их предел[1].

Этот аят также подтверждает, что Рай находится выше седьмого неба и ниже Арша[2].

[1] Куртуби, 20/25-26.

[2] Маʼариф аль-Куран, 8/210.

15

إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ

ПЕРЕВОД:

16. (Мухаммад увидел Джибриля) когда Сидрат покрыло то, что его покрыло.

ТАФСИР (Толкование):

От Ибн Масʼуда (да будет Аллах им доволен) передается, что в этот момент налетели со всех сторон золотые бабочки и накрыли собой Сидрат аль-мунтаха. Казалось, будто бы он был так украшен по случаю прибытия особенно дорогого гостя — Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует)[1].

[1] Передал Муслим (№173).

16

مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ

ПЕРЕВОД:

17. Его взор не уклонился в сторону и не перешел границы.

ТАФСИР (Толкование):

Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) смотрел на явленные ему чудеса внимательно, не отвлекаясь, не глядя по сторонам, но и не пытаясь проникнуть взглядом дальше, чем ему было позволено. Это указание на высокую этику Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует)[1].

[1] Багави, 7/406.

17

لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ

ПЕРЕВОД:

18. Поистине, он видел величайшие знамения Господа своего.

ТАФСИР (Толкование):

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) видел в ночь вознесения (миʼрадж) величайшие чудеса и знамения Могущества Всевышнего: Сидрат аль-мунтаха, Населенный дом, Рай и Ад, Джибриля в его истинном облике и другие величественные вещи[1].

[1] Сафват ат-тафасир, 3/274.

18

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّىٰ

ПЕРЕВОД:

19. Видели ли вы (язычники) аль-Лат и аль-Уззу,

ТАФСИР (Толкование):

19

وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَىٰ

ПЕРЕВОД:

20. и еще третью — Манат?

ТАФСИР (Толкование):

Расскажите же, язычники, об этих трех «богинях», которым вы поклоняетесь. Они передали вам какое-то Откровение, подобное тому, которое получил Мухаммад от Аллаха, или же они просто камни и куски дерева?![1]

[1] Куртуби, 20/32.

20

64 298

18 апреля, 19

Поделиться сурой

Ан-Наджм:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 2

Правила форума

Все комментарии Войти

Ахмадиев Юнус

СубханаАлла, прекрасная сура! Вся Хвала Аллаху!

5 апреля, 22

Anvar S

53 сура

1. В мобильной версии перед тафсиром написано "62 аятов" вместо "62 аята" (на ПК справа этот блок).

2. В предисловии нет выделения жирным в начале, как обычно делали.

3. В предисловии есть "да будет доволен им Аллах" (в конце во второй раз нет), а в тафсире 1-ого аята нет после двух имен.

4. В тафсире 1-ого аята "При конце света" написано.

Но иногда писали "Конец света" с заглавной или даже "Конец Света" с двумя заглавными. Например, в 6:19 или 2:17, если еще не поправили там.

5. В тафсире 1-ого аята в блоке после "Саляфы говорили:" нужны кавычки для цитаты.

6. Во всей суре сноски обычным шрифтом (как было в начале - в первых многих сурах), а не надстрочным (как стало позднее и, например, было в предыдущих многих сурах).

7. В тафсире 2-ого аята не нужно салават написать и, возможно, тире перед "не чужой" добавить?

"что Мухаммад не чужой для них человек"

8. В тафсире 2-ого аята в скобках текст не нужно взять в кавычки?

"называли его «аль-Амин» (честный, достойный доверия)"

9. В тафсире 3-ого аята не лишняя запятая после "Но"?

"Но, лишь услышав"

10. В 4-ом аяте "откровение" со строчной, а в тафсире к аяту - с заглавной. Даже при цитировании этой части аята сделали заглавную букву.

Разное написание слова в одном контексте по всем сурам найти можно.

11. В тафсире 4-ого аята так: "как внушенное (ему) Откровение"

Текст в скобках надо сделать без жирного выделения (и "Откровение" тут уже с заглавной).

12. В тафсире 7-ого аята не нужно добавить "мир ему"?

"видел Джибриля таким"

13. В 10-ом аяте "откровение", в тафсире к аяту "Откровение".

14. В тафсире 15-ого аята "Ziziphu pina-chriti" точно верно написано?

Не "Ziziphus spina-christi" - как будто не случайно все "s" пропустили, может ошибка при копировании была.

15. В тафсире 15-ого аята "преимущественно в северной Африке и западной Азии".

"в Северной Африке" и "Западной Азии" надо с заглавной написать.

16. В тафсире 15-ого аята кавычки не нужно добавить в части "это дерево называется зизифус, или юнаби"?

17. В тафсире 15-ого аята так: "в ночь вознесения (исра)".

В тафсире 18-ого аята так: " в ночь вознесения (миʼрадж)".

Не нужно одинаково писать? Или даже там, где "исра" написать "в ночь перенесения"?

18. В тафсире 23-его аята "это" не лишнее?

"однако это гораздо более абсурдно, что они"

19. В тафсире 28-ого аята вместо "не" нужно написать "ни":

"не допускающем не малейшего сомнения" - "ни малейшего"

20. В тафсире 30-ого аята с заглавной написано "Шариате", но в тафсире 27-ого аята "шариатах" со строчной. По всему тексту разное написание, в том числе и для единственного числа.

21. В тафсире 31-ого аята вместо "поэтому он распоряжается" надо написать "поэтому Он распоряжается" (речь об Аллахе).

22. В тафсире 32-ого аята "не умышленно" не правильнее слитно писать?

23. В тафсире 32-ого перед "кому пожелает" не пропустили запятую?

24. В тафсире 40-ого аята написано "Все дела человека — как хорошие, и плохие —".

Не нужно "как хорошие, так и плохие", добавить "так"?

25. В тафсире 50-ого аята "после всемирного потопа" нужно написать как "после Всемирного потопа".

Но через поиск по всему тафсиру видно, что и тут разное написание. Например, в аль-Бакара, 127 с заглавной, в алю-Имран, 96 со строчной.

И на грамота.ру указано, что просто слово "Потоп", если речь про Всемирный потоп, тоже надо с заглавной писать. А по всему тафсиру видно, что в таком контексте много где со строчной. Даже в тафсире 52-ого аята этой суры, возможно, надо с заглавной написать.

26. В 53-ем аяте непонятно слово "Он". В предыдущих аятах под "Он" имелся в виду Аллах, а тут судя по тафсиру речь про Джибриля, мир ему? Не нужно в аяте в скобках уточнить слово "Он"?

27. В тафсире 54-ого аята между последним абзацем и сноской 2 пустых строки, одна лишняя.

28. В тафсире 55-ого и 57-ого аятов перед первой сноской нет лишней пустой строки?

29. В тафсире 55-ого аята написано так: "в священных Писаниях".

По всему тафсиру для этой фразф разные написания в заглавных и строчных буквах.

30. В тафсире 58-ого аята вместо "отменить наступления Дня" должно быть "отменить наступление Дня".

31. В тафсире 58-ого аята в фразе "страшный день" слово "день" не нужно с заглавной, раз речь о Судном дне?

32. В тафсире 62-ого аята написано о том, что "каждый, кто читает или слышит этот аят, будь то в намазе или вне намаза, должен совершить саджда ат-тилява."

Читатели не запутаются? На сайте они могут послушать чтение аята в записи и подумать, что им надо сделать саджда.

Они могут прочесть перевод или арабский текст В УМЕ, а по тексту им покажется, что и тогда надо делать саджда. Не нужно как-то пояснить или сказать, что ваджиб (если это так) изучить вопросы, касающиеся саджда ат-тилява?

15 сентября, 24

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мекканская сура
62 аятов
27 джуз
в порядке ниспосылания - 23

В ней 62 аята. Мекканская сура. Ибн Масʼуд (да будет доволен им Аллах) сообщил, что это была первая сура, прочитанная Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует) громко в Мекке. Также это была первая сура, в которой был ниспослан аят, требующий совершения земного поклона после его чтения (саджда ат-тилява). Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) прочитал этот аят и склонился в земном поклоне, за ним склонились все присутствующие: мусульмане и язычники, люди и джинны, кроме одного высокомерного человека, который зачерпнул горсть песка и коснулся им своего лба, сказав: «Этого будет достаточно». Ибн Масʼуд говорил, что впоследствии видел этого человека убитым в состоянии неверия.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Сура «Ан-Наджм»

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

Комментарии: 2

Спасибо!